TEORA POLTICA I

CONTENIDO I. INTRODUCCIN o Concepto o Sus relaciones con otras disciplinas o Ciencia poltica o Sociologa poltica o Filosofa poltica o Metodologa poltica o Poltica y derecho II. SOCIEDAD Y POLTICA o Sociedad o Derechos sociales o Legitimacin III. Historia de los sistemas polticos o Grecia IV. PENSAMIENTO POLTICO MEDIEVAL o Relacin Iglesia Estado o Egidio Colonna o Juan de Paris o Marsilio de Padua o Guillermo de Ockham V. EL ESTADO MODERNO o N. Maquiavelo o T. Moro o J. Bodin o F. Surez o T. Hobbes o La Revolucin Francesa o I. Kant o J. A. Fichte o G. Heggel o K. Marx VI. SIGLO XX o Leninismo o Maosmo o Liberalismo

VII. PENSAMIENTO POLTICO LATINOAMERICANO o Mxico o Argentina o Brasil o Per o Chile o Venezuela o Cuba

I. INTRODUCCIN o Concepto Definir la teora poltica es una cuestin titnica por la diversidad de conceptos insertos en ella, sin embargo, la clsica arte de gobernar nos proporciona los elementos necesarios para iniciarnos en este proceso de entendimiento y reconocimiento de lo que constituye nuestra materia de estudio.

o Sus relaciones con otras disciplinas La teora poltica no es una disciplina independiente, por el contrario, se nutre de ciencias como la sociologa, la ciencia de ciencias, es decir, la filosofa, el derecho, la economa, la antropologa, entre otras. Al estudiar al hombre desde el punto de vista de su relacin con su gobierno, se ve influida por conceptos provenientes de las anteriores ciencias. Estudiaremos algunas de ellas consideradas como las principales.

o Ciencia poltica Esta rama del conocimiento cientfico se basa en conceptos como poder, participacin, partidos polticos, elecciones, representatividad, gobierno, violencia poltica entre otros. Es importante mencionar que la poltica en nuestro pas est fuertemente ligada con los sistemas democrticos, desde la eleccin de nuestros gobernantes, hasta la toma de decisiones que nos afecten directamente a los ciudadanos. Afortunadamente vivimos en un pas donde el poder est limitado por la constitucin y flanqueado por el equilibrio de poderes cada vez ms consolidado, habitamos un pas donde las elecciones democrticas mediante la participacin de partidos polticos desatan el inters de la poblacin cada vez ms comprometida

con su pas. Ejercicio 1: * Elabore una crtica sobre la participacin ciudadana mediante los partidos polticos. * Elabore una crtica sobre lo que se le conoce como derecho a la rebelin, su validez, bondades y defectos.

o Sociologa poltica La poltica tiene una relacin directamente con el uso, la ejecucin y el ejercicio en situaciones sociales, por lo tanto, el estudio de la poltica desde la Sociologa Poltica se ocupa fundamentalmente de la comprensin de todo lo que tenga que ver con poder en contextos sociales, de las formas que asume ste, de su relatividad, de su carcter contextual, de su estabilidad y tambin su inestabilidad. De tal manera que si nos limitamos en la Sociologa Poltica nicamente a reflexiones respecto de la estructura del estado se excluira automticamente la observacin y la comprensin de toda esta gama de relaciones sociales donde esta presente el poder, de tal manera que Sociologa Poltica no estara por lo tanto en condiciones de poder describir los procesos de desplazamientos de segmentos, estructuras e instancias de poder de una institucin a otra, y menos aun poder captar la aparicin de nuevos centros de decisin, de nuevas formas de conflictos entre instituciones que pugnan por el acceso al poder. La Sociologa Poltica empieza siempre en la sociedad por lo tanto, examina la forma en que sta idealiza el estado y de que manera el estado retorna a la sociedad. Por lo tanto, una forma restrictiva de descripcin de la ciencia poltica nicamente al estado equivaldra a limitar innecesariamente usa ngulos de reflexin. o Filosofa poltica Si bien la poltica se basa primordialmente en la praxis, ya que su finalidad es la de lograr el bien comn y el bien pblico temporal, debe su fundamentacin en las disciplinas filosficas como la axiologa en tanto debe desarrollar de manera tica sus funciones. As, cuando utilizamos principios filosficos aplicados a la poltica se dice que hemos accedido a la filosofa poltica.

o Metodologa poltica Una investigacin politolgica puede centrarse sobre innumerables cuestiones, la esfera de lo poltico es amplia, e igualmente extenso el nmero de temas de inters sobre los que puede versar una investigacin.

Una investigacin emprica en la ciencia poltica puede intentar responder a interrogantes de carcter normativo, pero debe ir ms all. Una investigacin politolgica debe incluir elementos normativos sobre cmo deberan ser las cosas. La investigacin de los temas polticos es de vital importancia pues en ellos los encargados de las polticas pblicas toman referencias para su posterior aplicacin, vgr. las tarifas telefnicas de larga distancia.

o Poltica y derecho Como estudiantes de la carrera de derecho, sabemos que es el Estado normativo y represivo, quien controla la legalidad en nuestro pas, sin embargo, tambin es conocido que nuestro sistema legal se basa inicialmente en un sistema de gobierno republicano, representativo, democrtico y federal, conceptos analizados por la poltica, de donde se desprende todo el sistema legal de nuestro pas. Tambin vemos que una de las funciones del Estado es la bsqueda del bien comn, y del bien pblico temporal, conceptos igualmente estudiados por la ciencia poltica. Ejercicio 2: * Leer los artculos 39, 40 y 41 de la CPEUM y posteriormente elaborar un anlisis de los mismos.

II. SOCIEDAD Y POLTICA o Sociedad Como veamos con anterioridad, la ciencia poltica se nutre de diversas ciencias y disciplinas que le auxilian en su labor de crear las condiciones necesarias para el desarrollo y fortalecimiento de las personas que habitan un Estado. La sociedad como el conjunto de personas que se encuentran sometidas a un poder comn, es el punto de partida para la poltica. El estudio de esta sociedad, con sus cualidades distintivas, su historia, sus costumbres y tradiciones son punto de encuentro para la creacin de las polticas pblicas en cada uno de los Estados. Es ella y nadie ms, quien resiente los resultados de una buena o una mala decisin de los que estn al frente del Poder; es a ella a quien defienden nuestras leyes, y tambin es ella quien debe tomar cartas para que la poltica interna sea exitosa, debemos transformarnos en una sociedad participativa y no solo electorera.

Ejercicio 3: * Analizar el artculo 36 de la CPEUM. * Analizar la siguiente frase: quien cree no participar en lo absoluto est dando un voto de confianza a quienes toman las decisiones: un cheque en blanco para que otros acten en su nombre. (MERINO Mauricio. La participacin ciudadana en la democracia.)

o Derechos sociales Nuestra CPEUM consagra dentro de los primeros 29 artculos lo que se conoce como Garantas Constitucionales, mismas que son la base bajo la que se desarrolla nuestro sistema legal. Inicia con el principio de legalidad, y culmina con el elevamiento de los principios consagrados en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano a principios constitucionales. Ejercicio 4: * Lea y analice la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

o Legitimacin El trmino legitimidad tiene matices sociolgicos, proviene del reconocimiento que el electorado haga de sus gobernantes. Dicho reconocimiento se basa en el convencimiento pleno de que el cargo que desempean est acorde con una decisin tomada de manera democrtica; la importancia de las elecciones en este rubro es la representatividad ideolgica de los votantes en el aparato rector del Estado. La sociologa ha desempeado una importante labor dentro de los estudios politolgicos y le ha dado un punto de partida a conceptos poltico legales, en este caso nos referiremos al de Gobernabilidad, sin menoscabo de la utilizacin de otros que en el desarrollo del presente documento se utilicen. Entendemos por legitimidad la creencia en la validez de un determinado orden poltico, que se vincula con la garanta del cumplimiento del ejercicio de dominacin (LUJN Ponce Nohem. La construccin de la confianza poltica. Ensayos IFE #6. Mxico, 1999. Pg. 19.). Para Jean Francois Prud Homme (PRUD Homme Jean Francois. Consulta popular y democracia directa. Cuadernos IFE. Mxico, 1997. Pg. 15) la legitimidad de las instancias democrticas depende en gran medida de la capacidad de participacin poltica de su ciudadana, sin embargo dicha

participacin slo se conocer cuando exista una verdadera confianza de la validez de los procesos electorales; Garzn Valdz (GARZN Valdz Ernesto El concepto de estabilidad de los sistemas polticos. Fontamara S.A. Mxico, 1992. Pg. 17) citando a Luhmann considera que la legitimacin es un proceso de reestructuracin de las expectativas mediante procesos fcticos de comunicacin, lo cual nos lleva a pensar que, la legitimidad es la condicin mediante la cual la ciudadana siente que sus expectativas sern manifiestas mediante los candidatos que ha elegido para que le represente. Hablamos pues, de una condicin de justificacin moral de un sistema englobado en fundamentos iusnaturalistas que buscan el consenso de opiniones que ayude a cumplir con los proyectos socio polticos establecidos. La legitimidad como tal, ayuda a crear en el animus de las personas la idea de que sus gobernantes lo son debido a su apoyo, y esto lo manifiestan en el cumplimiento de las disposiciones legales. Cuando la legitimidad se encuentra en sentido negativo, es decir, que exista carencia, nos encontramos frente al concepto de ilegitimidad. Muchos de los analistas no aceptan este trmino, y han preferido llamarles Casos lmite. Respecto del punto de vista interno del sistema, existen tres principales tipos de casos lmite que merecen ser conocidos para su anlisis. 1. Aquellos que resultan de contradicciones internas de la regla de reconocimiento. 2. Los que derivan de su incapacidad para dar solucin a los problemas que surgen dentro de mbito de su vigencia. 3. Aquellos que, no obstante su gravedad, son solucionables a travs de la regla de conocimiento. Como podemos observar, la legitimidad y la ilegitimidad provienen de diversos factores, la mayora de ellos de carcter subjetivo. Considero pertinente hacer una nota aclaratoria en este momento: Legitimidad, credibilidad y confianza no son sinnimas. La credibilidad y confianza son factores que inciden en el grado de legitimidad. Si as lo pensramos, caeramos en errores de apreciacin, el evaluar la legitimidad de un sistema slo por un aspecto particular. La relacin entre ellas depende de las caractersticas y fundamentos en los que asienta el sistema su validez. La subordinacin de algunos aspectos de la vida poltica de un Estado a otros, puede ayudar a que la ausencia de confianza no sea relevante para su sostenimiento. Incluso podemos establecer que un problema de credibilidad y/o confianza cargue con un grado de beneficio. Sin embargo para un estudio detallado de un sistema

poltico, ambas, credibilidad y confianza, se convierten en indicadores para medirla. Sin embargo, ese estudio tendra que abarcar la mayor cantidad posible de aspectos, no slo los electorales como la inmensa mayora piensa, sino su poltica interior y exterior, que le darn un panorama amplio para someter a evaluacin. Pongamos un caso: Posterior a la crisis econmica que se vivi en Mxico de 1995 a la fecha, se intent culpar al anterior Presidente Constitucional (Lic. Carlos Salinas de Gortari, que ocup la silla presidencia entre los aos 1988 1994), y aunado a los problemas de fraude electoral que se haban denunciado, se consider que se viva una crisis de legitimidad, sin embargo debemos tener en cuenta que existieron una serie de factores que convirtieron a este, hoy odiado personaje, en el presidente mejor preparado como estadista (Entrevista con el Lic. Carlos Gonzlez, director de la Facultad de Economa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos.) : 1. Tena una amplia capacitacin que reflej en su gestin. 2. En su periodo gubernamental fue que entramos a la globalizacin al firmar los tratados de comercio con los Estos Unidos de Norteamrica y Canad. 3. Fue un lder carismtico que proyect seguridad en sus decisiones. Es importante destacar la enseanza de este ejemplo. Si somos capaces de ser objetivos, la tan publicada crisis de legitimidad nunca existi pues contaba con el apoyo de la mayora de los mexicanos. Como podemos observar, es muy difcil que lleguemos a encontrarnos frente a una crisis de legitimidad. Tendra que reunirse una serie de caractersticas tales como: 1. Elecciones donde el resultado sea visiblemente fraudulento y comprobado. 2. Una poltica, tanto interior como exterior, ajena al beneficio de los ciudadanos. 3. La imposicin de creencias y valores ajenos a la realidad social. 4. Sistemas de castigo a la oposicin. 5. Suicidio moral y corrupcin del rgimen. La llamada crisis de representacin ha sido sustituida por los llamados Casos lmite que son aquellos que se mueven entre la explicacin y la mutacin de sus sistemas, es decir, aquellos que si bien no han llegado al emotivo concepto de inestabilidad, tienen una amplia posibilidad de acercarse a l, de no tomar las

medidas pertinentes. La gran mayora de los casos lmite, se encuentran en el supuesto de la crisis de legitimidad, que no es otra cosa sino el derrumbe en la estructura constitucional y en la capacidad de rendimiento del gobierno. Tambin se habla de otras crisis, de identidad, participacin, penetracin, distribucin, entre otras, que ya de manera definitiva instan a clasificarlos ya como un Estado con problemas de ingobernabilidad. En este sentido, dependiendo del grado de legitimidad observada, depende la estabilidad de los regmenes polticos, as, mientras una legitimidad plena nos conduce a un rgimen estable, y una parcial a uno inestable, la ilegitimidad lo convierte en un rgimen en crisis. Ahora bien, la estabilidad poltica no depende slo de la legitimidad de las instituciones, sino de la legitimidad personal de los gobernantes. Llegado el momento, la estabilidad es doblemente relativa, respecto de la duracin de los elementos que la sostienen, y a su contexto. La estabilidad poltica en los regmenes democrticos depende de lo ya anotado anteriormente, mientras que en otras pocas o regiones los cnones pueden ir hasta la represin de los sublevados. Por ejemplo, en la Nueva Espaa la manera de conservar la estabilidad y el orden poltico fue la conquista religiosa, el castramiento de la ideologa propia de los pueblos precolombinos, el encarcelamiento o muerte de los disidentes entre otras medidas propias de la monarqua absolutista.

III. Historia de los sistemas polticos o Grecia El ms importante de los escritores en temas polticos fue Aristteles. El estagirita aceptaba la esclavitud como una institucin natural basada en la incapacidad de algunos hombres para gobernarse a s mismos, razn por la cual era necesario someterse al gobierno de otro. La polis es una comunidad de hombres libres aptos para realizar una vida autrquica y perfecta, puesto que constituye la forma suprema de la convivencia humana y es la garanta de justicia entre los hombres. Elabor una distincin entre las formas puras e impuras de gobierno: las puras (Monarqua, Aristocracia y Democracia moderada) y las impuras (Tirana, Oligarqua, democracia radical o demagogia).

Para Aristteles, el proceso natural de gobierno iba de la monarqua a la tirana, de ella, a la aristocracia, luego a la oligarqua y de ah a la democracia.

IV. PENSAMIENTO POLTICO MEDIEVAL o Relacin Iglesia Estado En la poca medieval, la Iglesia y el Estado estaban ntimamente relacionadas, tanto as, que los nuevos monarcas, eran ungidos por la Iglesia y su alto mando, el Papa. Adems, este poda llegar a ser consejero del Rey, y en mltiples ocasiones, los conflictos eran dirimidos por su interseccin.

o Egidio Colonna Aspectos del pensamiento de Egidio Colonna que surgen de su obra De ecclesiastica potestate (1302). 1. Representa la expresin ms completa del imperialismo papal. 2. Une el nuevo aristotelismo con la vieja tradicin agustiniana (estado cristiano). 3. El poder espiritual de que est investido es nico y supremo. Esta autoridad es inherente al cargo y por lo tanto no depende de las cualidades personales del hombre que lo desempee. 4. No hay propiedad ni uso de la propiedad que sean legtimos, ni ejercicio de la autoridad civil, a menos que quien los tenga se someta a Dios, y no puede estar sujeto a Dios si no se somete a la Iglesia. 5. La propiedad de bienes y la posesin de poder poltico slo son buenas cuando sirven a fines humanos, y los fines humanos son, en su forma superior, fines espirituales. 6. La excomunin anula la ley, los contratos, los derechos de propiedad y el matrimonio; en una palabra, toda la maquinaria jurdica de la cual depende la sociedad. 7. La autoridad espiritual puede intervenir en cualquier caso en que el poder o los bienes temporales se utilicen en forma que constituya pecado mortal; esto es, cuando los gobernantes muestran negligencia o cuando la ley civil resulta ambigua

o insuficiente. 8. La supremaca del papa en materias espirituales es absoluta, bajo Dios. Sustancialmente el papa es la iglesia, en el sentido de que no puede ser depuesto ni considerado responsable y tiene autoridad ltima sobre el derecho cannico y sobre todo el resto de la jerarqua eclesistica. 9. El papa tiene poder pleno para crear obispos y puede hacerlo as sin ninguna de las formas consuetudinarias de eleccin, aunque est obligado a observar las formas jurdicas

o Juan de Paris Aspectos del pensamiento politico de Juan de Paris, surgidos de su obra De potestate regia. 1. Comparte el aristotelismo de Santo Toms, separndose del falso aristotelismo -tal como lo entiende- de Egidio Colonna: la sociedad civil surge por un instinto natural, pero los hombres tienen inclinaciones e intereses diversos (gobierno civil necesario para la vida buena). 2. Fiel al esquema organizativo de los dominicos, plantea que la divisin poltica natural es la provincia o reino, y no hay necesidad que todos los reinos se subordinen a una sola cabeza. 3. En su obra De potestate regia, considera que el poder secular es ms antiguo en el tiempo que el sacerdocio y, por consiguiente, no deriva de l. 4. Considera legtimo que el clero tenga propiedad como medio de desarrollar su tarea espiritual, aunque el control legal de la misma reside en la autoridad secular. 6. Sostiene que el papa puede incurrir en responsabilidad por el mal uso de la propiedad de la iglesia. 7. Jurdicamente, el derecho de un papa a deponer a un rey, no es mayor que el de un rey a deponer a un papa. Ambos pueden protestar y la protesta puede tener peso; ambos pueden ser legtimamente depuestos, pero slo por la autoridad que los elige. 8. Identifica la monarqua limitada con la politeia (POLITEIA: el trmino griego significa "sistema o rgimen poltico", en general, y, en particular, "repblica". Tambin se aplica a la Constitucin de una ciudad y, por ltimo, a la ciudadana de quines pertenecen con pleno derecho a la comunidad poltica)

o Marsilio de Padua El perodo histrico-poltico que va del siglo V al XIII reconoce como principal caracterstica la relacin entre dos instituciones rectoras. La Iglesia latina occidental y el poder temporal, reedicin del Impero Romano Occidental, ya en la figura de Carlomagno o en la de Otn I. La tensin entre ambos poderes queda visualizada por Pirenne quien seala que mientras con Carlomagno se clericaliz el estado con Otn se laiciz a la Iglesia. Pirenne, H., Historia de Europa desde las invasiones hasta el S XVI, FCE, 1974. p.103 El naturalismo poltico que aparece en el Defensor depender de la forma en que se entienda la ciencia poltica, o bien como ciencia demostrativa o como ciencia productiva o arte. Si la ciencia poltica tiene un carcter demostrativo entonces llega a conclusiones de carcter innegable que desembocan en el determinismo se nos presenta la imagen de una humanidad movida necesariamente por el deseo natural hacia la vida suficiente, en la que no hay lugar para una fundamentacin racional de la libertad del agente humano. Si es teleolgico, el Estado es un resultado de la invencin de la mente humana y la ciencia poltica se asimila a la nocin de arte o ciencia productiva. En el Defensor el recurso a ratione est limitado por una consideracin filosfica-teolgica mucho ms amplia de la naturaleza humana, en la que la herencia aristotlica ha sido profundamente transformada por la tradicin cristianismo. Remeseira, Op., cit., p. 38 Pero al mismo tiempo Marsilio intenta suavizar el naturalismo aristotlico; reconoce el impulso natural hacia el estado pero omite que el Estado exista por naturaleza y que el hombre sea un animal poltico. Marsilio es ante todo un filsofo cristiano. La verdad revelada y la natural deban confluir en el origen del estado. Acto seguido aplica a la poltica el principio de que la naturaleza no hace nada en vano. Enfocando el deseo natural en relacin a la especie humana pero no en tanto suma de individuos, sino como resultado de la interaccin de los individuos en cada una de las partes en que se divide el estado. Interaccin que Gewirth denomina composicin qumica, resaltando la base naturalstica de su concepcin poltica. Idem, p. 54 El estado como un ser vivo, un organismo, compuesto por partes que desarrollan funciones necesarias para la vida del organismo. La paz se da por su ordenado funcionamiento, la discordia o la guerra, en cambio, cuando alguna de las partes subvierte su rol. La tesis del naturalismo poltico parte de la conjuncin del principio de autopreservacin y del deseo natural hacia la vida suficiente. Los medios para su logro: la asociacin, el estado poltico, su divisin en partes y la legitimidad de la ley. En el punto 2 del captulo xiii, de la primera dictio confirma el desarrollo de las etapas sucesivas que son necesarias para llegar al bien vivir como cumplimiento del deseo natural, que reseamos ms arriba. Apareciendo la naturaleza como causa eficiente y el principio de autopreservacin como premisa lgica y natural.

La necesaria regularidad de los procesos naturales hace que la naturaleza del estado se refleje en el estado natural, communitas perfecta. Al mismo tiempo el principio de autopreservacin determina las conclusiones que se refieren a la organizacin poltica de los hombres, ya no es meramente lgica sino ontolgica. Habla de lo verdadero y necesario en cuanto a las instituciones necesarias. La formulacin del estado natural y sus partes es a la vez, la de un programa poltico. La civitas, el estado, existe para capacitar a los hombres, con el objetivo de lograr una vida suficiente.

o Guillermo de Ockham El voluntarismo de Ockham acenta notablemente la omnipotencia divina, reduciendo notablemente el papel de la razn, ampliando el campo exclusivo de las creencias religiosas y consumando la ruptura de la filosofa con la teologa. Pero sera apresurado (y anacrnico) considerar esto como un ataque al dogma cristiano, puesto que por el contrario lo que se promueve es una depuracin de la fe de aquellas adherencias filosficas provenientes del helenismo. Del mismo modo, a Ockham le interesaba una neta sepracin entre la Iglesia y el Estado, una depuracin... esto es, promover la reforma de la Iglesia en la lnea defendida por los franciscanos. El Papa, solo sera reconocido como moderador en el terreno espiritual, defendiendo una concepcin laica de la sociedad. El Papa no posee un poder "dominativo" sino que est al servicio de la comunidad de los fieles. La infalibilidad Papal es cuestionada, solo la comunidad de fieles lo es. La doctrina poltica de Ockham busca superar lo espiritual de lo temporal, del mismo modo que busc separar la teologa de la filosofa con una clara intencin: menos defender los intereses del emperador y ms garantizar la espiritualidad de la comunidad.

V. EL ESTADO MODERNO o N. Maquiavelo Con el Renacimiento, aparece en la realidad poltica del mundo, una nueva magnitud poltica: el Estado nacional que lucha por su autoridad, por su liberacin de los lazos supranacionales del sistema medieval, por su unificacin y organizacin unitaria.

A principios del siglo XVI, casi toda Europa occidental ofrece una estructuracin basada en monarquas absolutas (con su poder absoluto: soberana), que adoptan una poltica consciente de explotacin de recursos nacionales, de fomento del comercio, tanto interior como exterior, de desarrollo del poder nacional, y de concentracin de las fuerzas militares y de la administracin de justicia. Tambin es necesario destacar, que la aparicin del Estado moderno, caracterizada por los monarcas absolutos que centralizan la lucha por su primaca (en lo interior, contra los seores feudales y en lo exterior, contra el pontfice y el emperador), hubiera sido imposible sin un apuntalamiento ideolgico. As, se sealan como los tres grandes jalones del absolutismo monrquico a: Maquiavelo, con su separacin de la poltica de la moral; Bodin, con su teora de la soberana; y Hobbes, con su concepto de soberana absoluta, sin lmites. "El Prncipe" considerado como texto fundador de la Ciencia Poltica, aunque hoy en da, esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones. Nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo. La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ms clsico, es la del cinismo como actitud indispensable en las tares del gobierno. La suposicin de que el fin justifica los medios, ha sido tenida como paradigmtica, aunque l no dijo eso. Nunca debemos perder de vista la poca en que le toc vivir, para entender su posicin, sobre cmo conquistar y sostener el poder poltico de manera segura, en su obra ms leda y discutida, exaltada y vituperada, amada y odiada de la literatura poltica de todos los tiempos. Debido a su preocupacin por el destino de Florencia y de Italia, y deseoso de expresar su pensamiento madurado en muchos aos de experiencia poltica, se ve en la obligacin de interrumpir su ya comenzado comentario de Tito Livio y elaborar rpidamente este nuevo tratado, ms breve. "El Prncipe" es una obra concebida sin interrupcin por la mente de su autor, y vanos han sido los intentos de algunos estudiosos por distinguir sucesivas fases en su elaboracin. El ttulo no fue bien definido por Maquiavelo, lo llam "De Principatibus", "De principati", "De prncipe". Pero la tradicin ha preferido "El Prncipe", subrayando con ello la importancia bsica que para la obra, tiene la figura personal del jefe del Estado. El libro El Prncipe, consta de los siguientes captulos: Los captulos del II al V, examinan la conquista de nuevas provincias por un Estado ya formado y organizado.

 En los captulos del VI a IX, se estudia la formacin de un nuevo principado (como los de Francesco Sforza y Csar Borgia). El captulo X, trata de la capacidad general de lucha de un Estado contra el enemigo exterior. El captulo XI, est dedicado al peculiar tipo de principado que es el Estado de la Iglesia, para el cual no valen las reglas que rigen la vida de los dems Estados. Con los captulos XII al XIV, se pasa a las grandes cuestiones generales de la vida interna del Estado que se resumen en una sola: el ordenamiento de las fuerzas armadas. En los captulos del XV al XXIII, dedicados exclusivamente a la figura del prncipe, el anlisis de Maquiavelo llega al mximo de realismo. Tiene plena conciencia de decir cosas de las que nadie ha osado nunca hablar, cuando, en el captulo XV, arremete contra los filsofos y escritores que han hablado de poltica. He aqu la normativa del captulo XVI: mejor es ser considerado parsimonioso, y no disipar las riquezas del Estado liberal, para luego gravar con impuestos a los sbditos. Y los preceptos del captulo XVII: ms vale ser cruel a tiempo que intilmente misericordioso; mejor es ser temido y respetado, que amado y no lo bastante respetado. Y sobre todo, he aqu los muy famosos del captulo XVIII, el ms discutido y criticado de toda la obra maquiavlica: la necesidad del prncipe de no observar la fe (la palabra ) dada cuando tal observancia se le vuelva en contra o se hayan extinguido las causas que la hicieron prometer. Finalmente, los captulos XXIV al XXVI, ofrecen la vinculacin abierta del tratado con la situacin italiana del momento. El tratado concluye con los versos de la oda "Italia ma", de Petrarca. El Estado empezaba a concebirse como un poder civil, no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases, o por ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que permiti la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos, que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como

"arte de conquistar el poder". La poltica es, por tanto, el arte del prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es, que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, "que sea astuto como la zorra, fuerte como el len"... ("El Prncipe" Cp. VIII) Para Maquiavelo, la razn suprema no es, sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.

o T. Moro Nacido en 1478, fue amigo de Erasmo de Rotterdam, siendo uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista. Ejerci con xito como abogado en Londres y desempe puestos de responsabilidad con Enrique VIII. En 1534 fue encarcelado por oponerse al anglicanismo, siendo decapitado un ao ms tarde. Es autor de "Utopa", escrita en latn y publicada en 1516, y traducida al ingls en 1551. En su obra, influida por la "Repblica" de Platn, defiende un modelo ideal de organizacin social, contrario al militarismo y al desigual reparto de la riqueza. Defiende la tolerancia religiosa y critica la distancia entre las actuaciones de los religiosos y la ideologa que profesan. Se le atribuye tambin la autora de "History of Richard III", en el que se basara Shakespeare para escribir su obra. Es el traductor de "The Life of John Picus, Earl of Mirandula" (1510), adems de ser el autor de diversos escritos devocionales en latn e ingls. Su discurso terico, sin embargo, se enfrent a contradicciones, pues desde su cargo de canciller persigui a los primeros protestantes. Falleci en 1535, siendo canonizado por Po XI en 1935. Pese a que su actividad como escritor y traductor fue abundante (Epigramas, Dilogos de Luciano, Vida de Pico de la Mirandola), no cabe duda de que Utopa (1516) es la obra ms importante e influyente de Tomas Moro, escrito en el que se platea el problema de la legitimidad y la fundamentacin del poder y que inaugura el pensamiento poltico de la modernidad, junto con Maquiavelo (El prncipe) y La Botie (Discurso de la servidumbre voluntaria).

El proceso de progresiva secularizacin de la sociedad, as como la crtica a la inadecuacin de las instituciones polticas y eclesisticas que culminaron en la Reforma, exigan una nueva manera de plantearse el problema de la relacin entre lo pblico y lo privado o, lo que es lo mismo, la cuestin de la articulacin entre la esfera de la moral y la de la praxis poltica en la que la primera ha de tener lugar. Utopa est dividida en dos partes. En la primera, escrita despus de la segunda, Moro se lanza a una enrgica crtica de la situacin poltica y social de Europa, centrndose especialmente en la Inglaterra de mediados del siglo XVI. Todos los males que acechan al hombre no son producto de un designio divino ni surgen de su propia naturaleza. En contra de la tesis mantenida por Hobbes (homo homini, lupus), Moro afirma la bondad e inocencia connaturales al hombre. Todo desorden y mal moral es siempre fruto de una mala organizacin y gestin de lo pblico. Son las instituciones y organizaciones sociales y polticas las responsables de la entidad moral de los sujetos que bajo ellas se desarrollan. Nuestros destinos no dependen de ninguna finalidad inmanente (formas, esencias, naturalezas) o trascendente (Dios, inmortalidad, etc.) a nosotros mismos. Antes bien, el bien y el mal morales se juegan siempre en el tablero de lo histrico, es decir: en lo poltico y social mismos. Por este motivo Utopa, trmino originalmente acuado por Moro, designa un "nolugar" o un "lugar ilocalizable en ningn sitio" por cuanto es un ideal, un horizonte futuro, aunque razonablemente posible y realizable a travs de la praxis poltica. Esto implica la aceptacin por parte de Tomas Moro de la posibilidad histrica de un progreso de la humanidad. Utopa no es una fbula ni un mero divertimento literario del autor. Utopa es el lmite que se ha de hallar presente en nuestra mirada si lo que queremos es construir un mundo en el que todos los males (morales, polticos, religiosos) sean erradicados por completo.

o J. Bodin Nacido en Angers (Francia) en 1530, probablemente de origen judo, se form en Pars y Toulouse, ejerciendo posteriormente como abogado y trabajando en el Parlamento de Pars. Como pensador, su obra ms importante es "La Rpublique" (1576), en donde define el concepto de soberana y defiende una organizacin poltica republicana. La definicin de conceptos como "Estado" y "poder" son una constante en su obra. Falleci en 1596. Su primer gran aporte es la construccin del concepto moderno de soberana, de un modo similar al que se concibe en la actualidad. Junto con Maquiavelo, sienta las bases o presupuestos tericos del Estado Moderno (en su concepcin

histrica), sustituyendo al llamado Estado Estamental. Su obra ms importante es Los seis libros de la Repblica ("Les six livres de la Rpublique"), que es un clsico del pensamiento poltico, en el que define al Estado en base a su soberana. Llama Repblica a lo que hoy conocemos como Estado y lo define como "el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con potestad soberana". Bodin no manifiesta de manera expresa lo que entiende por recto gobierno, pero de su obra se deduce, segn Pierre Mesnard, que, "recto gobierno", es un gobierno "conforme a la justicia". Ve a la familia como el punto de partida de la sociedad y del Estado. Bodino no prejuzga en quin debe descansar ese poder, pero como hombre de su tiempo prefiere al Rey (en la actualidad, la soberana reside en el pueblo, idea desarrollada por la escolstica tarda y popularizada por Rousseau y Sieys). La soberana va a ser para Bodin lo que caracteriza al Estado frente a cualquier otra forma de organizacin poltica, el vnculo que une a los ciudadanos y les convierte en pueblo o sbditos de un Estado. Define la soberana como el poder absoluto y perpetuo de una Repblica. Algunos creen advertir una contradiccin en la obra de Bodin, ya que este poder supremo tiene lmites, que l traza con un fin estabilizador y para evitar que el monarca (o titular de la soberana) se exceda en su ejercicio. Estos lmites son: la ley divina y la ley de la naturaleza, que concreta en: o El respeto a la palabra dada, observancia de los pactos y el respeto de la propiedad privada. o Ningn soberano puede cambiar la ley de sucesin al trono ni derogar la ley slica. Esos trazos son los que dan origen al Estado Moderno (que adquiere su verdadera forma con Hobbes): concentracin de poder en el Rey, poder absoluto, supremo (a diferencia del Estado Estamental, en que todos estn sometidos al poder soberano).

o Francisco Surez si un prncipe legtimo gobierna tirnicamente y no se encuentra otro medio de autodefensa que la expulsin y destitucin del rey, entonces el pueblo, actuando como un todopuede destituirlo. Durante el siglo XVI irrumpi en la escena poltica una mezcla de ideas profanas y sagradas caracterizadas por la aparicin de la doctrina del Derecho Divino de los Reyes. A lo largo del norte de Europa, particularmente en Francia, los monarcas demandaban para s mismos soberana divina del mismo modo que la iglesia lo haba hecho respecto a su autoridad moral divina. El resultado fue una divinizacin del Estado que permiti al monarca proclamar que no era responsable ante la

iglesia ni ante los individuos, sino solamente ante Dios. Francisco Surez, en contra de defensores de este derecho divino como Jaime I de Inglaterra, defendi las instituciones sagradas en contra de la perversin secular que amenazaba la integridad tanto de la iglesia como del Estado. Surez, padre Jesuita y profesor de teologa de la Universidad de Salamanca crea que ningn monarca poda tener el atributo de sagrado. Surez argument que la iglesia era la nica institucin establecida a travs de una intervencin divina que, ejercida por Cristo, le confiri derecho divino. En cambio, la autoridad del Estado no tiene origen divino sino humano. Es la gente la que consiente ser gobernada por una autoridad poltica, y no directamente por Dios. Es por eso que el pueblo, en casos extremos, puede destituir al rey. Mientras el cometido de la iglesia es la salud de cada alma individual y su salvacin espiritual, el Estado, cuya jurisdiccin es nicamente temporal, se ocupa del bien comn en la vida secular. Dada la primaca de lo espiritual sobre lo temporal, la iglesia es superior al Estado. Sin embargo, esto no quiere decir que el poder temporal de la iglesia sea ilimitado. La autoridad legtima del Papa concierne a los asuntos espirituales y teolgicos y no a los seculares y polticos. Entre sus obras ms importantes destacan De Legibus y Defensor Fidei. La primera trata del derecho, mientras que la segunda es una defensa de la iglesia en contra del rey Jaime I.

o Toms Hobbes Hobbes nace en Inglaterra en 1558 , era considerado un hombre de gran especie intelectual ,curiosos y tmido. Desde su juventud, cogi horror a las discusiones poltico religiosas, sobre la interpretacin de la Biblia y los derechos de la conciencia individual. En su opinin estas discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la autoridad por su base y preparaban la guerra civil. En 1640 , cuando la guerra pareca aproximarse, huye de Inglaterra a Pars y en su destierro voluntario de once aos preparo su Leviatn. Mientras tanto, Inglaterra desde que haba cado en las manos fuertes y hbiles de los Tudor ,en las torpes de los Estuardos, no haba conocido mas que convulsiones. En el furor de las disputas religiosas ( protestantes y catlicos, entre protestantes anglicanos y disidentes ) agrava all el furor de las pasiones polticas , formando todo ello una mezcla incendiaria. En 1642 ,comienza la lucha armada entre Carlos I Estuardo y su parlamento, la mayora puritana. Una vez vencido el Rey por el ejrcito parlamentario de Cromwell, el rey es ejecutado. En 1651, Cromwell reina en Inglaterra , convertida en repblica y es en ese entonces cuando aparece en Londres este libro de extrao ttulo: El Leviatn. La concepcin hobbesiana del estado de naturaleza se aparta del sentido

paradisaco, que a ese estado, asigna el pensamiento teolgico. Hobbes separa con claridad dos etapas: una situacin de barbarie y de guerra de todos contra todos, un mundo sin germen de derecho, y por otra parte, un estado creado y sostenido por el derecho, un estado con suficiente poder para iniciar y reformar su estructura. Segn Hobbes la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si un hombre es ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando este se considera en conjunto, la diferencia entre los hombres, no es tan importante. De manera que estos puedan reclamar a base de ella y para s mismos, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar. La inclinacin general de la humanidad entera es entonces un perpetuo e incesante afn de poder que cesa solamente con la muerte. La pugna de riquezas, placeres, honores u otras formas de poder, inclina a la lucha, la enemistad y a la guerra. Por ello en la naturaleza del hombre se encuentran tres causas principales de discordia: la competencia, la desconfianza y la gloria. De esta manera la competencia impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, la desconfianza para lograr la seguridad y la gloria para ganar reputacin. Con todo esto, mientras el hombre viva sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se llama guerra. Una guerra que es la del todos contra todos . Sin embargo Hobbes advierte que nunca existi un tiempo en que los hombres particulares se hallaran en una situacin de guerra del uno contra el otro, sino que en diferentes pocas el ser humano se halla en estado de continua enemistad, en la situacin y postura de los gladiadores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Por ende en esta guerra nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe . Donde no hay ley, no hay justicia. En esta condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, en una guerra de todos contra todos, el puede tener la posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones y tambin por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. En otras palabras , la pasin inclina a los hombres a desear y conseguir los bienes y privilegios del prjimo. La diferencia de gobiernos consiste en la diferencia del soberano o de la persona representativa de todos y cada uno de la multitud. El representante deber ser por necesidad o una persona o varias. Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es una monarqua; cuando lo es unas asamblea de todos cuantos quieren concurrir en ella tenemos una democracia o gobierno popular;

cuando la asamblea es de una parte solamente, entonces ese denomina aristocracia. En todo caso el soberano debe: Procurar a sus sbditos todo aquello para lo cual ha sido instituido : la seguridad. Preservar la salud del pueblo, la conservacin de la vida contra todos los peligros y el goce de las satisfacciones legtimas de esta vida. Velar porque los hombres que se han unido voluntariamente en sociedad poltica vivan felices. Asegura a los sbditos una inocente libertad. Inocente , en cuanto no se pueda perjudicar la paz y la libertad : la ley es el regulador . Que las leyes no se hagan para perturbar la existencia de los hombres sino para dirigirlos , para preservarlos contra ellos mismos y contra los dems a fin de que reine la paz. Debe garantizar a sus sbditos la igualdad ante la ley y ante cargos pblicos. Debe garantizar la igualdad en la instruccin y la educacin que los formen las doctrinas verdaderas. El soberano debe luchar contra la ociosidad ,debe proporcionar trabajo a todos. Debe poner a cargo del estado , de la asistencia pblica, a los que son incapac es de trabajar ( en lugar de abandonarlos a los azares de la caridad privada) . Conceder a los sbditos las propiedad privadas suficientes y velar por la equidad de la distribucin. Evitar de esta forma monopolios, acumulacin de riquezas de particulares , explotacin, etc. De esta manera observamos al monstruo Leviatn de una manera tan inesperada, como lgica, liberal, bienhechor , previsor y humano.

o La Revolucin Francesa La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 fue adoptada por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789, aceptada por el Rey de Francia el 5 de octubre de 1789.] Los representantes del pueblo francs, que han formado una Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaracin solemne estos derechos naturales, imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaracin continuamente presente en la mente de los miembros de la corporacin social, puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones polticas, puedan ser ms respetados, y tambin para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitucin y la felicidad general. Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia del Ser Supremo y con la

esperanza de su bendicin y favor, reconoce y declara los siguientes sagrados derechos del hombre y del ciudadano: Articulo 1 Los hombres han nacido, y continan siendo, libres e iguales en cuanto a sus derechos. Por lo tanto, las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. Articulo 2 La finalidad de todas las asociaciones polticas es la proteccin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre; y esos derechos son libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresin. Articulo 3 La nacin es esencialmente la fuente de toda soberana; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. Articulo 4 La libertad poltica consiste en poder hacer todo aqullo que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los necesarios para garantizar a cualquier otro hombre el libre ejercicio de los mismos derechos; y estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. Articulo 5 La ley slo debe prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie debe verse obligado a aquello que la ley no ordena. Articulo 6 La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para castigar o para premiar; y siendo todos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos. Articulo 7 Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. Articulo 8

La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son evidentemente necesarias; y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. Articulo 9 Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que su detencin se haga indispensable, se ha de evitar por la ley cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona. Articulo 10 Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley. Articulo 11 Puesto que la comunicacin sin trabas de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley. Articulo 12 Siendo necesaria una fuerza pblica para dar proteccin a los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas por quienes est constituida. Articulo 13 Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los dems gastos del gobierno, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los miembros de la comunidad, de acuerdo con sus facultades. Articulo 14 Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a emitir voto libremente para determinar la necesidad de las contribuciones pblicas, su adjudicacin y su cuanta, modo de amillaramiento y duracin. Articulo 15 Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su conducta. Articulo 16 Toda comunidad en la que no est estipulada la separacin de poderes y la seguridad de derechos necesita una Constitucin. Articulo 17 Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie deber ser privado de l, excepto en los casos de necesidad pblica evidente, legalmente comprobada, y

en condiciones de una indemnizacin previa y justa.

o Emmanuel Kant Naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque sus conferencias y escritos durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas, se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. La piedra angular de la filosofa kantiana, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individua Las ideas ticas son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795)

aboga por el establecimiento de una federacin mundial de Estados republicanos.

o Fichte Sus principales obras son el Destino del Hombre, El sistema de la moral y Sobre la nocin de la teora de la Ciencia. Es considerado como el principal forjador del nacionalismo alemn. En su anlisis del Estado, el filsofo se dedica a estudiar la funcin que la entidad debe asumir frente al fenmeno econmico. As se constituye como uno de los iniciadores de las ideas socialistas de la Teora del Estado. Fichte estima que junto a la fundamentalsima tarea se asegurar el goce de los derechos individuales regulando las relaciones pblicas y privadas, tiene el Estado la funcin de organizar y distribuir el trabajo dando a los individuos la posibilidad efectiva de realizar sus actividades dentro e esa distribucin. Debe asimismo regular los cambios a fin de prevenir las consecuencias de sus fluctuaciones desventajosas y promover la cultura general en todas sus manifestaciones constructivas.

o Heggel Filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralitt) y tica social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador, pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral.

o Marx Filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico

(comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajad
o Marx Filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida.

VI. SIGLO XX o Leninismo El Leninismo es una teora poltica y econmica que se construye a partir del Marxismo; es una rama de ste y ha sido su rama dominante a nivel mundial aproximadamente entre 1920 y 1956, momento en que va perdiendo fuerza hasta ser testimonial en la mayora de movimientos marxistas actuales. El Leninismo toma su nombre de su principal desarrollador, el lder bolchevique Vladimir Lenin, y fue llevado a la prctica tambin por l despu

Leninismo

Se conoce como leninismo al conjunto de teoras polticas, econmicas y filosficas desarrolladas por el lder bolchevique Vladimir Ilich Lenin dentro del marxismo.1

Vladimir Lenin

El leninismo es bsicamente una extensin del marxismo. El marxismo afirma que la clase obrera debe actuar contra la burguesa y el capital para instaurar el socialismo, y el leninismo dice cmo hacerlo, que es creando una "asociacin" de los trabajadores ms conscientes sobre la situacin del proletariado, que sera un Partido Comunista, el cual organizara la lucha. Una de las aportaciones ms importantes de Lenin fue en la cuestin de la organizacin comunista. Argumentaba que la lucha econmica delproletariado slo lo llevara a adquirir una ideologa sindicalista y que la conciencia marxista y revolucionaria deban ser introducidas desde fuera. Adems, planteaba que la clase obrera, para llevar a cabo su actividad revolucionaria, debera contar con un destacamento de vanguardia que dirigiera su lucha, el Partido Comunista. Segn Lenin, los objetivos del partido slo podran ser alcanzados a travs de una forma de organizacin disciplinada conocida como centralismo

democrtico. El Leninismo mantiene que el imperialismo es el estado ms alto del capitalismo, y que el capitalismo slo puede ser vencido a travs de los medios revolucionarios (cualquier intento de reformar el capitalismo est destinado al fracaso). Lenin crea en la destruccin del Estado capitalista a travs de la revolucinproletaria, y en reemplazar a ese Estado por la dictadura del proletariado (un sistema de democracia de los trabajadores, en el que los trabajadores tendran el poder poltico a travs de consejos llamados soviets). La teora de Lenin sobre el imperialismo tena como objetivo mejorar la obra de Karl Marx explicando un fenmeno que Marx no haba predicho: el Capitalismo que se convierte en un sistema global (Marx haba descrito un sistema nacional). En el centro de esta teora del imperialismo est la idea de que las naciones capitalistas avanzadas estn intentando evitar la revolucin forzando a que su sobreproduccin entre en los mercados coloniales y explotando los recursos de estas colonias. Esto permita a las naciones capitalistas industrialmente avanzadas el mantener contentos a sus trabajadores, en parte tambin a travs de la creacin de unaaristocracia obrera. Como resultado el capitalismo sera dirigido por ese sector privilegiado o aristocracia obrera, representada por los partidos socialdemcratas, hasta el punto de que la revolucin no ocurrira en las naciones ms avanzadas (como Marx haba previsto) sino en el Estado imperialista ms dbil: Rusia. Si la revolucin solo puede llevarse a cabo en un pas subdesarrollado esto conlleva un problema serio: ese pas no ser capaz de desarrollar un sistema socialista (en la teora marxista el socialismo es el estadio que sucede al capitalismo, antes de llegar alcomunismo), porque el capitalismo no ha seguido su curso completo todava en ese pas, y porque los poderes extranjeros intentarn acabar con la revolucin a cualquier costo. Para solucionar este problema Lenin propone dos posibles soluciones: 1. La revolucin en un pas subdesarrollado desata una revolucin en un pas capitalista desarrollado (por ejemplo, Lenin esperaba que la Revolucin Rusa provocara una revolucin en Alemania). El pas desarrollado establece el Socialismo y ayuda al subdesarrollado a hacer lo mismo. 2. La revolucin tiene lugar en numerosos pases subdesarrollados al mismo tiempo o en una sucesin rpida; los pases subdesarrollados se juntan en un estado federal capaz de intimidar a las potencias capitalistas y establecer el Socialismo. Esta era la idea original durante la fundacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). El socialismo no puede sobrevivir slo en un pas pobre y subdesarrollado. Por eso, el Leninismo aboga por la revolucin mundial en una forma u otra.

Corrientes leninistas

El trmino leninismo o, a menudo, marxismo-leninismo ha sido empleado por ideologas distintas para autodefinirse, cada una de las cuales reconoce sus races histricas en el Leninismo: estalinismo, maosmo y trotskismo. Las teoras de Lenin han sido una fuente de controversia desde su implementacin, teniendo crticos tanto en la izquierda poltica(socialdemcratas, anarquistas, e incluso otros marxistas: vase luxemburguismo o consejismo) como en la derecha (liberales,conservadores, fascistas o anticomunistas).

Maosmo
Serie Comunismo

Conceptos
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Aspectos
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Variantes
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Organizaciones Internacionales
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Personajes
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Temas relacionados
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El maosmo o Pensamiento Mao Tse Tung (chino simplificado: , chino tradicional: , pinyin: Mo Zdng Sxing), tambin llamado Marxismo-Leninismo-Maosmo (MLM), es la teora desarrollada por Mao Zedong (1894-1976). En la Repblica Popular China es la doctrina oficial del Partido Comunista de China. Sin embargo, tras las reformas iniciadas por Deng Xiaoping en 1978, tendientes a una economa de mercado, elsocialismo con caractersticas chinas ha sido la poltica aplicada en el pas, y la definicin oficial y el rol del Pensamiento de Mao Zedong en este pas ha sido radicalmente modificado, aunque su imagen todava preside la Plaza de Tiananmen de Pekn.

El trmino maosmo nunca ha sido empleado oficialmente por el Partido Comunista de China, excepto como palabra derivada. El trmino preferido ha sido siempre Pensamiento de Mao Tse Tung. De la misma forma, algunos partidos maostas fuera de China se denominan en ocasiones a s mismos como marxistas-leninistas y Pensamiento Mao, lo cual refleja su idea de que Mao no modific sustancialmente los planteamientos de Lenin, sino que los desarroll y adapt a la Revolucin China. Sin embargo, otros partidos maostas consideran que Mao realiz aportes tericos y prcticos que significaron un desarrollo sustancial del leninismo, por lo que se denominan marxistas-leninistasmaostas o simplemente maostas. Por ejemplo, el Partido Comunista de Nepal (Maosta) se diferencia de otras organizaciones, como el Partido Comunista de Nepal (Marxista-Leninista Unificado), con dicho adjetivo. Hay partidos maostas que sostienen que hoy es imposible defender la teora de Marx y de Lenin sin estudiar y defender los aportes de Mao y la experiencia de la Revolucin China en cuanto a la continuacin de la lucha de clases, bajo nuevas formas, en el marco de la construccin de la sociedad socialista. Fuera de China, el trmino maosta fue usado desde la dcada de los 60, generalmente de manera hostil, para describir a los partidos y personas que apoyaban a Mao Zedong y su forma de comunismo, como opuesta a la forma aplicada en la URSS (considerados, a patir de la muerte de Isif Stalin, revisionistas por los maostas).
ndice
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1 Mao y el campesinado 2 Estrategia militar

2.1 Mao y la lucha de clases en el socialismo

3 El maosmo y la URSS

3.1 Mao y la valoracin de Stalin

4 Maosmo en China 5 El maosmo en el mundo 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

o o

7.1 Generales 7.2 Organizaciones maostas

[editar]Mao

y el campesinado

Mao defendi la idea de que el campesinado era una fuerza revolucionaria que podra ser movilizada

por el Partido Comunista con su conocimiento y liderazgo. Parta del hecho de que China era un pas donde subsistan relaciones semifeudales, con una inmensa masa campesina oprimida por el latifundio, y que esa era la fuerza motor de la revolucin, mientras que la fuerza directriz segua siendo el proletariado. Por eso la Revolucin China fue del campo a la ciudad. El modelo para esto fue la lucha armada con bases agrarias, la cual llev al Partido Comunista de China al poder.
[editar]Estrategia

militar

El maosmo contiene una doctrina militar integral, la cual conecta explcitamente a la ideologa poltica con la estrategia militar. Para el maosmo, el poder nace del fusil (cita de Mao), y el campesinado puede ser movilizado para participar en la guerra popular de la lucha armada a travs de una guerra de guerrillas en tres fases. La primera fase consiste en la movilizacin del campesinado y el establecimiento de la organizacin. La segunda fase consiste en el establecimiento de bases rurales y el incremento de la coordinacin entre las guerrillas. La tercera fase consiste en la transicin a una guerra convencional. El maosmo se centra en la movilizacin masiva revolucionaria con industrias independientes creadas a lo largo del pas, que provean a la poblacin china de los recursos necesarios para vivir y de armas. La organizacin militar de las masas y el poder econmico es necesario para defender el rea revolucionaria de los ataques exteriores, mientras la centralizacin previene la corrupcin a travs de la supervisin y el control. Mao es considerado un brillante estratega militar incluso por aquellos que se oponen a otras de sus ideas. Sus escritos sobre la guerra de guerrillas y la nocin de guerra popular son ahora consideradas generalmente como lectura esencial para aquellos que desean conducir operaciones de guerrilla y para los que se oponen a la misma. Las ideas militares maostas parecen haber adquirido ms relevancia al comienzo del siglo XXI en el exterior de China que dentro. Hay un consenso tanto dentro como fuera del Partido Comunista de China en torno a que las condiciones del pas son muy diferentes a las de la dcada de los 30, por lo que existe un debate en torno a cmo podra ser aplicada la doctrina militar de Mao a las ideas miiltares del siglo XXI, especialmente la idea de revolucin en asuntos militares.
[editar]Mao y la lucha de clases en el socialismo

Un concepto clave que distingue al maosmo de otras ideologas comunistas es la afirmacin de que tras la toma del poder subsisten las clases sociales y por lo tanto contina la lucha de clases durante el gobierno socialista (como resultado de la contradiccin antagonista fundamental entre el camino capitalista y el comunista). Incluso cuando el proletariado ha alcanzado el poder estatal a travs

de una revolucin socialista, la burguesa tiene la capacidad potencial de restaurar el capitalismo. Segn el anlisis maosta, la experiencia sovitica mostraba cmo la burocracia enquistada en el aparato estatal poda convertirse en una burguesa de nuevo tipo y restaurar el capitalismo. Evitar que esto sucediese en China fue la principal razn por la que se organiz la Revolucin Cultural, en la cual Mao llam a profundizar en el socialismo y desenmascarar a los revisionistas que se encontraban dentro del partido. Para los maostas, fue una enorme lucha por el poder en las condiciones de la dictadura del proletariado, una lucha entre el camino socialista y el camino capitalista. Este fue un gran aporte al marxismo-leninismo.
[editar]El

maosmo y la URSS

Mao analiz los cambios producidos en la URSS tras la muerte de Stalin, y afirm que tras el XX Congreso del PCUS se haban abandonado no slo las banderas de Stalin, sino las de Lenin y Marx, comenzando as el proceso de restauracin capitalista en lo que haba sido la patria del socialismo. Mao afirm que la URSS se haba transformado en un pas socialfascista hacia adentro (es decir: socialista de palabra pero fascista de hecho) y socialimperialista hacia fuera (socialista de palabra, imperialista de hecho); y que el PCUS y todos los partidos comunistas alineados a l se haban convertido en revisionistas e instrumentos de la dominacin imperialista por parte de la Unin Sovitica. As comenz una larga historia de tensin entre China y la URSS. Para los maostas, esto permiti esclarecer las razones de la restauracin capitalista en la patria de Lenin y Stalin, y posteriormente en la China de Mao.
[editar]Mao

y la valoracin de Stalin

Para Mao, Stalin fue un defensor del leninismo, y logr grandes avances en la construccin del socialismo. No obstante, consider que ste haba cometido errores. Tal valoracin de Stalin choc tanto con las opiniones del PCUS y los Partidos Comunistas que de l dependan, como con las deltrotskismo y del liberalismo y la socialdemocracia capitalistas, dividiendo aguas en la izquierda internacional.
[editar]Maosmo

en China

Desde la muerte de Mao en 1976 y las reformas de Deng Xiaoping en 1978, el gobierno de la Repblica Popular China ha abandonado en la prctica el maosmo, aunque el Pensamiento Mao Zedong sigue siendo nominalmente la ideologa estatal. Los estatutos del partido han sido reescritos para dar a las ideas de Deng Xiaoping una mayor prominencia que a las de Mao. En dicho pas est permitido cuestionar acciones particulares de Mao y criticarlas, pero existe la prohibicin de cuestionar pblicamente la validez del maosmo y de las acciones presentes realizadas por el Partido Comunista

de China en nombre del maosmo. El Partido ahora dice que el maosmo fue necesario para romper con el pasado feudal del pas, pero se considera que las acciones de Mao llevaron a excesos durante la Revolucin Cultural. El punto de vista oficial es que China ha superado una fase econmica y poltica, conocida como primera fase del socialismo, en la que el pas se enfrenta a problemas nuevos y completamente diferentes a los que lo hizo Mao, por lo que las soluciones aplicadas por Mao ya no resultan operativas. Grupos maostas, tanto en el mismo Partido Comunista de China como en el exterior, consideran que esta reescritura de la definicin del maosmo es una justificacin ideolgica para la restauracin del capitalismo por Deng y sus sucesores.[cita requerida] Mao es oficialmente reconocido por el Partido Comunista como un gran lder revolucionario por su papel en la lucha contra los japoneses y la creacin de la Repblica Popular China, pero el maosmo es considerado actualmente por el Partido como un desastre econmico y poltico. En los das de Deng, el apoyo al maosmo ortodoxo era considerado una forma de desviacin de izquierdas y una manifestacin de culto a la personalidad, aunque dichas manifestaciones son atribuidas a la Banda de los Cuatro ms que al propio Mao, quien las combati. Aunque estas categoras ideolgicas y disputas son vistas como poco relevantes en la actualidad en China, dichas distinciones fueron muy importantes a comienzos de los 80, cuando el gobierno chino reflexionaba sobre cmo permitir reformas econmicas sin destruir su propia legitimidad, y hay quienes argumentaron que el xito de Deng en la reforma econmica china fue en parte debido a su capacidad para justificar dichas reformas con una terminologa maosta. Mucha gente en China contina defendiendo el maosmo revolucionario u ortodoxo, en contraste con la corrupcin, desigualdades e injusticias del capitalismo que padece en la sociedad china actual.[cita requerida]. Algunos tambin consideran que la erosin y precariedad del trabajo, educacin, salud, vivienda y otros derechos conquistados en la revolucin son derivados de los nuevos planteamientos econmicos capitalistas. El 24 de diciembre de 2004 cuatro manifestantes chinos fueron condenados a prisin por distribucin panfletos titulados Mao siempre nuestro lder. Dichos panfletos atacaban a los lderes actuales considerndolosrevisionistas imperialistas y llamaban a cambiar la lnea [del Partido] y volver al camino socialista. Este incidente fue una de las primeras manifestaciones pblicas del maosmo chino difundidas por la prensa internacional, aunque es difcil determinar hasta qu punto se extiende ese sentimiento en la poblacin china.
[editar]El

maosmo en el mundo

Desde 1962 la crtica a la poltica sovitica realizada por el Partido Comunista de China provoc varias divisiones en los partidos comunistas a lo largo del mundo. En un primer momento, el Partido del

Trabajo de Albania apoy a China, como tambin hicieron muchos partidos comunistas en el Sudeste Asitico, como el Partido Comunista de Tailandia, el Partido Comunista de Indonesia, etc. Algunos partidos asiticos, como el Partido Comunista de Vietnam y el Partido de los Trabajadores de Corea intentaron tomar una posicin intermedia. En Occidente y el Sur, un buen nmero de partidos y organizaciones mantenan contactos con el Partido Comunista de China, tomando nombres como Partido Comunista (Marxista-Leninista) o Partido Comunista Revolucionario para distinguirse de los partidos comunistas prosoviticos tradicionales. Los movimientos maostas estaban, en la mayora de los casos, formados principalmente por las oleadas del radicalismo estudiantil durante los aos 60 y 70. Bajo el liderazgo del Partido Comunista de China surgi un movimiento comunista internacional paralelo, aunque nunca fue tan homogneo y formalizado como la tendencia proclive a Mosc.

Cartel propagandstico chino de 1950 mostrando africanos leyendo un libro de Mao

Tras la muerte de Mao en 1976 y la detencin de la Banda de los Cuatro, el movimiento maosta pas a denunciar el nuevo liderazgo como traicin a la causa del marxismo-leninismo Pensamiento Mao Zedong. El movimiento maosta internacional actual agrupa a los que se enfrentaron a Deng, y consideraban que ste se distanciaba del maosmo, y otros ms modernos. Si bien, no son muchos los partidos que se reivindican estrictamente maostas, en numerosos pases de casi todos los continentes se encuentran partidos que defienden los aportes de Mao al marxismo-leninismo, ya considerndose maostas o Pensamiento Mao. Durante los aos 80 surgieron dos movimientos de reagrupacin paralelos, uno en el que participaba elPartido Comunista de Filipinas (que dio nacimiento a la Conferencia Internacional de Partidos y Organizaciones Marxistas-Leninistas (Noticiario Internacional)), y el Movimiento Internacionalista Revolucionario (en el que participa el Partido Comunista del Per). Ambas tendencias reivindicaban el

marxismo-leninismo-Pensamiento Mao Zedong, aunque el Movimiento Internacionalista Revolucionario pas despus a emplear el trmino marxismo-leninismo-maosmo. Hoy las organizaciones maostas, agrupadas en el Movimiento Internacionalista Revolucionario, tienen sus principales focos en el sur de Asia, con luchas armadas desarrolladas en Nepal, India yBangladesh. Paralelamente a esta internacional se ha fundado una estructura regional, el Comit de Coordinacin de los Partidos y Organizaciones Maostas del Sur de Asia. En todos los pases de Amrica del Sur hay partidos maostas o marxistas-leninistas-pensamiento Mao Tse Tung. El Partido Comunista Marxista-Leninista de Ecuador organiza anualmente el Seminario Problemas de la Revolucin en Amrica Latina y el Mundo, que cuenta con la participacin de decenas de partidos y movimientos de todo el mundo. Algunos de los partidos u organizaciones que se consideran maostas o pensamiento Mao en Amrica del Sur y en Europa, son los siguientes:

Partido Comunista Revolucionario de la Argentina Partido Comunista de Bolivia (Marxista-Leninista-Maosta) Movimiento Obrero Independiente y Revolucionario, MOIR (Colombia) Partido Comunista de Colombia Maosta Partido del Trabajo de Colombia (maosta) Partido Comunista Marxista Leninista de Ecuador Movimiento Popular Revolucionario Paraguay Piahur Partido Comunista del Per - Patria Roja Partido Comunista del Per (Ms conocido por los medios como "Sendero Luminoso") Partido Comunista Revolucionario del Uruguay Unin Obrera Comunista-Marxista Leninista Maosta (Colombia) Partido Comunista de Espaa (reconstituido) Partido Comunista de los Trabajadores Portugueses / Movimiento Reorganizativo del Partido del Proletariado

Unificacin Comunista de Espaa

Existe un grupo maosta, el Movimiento Internacionalista Maosta (MIM), radicado en Estados Unidos, con sus propias interpretaciones del maosmo. Se opone al Movimiento Internacionalista Revolucionario, principalmente por el liderazgo que sobre l ejerce el Partido Comunista Revolucionario de los Estados Unidos, partido con el que ha polemizado dura y repetidamente el MIM. Entre los tericos maostas occidentales destaca el francs Charles Bettelheim, quien influy en los

movimientos rebeldes de Francia de los aos '60 y '70, y public ensayos sobre la transicin a la fase socialista.

Liberalismo
Para otros usos de este trmino, vase Liberalismo (desambiguacin).

Figuras alegricas del Monumento a la Constitucin de 1812 en Cdiz.

El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo, apelando a los principios republicanos. Constituye la corriente en la que se fundamentan, tanto el estado de derecho, como la democracia representativa y la divisin de poderes. Aboga principalmente por:

El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progresode la sociedad. El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las libertades y el bienestar de las personas.

El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente. Al promover la libertad econmica, el liberalismo despoj de las regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde pudo aplicarse, permitiendo el

desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo.

ndice
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1 Caractersticas 2 Liberalismo social y econmico 3 Liberalismo benthamiano y paretiano 4 Vase tambin 5 Bibliografa

o o

5.1 Historia de las ideas liberales 5.2 Principales obras

6 Enlaces externos

[editar]Caractersticas

Sus caractersticas principales son:

El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.

La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos.

El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado.

El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.

El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo yJudicial), y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos.

La tolerancia religiosa en un Estado laico.

[editar]Liberalismo

social y econmico

Artculos principales:

Liberalismo social y Liberalismo econmico.

Fusilamiento de Torrijos y sus compaeros enMlaga en 1831, quienes intentaron sin xito acabar con la poltica absolutista de Fernando VII. leo de Antonio Gisbert Prez (1834-1901).

El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el econmico. El liberalismo social es la aplicacin de los principios liberales en la vida poltica de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc. Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin popular usando figuras como referendos o consultas pblicas, ya que dentro del liberalismo siempre prevalece el estado de derecho y ste en un estado democrtico se lleva a su mxima expresin con la figura del sufragio) la legalizacin del consumo de drogas, la libertad de paso, la no regulacin del matrimonio por parte del Estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la liberalizacin de la enseanza, etc. Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que defienden con mayor o menor intensidad diferentes propuestas. El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo material de los individuos, como por ejemplo la no intromisin del Estado en las relaciones mercantiles entre los ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos a su mnima expresin y reduccin de la regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos. Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.
[editar]Liberalismo

benthamiano y paretiano

Una divisin menos famosa pero ms rigurosa es la que distingue entre el liberalismo predicado por Jeremas Bentham y el defendido por Wilfredo Pareto. Esta diferenciacin surge de las distintas

concepciones que estos autores tenan respecto al clculo de un ptimo de satisfaccin social. En el clculo econmico se diferencian varias corrientes del liberalismo. En la clsica y neoclsica se recurre con frecuencia a la teora del homo conomicus, un ser perfectamente racional con tendencia a maximizar su satisfaccin. Para simular este ser ficticio se ide el grfico Edgeworth-Pareto, que permita conocer la decisin que tomara un individuo con un sistema de preferencias dado (representado en curvas de indiferencia) y unas condiciones de mercado dadas. Es decir, en un equilibrio determinado. Sin embargo, existe una gran controversia cuando el modelo de satisfaccin se ha de trasladar a una determinada sociedad. Cuando se tiene que elaborar un grfico de satisfaccin social, el modelo benthamiano y el paretiano chocan frontalmente. Segn Wilfredo Pareto, la satisfaccin de que goza una persona es absolutamente incomparable con la de otra. Para l, la satisfaccines una magnitud ordinal y personal, lo que supone que no se puede cuantificar ni relacionar con la de otros. Por lo tanto, slo se puede realizar una grfica de satisfaccin social con una distribucin de la renta dada. No se podran comparar de ninguna manera distribuciones diferentes. Por el contrario, en el modelo de Bentham los hombres son en esencia iguales, lo cual lleva a la comparabilidad de satisfacciones y a la elaboracin de una nica grfica de satisfaccin social. En el modelo paretiano, una sociedad alcanzaba la mxima satisfaccin posible cuando ya no se le poda dar nada a nadie sin quitarle algo a otro. Por lo tanto, no exista ninguna distribucin ptima de la renta. Un ptimo de satisfaccin de una distribucin absolutamente desigual sera, a nivel social, tan vlido como uno de la ms absoluta igualdad (siempre que estos se encontrasen dentro del criterio de ptimo paretiano). No obstante, para igualitaristas como Bentham no vala cualquier distribucin de la renta. El que los humanos seamos en esencia iguales y la comparabilidad de las satisfacciones llevaba necesariamente a un ptimo ms afinado que el paretiano. Este nuevo ptimo, que es necesariamente uno de los casos de ptimo paretiano, surge como conclusin lgica necesaria de la ley de rendimientos decrecientes.