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A voz de So Paulo: Adoniran Barbosa

Maria Izilda Santos de Matos PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO ABSTRACT "He is the voice of the city," said Antonio Candido about Adoniran Barbosa. Through a particular forms of expression, the composer in his songs capture the emotional memories of the city of other times, his production can be considered a possible construction of memory, being selective in the choice of different urban territories and of their characters. This article focuses on the artistic career and the musical production of Adoniran Barbosa and privileges the urbans experiences which he sung in the 40s, 50s and 60s, highlighting his forms of expression. Keywords: identity, sonority, language, memory, So Paulo, Adoniran Barbosa "Ele a voz da cidade", dizia Antonio Cndido sobre Adoniran Barbosa. Atravs de formas particulares de expresso, o compositor paulista conseguia em suas msicas capturar as reminiscncias afetivas da cidade de outros tempos, sua produo pode ser considerada uma construo de memria possvel, sendo seletiva na escolha dos territrios urbanos e de seus personagens. Este artigo focaliza a trajetria artstica e a produo musical de Adoniran Barbosa e privilegia as experincias urbanas por ele cantadas nos anos 40, 50 e 60, destacando suas formas de expresso. Palabras claves: identidade, sonoridades, lngua, memria, So Paulo, Adoniran Barbosa.

CONFLUENZE Vol. 1, No. 2, pp 160-173, ISSN 2036-0967, 2009, Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere Moderne, Universit di Bologna

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Adoniran Barbosa um grande compositor e poeta popular, expressivo como poucos...J tenho lido que ele usa uma lngua misturada de italiano e portugus. No concordo. Da mistura que o sal de nossa terra. Adoniran colheu a flor e produziu uma obra radicalmente brasileira, em que as melhores cadncias do samba e das canes, alimentadas inclusive pelo terreno frtil das escolas, se aliaram com naturalidade s deformaes normais do portugus brasileiro, onde Ernesto vira Arnesto, em cuja casa ns fumi e no encontremo ninguem, exatamente como por todo esse pas. Em So Paulo, hoje, o italiano esta na filigrana. So Paulo muda muito, e ningum capaz de dizer para onde ir. Mas a cidade que nossa gerao conheceu (Adoniran de 1910) foi a que se sobreps velha cidadezinha caipira, entre 1900 e 1950; e que desde ento vem cedendo lugar a uma outra, transformada em vasta aglomerao de gente vinda de toda parte. A nossa cidade, que substituiu a So Paulo estudantil e provinciana, foi a dos mestres-de-obra italianos e portugueses, dos arquitetos de inspirao neoclssica, floral, neocolonial, em camadas sucessivas. So Paulo dos palacetes franco-libaneses do Ipiranga, das vilas uniformes do Braz, das casas meio francesas de Higienpolis, da salada da avenida Paulista. So Paulo da 25 de maro dos srios, da Caetano Pinto dos espanhis, da Rapaziada do Brs, na qual se apurou um novo modo cantante de falar portugus, como lngua geral na convergncia dos dialetos peninsulares e do baixo-contnuo vernculo. Esta cidade que est acabando, que j acabou com a garoa, os bondes, o trem da Cantareira, o Tringulo, as cantinas do Bixiga, Adoniran no a deixar acabar, porque graas a ele ela ficar, vivamente misturada com a nova mas, com o quarto do poeta, tambm intacta boiando no ar. A sua poesia e a sua msica so ao mesmo tempo brasileiras em geral e paulistanas em particular. Sobretudo quando entram (quase sempre discretamente) as indicaes de lugar para nos porem no Alto da Mooca, na Casa Verde, na Av. S Joo, na 23 de maio, no Brs genrico, no recente metro, no antes remoto Jaan []. Sem falar que o nico poema em italiano deste disco nos pe no seu mago, sem necessidade de localizao. [] Lrico e sarcstico, malicioso e logo emocionado, com o encanto insinuante da sai anti-voz-rouca, o chapeuzinho de aba quebrada sobre permanncia do lao de borboleta dos outros tempos, ele a voz da cidade1.

Como relata Antonio Candido, nas canes2 de Adoniran Barbosa emergem as memrias afetivas da cidade de So Paulo de outros tempos e as sonoridades da fala do povo, elas permitem capturar diferentes territrios, personagens, expresses e experincias urbanas.
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Antonio Cndido, capa do disco de Adoniran Barbosa, 1975. A produo musical se apresenta para o pesquisador como um corpo documental particularmente instigante, j que por muito tempo constituiu um dos poucos documentos sobre certos setores relegados ao silncio, permitindo recuperar a expresso de sentimentos abordando temticas to raras em outros documentos. Ao mesmo tempo em que uma manifestao artstica, tambm apresenta aspectos da vivncia cotidiana, urbana, e particularmente das experincias afetivas de seus produtores e ouvintes. Investigaes nessa rea enfrentam o desafio de recuperar como as percepes, articulaes, processos que chegam pela oralidade, pela mdia e pela msica, influenciam os comportamentos, sensibilidades, percepes e memrias. Todavia, no se considera os elementos da oralidade, em destaque para a msica, como uma produo isolada e individual, mas como um elemento de aprendizagem cultural, logo que comporta prticas criadas e recriadas, manifestaes autnomas, vigorosas e criativas, que se mantm menos pelo racional e mais pelo emocional, intuitivo, sentimental e afetivo, e que contribui de forma significativa para o processo de constituio de subjetividades em mltiplos territrios.

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Nas dcadas de 1940, 50 e 60, So Paulo (Brasil) se caracterizou pela urbanizao acelerada, transformando-se rapidamente em uma metrpole moderna. Os planos de interveno urbana, orquestrados nas gestes de Fbio Prado (1935-38) e Prestes Maia (1938-45), procuraram remodelar a cidade. Foi implementado um novo desenho urbano o Plano Avenidas ampliou-se o centro comercial, com claro o incentivo ao mercado imobilirio, estimulava-se o crescimento da cidade, sua verticalizao e a expanso do rodoviarismo.3

O ritmo da modernidade contaminava a cidade, transformando-a em um novo territrio cheio de automveis, nibus, caminhes, buzinas, sotaques, sons e odores, o ritmo acelerado dos transeuntes, o caf no balco, a pressa, os novos magazines, os modernos e cada vez mais altos edifcios do Novo Centro. So Paulo assumia o emblema da modernidade, os arranha-cus e as chamins, a cidade que no podia parar, mantendo a sua garoa como smbolo.

Cabe destacar a grande expanso do setor da construo civil: "[...] em 1920 houve 1.875 novas construes, em 1930: 3.922, em 1940: 12.490 e em 1950: 21.600."(Morse, 1970, p. 365)

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Nesse processo, coexistiam permanncias, demolies e construes, cresciam as obras pblicas, novos territrios passaram a ser definidos, novas reas comerciais e financeiras, alm da reterritorializao da zona do meretrcio e da bomia. Os anos 1950 foram caracterizados pela euforia do governo Juscelino Kubitschek (1955-60), em que se viveu a acelerao da industrializao, com penetrao do capital estrangeiro, a modernizao da produo, a ampliao de certos bens de consumo, em particular os automveis, tornando a sociedade mais veloz. A cidade passou a ser mais conectada pelo rdio e particularmente mais visual, com penetrao lenta da TV, e marcada por um nmero crescente de cinemas e teatros. As construes cresciam, tornando a cidade um canteiro de obras, migrantes do nordeste e do interior do estado chegavam em nmero significativo e ajudavam a erguer a urbe, contribuindo para a mistura que se caracterizava pelos contrastes, ambiguidades, incorporaes desiguais e combinaes inquietantes. Formava-se um mosaico de grupos tnicos e seus descendentes que simultaneamente desejavam se incorporar e diferenciar, criando novas sonoridades na cidade, impregnando-a de mltiplos sotaques e vrias tradies4. O crescimento urbano acelerado gerava o sentimento de nostalgia5, de uma cidade que no podia mais se recuperar, cujas memrias se alimentavam de
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Os dados de populao so expressivos para se perceber a intensidade desse processo. De acordo com o censo de 1920, o nmero de habitantes da cidade mais do que dobrou, atingindo a cifra de 579.033 pessoas, j entre 1920 e 1940, a populao novamente duplicou, saltando para 1.326.261 moradores. Mas foi no ano 1954, j como a maior cidade do pas, que se aproximou dos 2 milhes e 700 mil habitantes, atingiu os 3 milhes na dcada de 1960. No incio da dcada de 1950, a populao de So Paulo era de 2,2 milhes de habitantes, desde mais de 500.000 mineiros, 400.000 nordestino (cerca de 190.000 baianos, 63.000 pernambucanos, 57.000 alagoanos, 30.000 cearenses). 5 Nossas reminiscncias podem ser temerrias e dolorosas se no corresponderem s histrias ou

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lembranas vagas e telescpicas: da quebra de valores tradicionais, destruio de vnculos afetivos, amizades, vizinhanas, cadeiras na calada, serestas na garoa, destruio de espaos e territrios, final de feiras e festas, de uma cidade que tentava escapar, por mais que em seu crescimento se procurasse estabelecer novas formas de controle. Enfim, a cidade de So Paulo se transformava incessantemente, impactando seus moradores e visitantes. Vrios narradores e cronistas da cidade deixaram suas referncias sobre essas modificaes e tenses, mas de maneira especial e com sensibilidade particular destaca-se Adoniran Barbosa. Ele foi um observador atento e afetivo, que captava as mudanas e permanncias, retratando flashes do cotidiano e os fragmentos da cidade (Lenharo,1985). O sucesso de suas canes e a fora como se mantm na memria de diferentes geraes, so o reconhecimento da sua importncia. Para este cronista, observar a cidade implicava no exerccio de caminhar a p (de dia e noite), aproximar-se, conversar, ouvir, atentar para as entonaes, sintaxes, sonoridades e tambm se distanciar, buscando a inspirao-reproduo concretizada nas composies. Produzir esta matria modelar para as canes, subentendia integrar-se com as experincias atravs do seu falar, no s presente no sotaque talo-paulistano-caipira6, mas tambm nas paisagens sonoras (Schafer, 1991), nas melodias, sonoridades e no modo de cantar especficos da cultura urbana paulista.
Ele andava muito pelas ruas [...] foi por meio desse olhar vivo que ele viu e contou o que contou. Contou para So Paulo como So Paulo era... a primeira faanha de Adoniran Barbosa ter descoberto o sotaque da msica paulistana, com os devidos mritos ao sempre admirado [...] Osvaldo Moles e ao conjunto vocal Demnios da Garoa, tambm originais da Record. A fuso do que cada um percebeu que existia na cidade, do que havia de som pelas ruas, que deu na obra admiravelmente fotogrfica de Adoniran Barbosa. Uma obra descritiva, mas reflexiva [...] beira da tragdia ou da comdia [...] as dezenas de vozes de Adoniran, ouvidas nos velhos rdios eltricos da poca, eram carregadas dos sons das conversas nos corredores da rdio, nos botequins da Quintino, nos campos de futebol de vrzea, nos jogos de bocha, nas cantinas, nos bairros populares, nos erros de concordncia dos italianos e dos caipiras. Aos poucos, o rdio-ator foi-se abastecendo para compor uma obra musical, para transformar sons esparsos aparentemente sem funo, em sambas, no samba da cidade, Adoniran foi deixando de interpretar e tornar-se criador. (Mello, 1982, p. 200)

As composies e suas temticas podiam surgir nos percursos urbanos, como flaneur, destacando-se as tenses que envolviam os habitantes, como as questes ligadas moradia, a falta de infra-estrutura urbana, as transformaes e destruies. Tambm as novidades e os signos do progresso, os tempos e
mitos normalmente aceitos, e talvez por isso tentemos comp-las de modo a ajustarem ao que normalmente aceito" (Thomson, 1997, p. 53). 6 Junto ao fato de as linguagens pertencerem aos lugares, tem-se a idia que a cidade tem expresso prpria, os lugares falam, realizando-se a inexoravelmente a dimenso potica do urbano. Existiria uma linguagem do bulevar, do bistr, do caf e das ruas. Aos citadinos caberia captar e expressar essa linguagem dos lugares, de acordo com a sua vivncia e experincia social. Essa potica da cidade supe, portanto, uma espcie de acordo entre cidade enquanto fonte inspiradora e os homens que a manifestam...Entende-se que a cidade estimula a atividade criadora e o imaginrio urbano (Velloso, 2004, p. 45).

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ritmos da cidade, do trabalho, os transportes, os acidentes (de trnsito, incndios, enchentes), as relaes afetivas e amorosas. Na sonoridade da era de ouro do rdio Os anos 1940 e 1950 ficaram conhecidos como a "era de ouro do rdio" no Brasil. Nesse perodo, as rdios expandiram-se por todo o pas e passaram a ocupar um tempo maior na vida das pessoas, informando-as, divertindo-as e emocionando-as, somando-se circulao nacional do disco, s publicaes especializadas, ao cinema americano e nacional7. O rdio divulgava uma msica que se diversificava rtmica e poeticamente8, a cadncia mais tradicional do samba comeou a ser substituda, segundo os novos gostos, o samba cano, mais dolente e abolerado9. Assim, um mercado musical (fonogrfico e radiofnico) estabelecia-se e generalizava-se, no qual o popular, em transformao, convivia com a msica internacional na dinmica da oralidade no cotidiano citadino em ebulio (Wisnik, 1983). Em So Paulo, a rdio surgiu fundada por Assis Chateaubriand (Rdio Tupi), unindo-a aos jornais. Em 1940, totalizavam 12 emissoras, nos anos 1950 j eram 17, com destaque, como lder de audincia, para a Record, que teve participao ativa na Revoluo Constitucionalista, de 1932. No seu apogeu, a programao inclua alm das rdio-novelas e dos rdiojornais, programas de auditrio, tanto musicais como humorsticos, todos com boa audincia. O trabalho nas rdios contava com artistas do circo, teatro, tambm annimos, cantores e aventureiros. As emissoras de So Paulo mantinham conexes com as do Rio de Janeiro, particularmente com a Rdio Nacional. Os sucessos circulavam nacionalmente, mas tambm se veiculava toda uma produo de carter regional, atingindo mais diretamente a informao, o humor e o gosto musical local. No caso dos programas de humor, o residual podia ser recuperado, o estranhamento frente ao emergente e/ou moderno era colocado, o antigo torna-se arcaico, a inverso possibilita dizer o no-dito, ou o repetido que circula no cotidiano, fazendo surgir os anti-heris, os trocadilhos, as pardias, personagens tragicmicos e outros elementos, levando os criadores a construrem conexes com os ouvintes. Nesse contexto, Adoniran atuou com maestria, como humorista e sambista.

O rdio cresceu devido sua agilidade e ao barateamento progressivo do aparelho. As rdios funcionaram como um veculo integrado ao contexto histrico, utilizando e difundindo padres de comportamento. O rdio-jornal, a novela, os programas de auditrio envolviam cotidianamente a todos. Devido a essa importncia, as questes em torno do rdio, dos rdio-ouvintes e da oralidade precisam ser refletidas com mais ateno pelos pesquisadores. 8 A partir da dcada de 1940, os circuitos internacionais da msica interligavam cada vez mais intensamente s diferentes partes do mundo. Todo um mercado se abre particularmente penetrao da msica internacional, em particular a norte-americana e com ela o jazz. 9 O samba, antes exclusividade do Carnaval, passou a ser produzido e difundido com sucesso no meio do ano, explicitando tendncias claras: samba apologtico nacionalista (como os de Lamartine Babo e Ari Barroso), samba da malandragem (Wilson Batista e Geraldo Pereira), samba-cano de contedo afetivo-apaixonado, lrico-amoroso ou de dor-de-cotovelo (Matos, 1982).

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A voz das ruas


[...] as melodias de Adoniran Barbosa fluam como as prprias ruas da cidade: para cima e para baixo, mudando de direo, largas e estreitas Zuza Homem de Mello.

Adoniran Barbosa10 nasceu Joo Rubinatto, em 6 de agosto de 1910, em Valinhos, So Paulo. Era filho de imigrantes italianos, e ainda menino, j residente em Jundia, comeou a trabalhar com o pai no servio de cargas da So Paulo Railway. No terminou o curso primrio, exerceu vrias atividades como: entregador de marmitas, varredor de fbrica, tecelo, pintor, encanador, serralheiro e garom. Aprendeu o ofcio de metalrgico-ajustador no Liceu de Artes e Ofcios, mas por problemas pulmonares, passou a ter outras ocupaes. Em 1932, j em So Paulo, juntamente com as funes de entregador de uma loja de tecidos da Rua 25 de maro, tornou-se cantor ambulante, batucando na caixinha de fsforo, marcando a sonoridade urbana. Frequentava as lojas de msicas do Centro, ponto de encontro de artistas, pois comeava a fazer msicas. Aventurou-se pelo teatro sem muito sucesso, decidido a fazer carreira artstica, arriscou-se em programas de calouros. Em 1933, fruto de muita insistncia, consegue seu primeiro contrato como cantor e depois como locutor. Dessa poca, datam seus primeiros sambas: Minha vida se consome e Teu orgulho acabou. Em 1934, se destacou quando recebeu o 1 lugar no concurso carnavalesco da prefeitura de So Paulo, com a marchinha carnavalesca Dona Boa. Comeava sua trajetria pelas rdios. Por volta de 1935 foi contratado pela Rdio So Paulo, depois pela Difusora e Cruzeiro do Sul, a permanecendo at 1941, quando passou a trabalhar na Record, atuando em rdio-teatro e musicais, foi discotecrio, locutor e rdio-ator. Nos anos de 1940, merece destaque na trajetria de Adoniran suas atividades como ator. Seus tipos eram inspirados em pessoas comuns, falas e entonaes aperfeioadas nos diferentes territrios da cidade, as interpretaes foram elementos fundamentais para as suas composies. A atuao de Adoniran era cotidiana, de acordo com a revista Rdio-teatro, nas segundas-feiras assumia o humilde marido Confcio das Dores, em Solteiro Melhor; j nas teras estava no Convite ao Samba; nas quartas em Show Castelo e em Vale Quanto Pesa; nas quintas em A Presena do Trio; nas sextas em o Crime no Compensa; nos sbados em Stio do bicho de p e nos domingos em A Grande Filmagem. Alm de apresentar-se diariamente em Charuto e Fumaa, Stira do esporte, enquanto que no Stio dos Tangars, aos sbados, assumia vrios personagens: caipira, cantor, vilo, imigrante italiano, viajante etc Entre seus sucessos destacaram-se Barbosinha Mal-educado da Silva, aluno da Escolinha Risonha e Franca; o Dr. Sinsio Trombone, o gostoso da Vila Matilde; Moiss Rabinovicht; o Z Cunversa, do programa Casa da Sogra. Buscava compor os personagens, com vrios sotaques e misturas, como o motorista de txi do Largo Paissandu, Guiseppe Pernafina, com forte marca de sotaque o italiano:

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Joo Rubinato assumia o pseudnimo Adoniran (nome de um amigo bomio) e Barbosa (sob a inspirao de sambista carioca Lus Barbosa).

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Estou aqui no ponto desde cinco de la matina, e ainda num virei a chave e tenho uma dor no amolar esquerdo, que no sei se abstraio ele ou se fao uma anistia geral [] por isso te digo que vai mar [] (Moura, 2002, p. 62)

O maior sucesso foi com o programa Histrias das Malocas (1955), com destaque para Charutinho, o malandro malsucedido e desocupado do Morro do Piolho, tangenciando para a crtica social. Trazia um carter nostlgico de denncia da cidade com o seu ritmo assustador de construo-destruio, com um presente degradado, era algo que muitos sentiam, mas no sabiam transmitir. Como artista de rdio, seu sucesso mostrou a afinao com a sensibilidade do pblico as camadas populares da metrpole paulista, o que lhe possibilitava audincia garantida. Os textos do programa Histrias das Malocas eram de Oswaldo Moles, mas os elementos de oralidade (entonaes, sotaques e timbres) eram criao-recriao de Adoniran. A parceria com Oswaldo Moles nos textos humorsticos e musicais deu um carter de crtica social, o humor do programa centrava-se numa construo caricatural do cotidiano dos habitantes da favela do Morro do Piolho, onde no s se viabilizava a comicidade como se tornava possvel apontar as tenses-contradies sociais.
Terezoca: Pois Deus fez o mundo [...] Os anjo fizero os passarinho...Os muleque fizero as arapuca. Charutinho: Os engenheiro fizero as casa e as ponte. Terezoca: Despois veio os trabaiad e fizero as rua. Charutinho Vieram os chanf e fizero osa lotao. Terezoca: Depois viero os sabido e fizero os barco. Charutinho: Depois vieram os vagabundo [...] E eles falaram, ansin. Sabe o que nois faiz? Nois num faiz nada [...] (Bento, 1990, p. 85).

Nesse sentido, destacava-se a atuao de Adoniran como humorista, seus personagens e suas falas representam os burburinhos de uma cidade em mudana, que ele mesmo definia como "osservatore dos tipos de rua".
Ele criava um personagem diferente para cada um dos 16 programas da rdio nos quais atuava, sendo considerado o milionrio criador de tipo radiofnico (Krausche, 1985, p. 27).

As composies musicais se ampliam a partir de 1935: Agora podes Chorar, A Canoa Virou, Chega, Mamo, Pra Esquecer, Um amor que j passou, canes diversificadas, diferenciando-se do estilo que posteriormente iriam trazer o sucesso. A fuso do humor e da msica atingiu a maturidade nos anos 1950, e vieram os sucessos nas vozes dos Demnios da Garoa, com Malvina, que em 1951 ganhou o 1 lugar num concurso carnavalesco, e Joga a Chave, em 1953, seguidos de Saudosa Maloca, composta em 1951, Samba do Arnesto e as Mariposas de 1955, que serviram de inspirao para o programa Histrias das Malocas. Dessa experincia surgiram outras composies Segura o Apito e Aqui Gerarda, mas foi em 1964 que ocorreu o sucesso nacional de Trem das Onze, seguido de outros. Este foi o momento de maior sucesso do compositor, que coincidiu com a efervescncia do desenvolvimento urbano-industrial da cidade. Nos programas e nas composies, Adoniran mostrava uma sintonia com o cotidiano da cidade,

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seus personagens, os dramas que envolviam a populao pobre, dos cortios e favelas. Suas composies se caracterizam pela sntese de sotaques, entonaes peculiares das mltiplas migraes que povoaram e repovoaram a urbe. Seus papis no cinema e na TV foram mais discretos, seu grande veculo foi o rdio, no qual recebeu vrios prmios, como humorista; mas, o sucesso no significou ganhos financeiros. Em 1968, na I Bienal do Samba, teve a composio Patro, mulher e Cachaa, em parceria com Oswaldo Moles, desclassificada. Nesse mesmo ano, o programa Histrias das Malocas perdia audincia, e com o suicdio de Moles foi tirado do ar. Adoniran no era mais requisitado, de vez em quando uma ponta na TV, em programas de humor e novelas. Nos anos finais de sua vida, no abandonou a peregrinao diria: o restaurante Parreirinha (reduto de sambistas), ao La Barca (um bar da Av.General Jardim) e a passada no Estdio Eldorado, um pouco mais cedo, como boemia vespertina. Morreu, em 23 de novembro de 1982, deixando a inesquecvel imagem caracterizada pelo olhar inquieto, a gravata borboleta, o palet e o chapu.

Territrios sonoros11 de Adoniran Barbosa O ritmo acelerado da cidade-progresso atraia e chocava na cano Conselho de mulher, mostrando humoradamente as resistncias ao trabalho, surgindo o malandro e a mulher disciplinarizadora.
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O espao urbano, no seu processo de transformao, simultaneamente registro e agente histrico. Nesse sentido, deve-se destacar a noo de territorialidade, identificando o espao como experincia individual e coletiva, em que a rua, a praa, a praia, o bairro, os percursos esto plenos de lembranas, experincias e memrias. Espaos que, alm de sua existncia material, so tambm codificados num sistema de representao que deve ser focalizado pelo pesquisador, num trabalho de investigao sobre os mltiplos processos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao (Rolnik, 1992).

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Deus fez o homem/ Quis fazer um vagolinho que nunca tinha fome/ E que tinha no destino/ Nunca pegar no batente/ E viver folgadamente/ O homem era feliz enquanto Deus ansim quis/ Mas depois pegou Ado/ Tirou uma costela e fez a mulher/ Desde ento o homem trabalha pr'ela/ Vai da, o homem reza todo dia uma orao: "Se quiser tirar uma coisa de bo/ Que m tire o trabalho/ A mulher no" Progrssio, Progrssio Eu sempre escuitei fala Que o progrssio vem do trabaio Ento amanh cedo nois vai trabaia Progrssio Quanto tempo nois perdeu na boemia sambando noite e dia Cortando uma rama sem parar Agora escuitando os conseio da mulh amanh vou trabalhar se Deus quiser (breque) Mas Deus no qu Conselho de Mulher (Adoniran Barbosa e Oswaldo Moles e Joo B. Santos, 1953)

A crtica presente na cano no ao trabalho em si, mas ao carter que este assume como sombrio e pesado, manipulado e explorado na sociedade industrial. Na cano, o samba enaltece progresso e o trabalho, possibilitados pela sociedade industrial e urbana, personificados pelos conselhos da mulher. Em oposio aparece a boemia "sambando noite e dia/cortando uma rama sem par". Mas a inverso, a ironia e/ou o humor emergem com o breque (parada), que possibilita a inverso do sentido contido na potica, ao romper a melodia que permite a entrada da frase "mais Deus no qu []". Com frequncia, Adoniran retratava cotidiano urbano, as transformaes irreversveis, criando uma viso idlica de um tempo-espao pedido frente ao progresso, gerando um tipo de inconformismo que se aproxima da resistncia e aponta denncia, apregoando a pacincia, explicita a dor e as tenses da violncia urbana. A cidade do compositor encontrava-se atravessada pelos pressupostos da disciplina e da cidadania, reconhecida como espao de tenses. Nas canes, tmse as resistncias ao dito processo civilizatrio, aos desejos latentes e generalizados de "ser moderno" que agiam de forma seletiva, construindo a questo social, com a identificao do outro o pobre, o migrante, e tornando a questo da moradia uma tenso.
Se o sinh no t lembrado d licena de cont que aqui onde agora est esse edifio arto, era uma casa via um palacete assobradado. Foi aqui seu moo, que eu Mato Grosso e Joca construmos nossa maloca, mas um dia ns nem pode se alembr

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veio os home co's ferramenta o dono mand derrub [...] Saudosa maloca, maloca querida donde ns passemos os dias feliz de nossas vida Saudosa Maloca (Adoniran Barbosa, 1955)

Expressando inconformismo, acomodao e resistncia, a cano marcada pelo discurso da denncia, at certo ponto ingnuo, mas pleno de sensibilidade. O narrador chama a ateno, traz a memria, para que se observe o edifcio "arto", e em torno desse foco que relembra o acontecimento: a expulso do cantor, juntamente com os companheiros Matogrosso e Joca. A expulso e a demolio permitiam a emergncia do novo, empreendida pelos "homes cas ferramentas". Matogrosso "quis grit", mas foi acomodado "nis arranja otro lug", mas o inconformismo ainda se mantm e "s se conformemo/quando o Joca falou/Deus d o frio conforme o cobert". O que poderia parecer conformismo, encontrava-se pleno de denncia que emerge no ato de rememorar os dias felizes passados na maloca, destacando-se que o engraado no se reduz ao alegre. Em Histrias das Malocas, programa que se origina do sucesso da cano Saudosa Maloca, destacava-se o carter de comunidade do viver em maloca, um lugar provisrio, improvisado, vulnervel s adversidades e escassez. Utilizando os comportamentos dominantes e criticando de forma contundente a sociedade e seus valores. Identificando-se um intenso e rico processo de circularidade de valores, permitindo questionar a tese do popular que se incorpora modernidade, mas destacando as tenses das apropriaes, reapropriaes, desvios e recriaes da cultura popular urbana (Certeau, 1998 ). Em 1959, na cano Abrigo de Vagabundos conseguia-se uma maloca perto da Mooca, j em 1969, o Despejo na Favela era-se expulso pelo oficial de justia para a periferia. Adoniran conseguiu captar essas transformaes da cidade, a situao de degradao de certos habitantes contrastando com o crescimento propalado. Nas suas canes, as referncias cidade eram constantes, apareciam no s em Saudosa Maloca, mas o cortio poderia ser localizado na Rua Aurora, Guaianazes e imediaes; o Arnesto (personagem de outra cano) morava no Brs; o Morro do Piolho, a Casa Verde ou o Bexiga eram territrios para um samba ou outras experincias, ocorriam menes ao viaduto Santa Ifignia, o trem do Jaan, a Vila Esperana. Mostrava uma cidade em crescimento e transformao, que demolia e construa, enfim, uma urbe que avanava. Nesse momento, a cidade reorganiza seus territrios, a zona da boemia encontrava-se em processo de modernizao, o que exclua alguns, expulsando a malandragem e a prostituio, procurava-se um saneamento social na regio, aliado especulao urbana e expropriao. As estratgias mais frequentes do autor manifestavam-se atravs do humor, assim, sua experincia como humorista impregna a vivncia como compositor. Adoniran se aprimorou em contar casos trgicos de despejos, abandono, atropelamento, demolio, desamor, desemprego, atravs de uma pardia bem elaborada entre estrutura verbo-musical, na tristeza das letras, contrastando com a dimenso alegre e contagiante da melodia. O sucesso de Trem das Onze definitivamente consagrou-o como compositor

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No posso ficar Nem mais um minuto com voc Sinto muito amor Mas no pode ser Moro em Jaan Se eu perder esse trem Que sai agora s onze horas S amanh de manh alm disso, mulher Tem outra coisa minha me no dorme enquanto eu no chegar Sou filho nico tenho minha casa pra olhar No posso ficar Trem das Onze (Adoniran Barbosa, 1964)12.

Em So Paulo, a dita "cidade que mais cresce no mundo", as noes de tempo se transformavam ancoradas nas de progresso e produtivismo industrial, difundindo a importncia de no se perder tempo, no perder a hora, levando a imposio da pontualidade. As novas temporalidades estavam no horrio do trem, no enxado da obra que batia s onze horas, marcando "o almoo baseado ovo frito... arroz com feijo e um torresmo a milanesa da minha Tereza..." (Torresmo a milanesa) e em outras referncias musicais. Por outro lado, a fala errada intencional, a linguagem acaipirada e italianada explicitam as experincias adquiridas na sua trajetria de humorista e na sua circulao pela cidade, cidade esta marcada pela forte presena dos italianos e de seus descendentes. No Samba Italiano, alm de usar expresses italianadas, descreve um momento de lazer fora de So Paulo, no litoral.
Piove, piove F tempo que piove qua, Gigi, E io sempre io, Sotto la tua finestra E voi senza me sentire. Ridere, ridere, ridire Di questo infelice qui. Ti recordi Gioconda Di quella sera in Guaruj Quando il mare Ti portava via E me chiamaste: Aiuto, Marcelo, La tua Giocanda ha paura di questonda. Samba Italiano (Adoniran Barbosa)

Por fim, cabe destacar que a produo artstica no portadora de apenas uma significao a que o artista quis imprimir mas de mltiplas, acumuladas nos usos, leituras e interpretaes impostas. Neste momento em que se aproximam as comemoraes dos 100 anos do nascimento de Adoniran Barbosa (2010), estas reflexes trouxeram alguns aspectos a serem explorados nesta
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Gravada na Itlia como Figlio unico.

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temtica, tendo como o foco os desafios da histria e da msica, e visam inspirar outras pesquisas, em particular sobre as sonoridades e as cidades. Bibliografia BENTO, Maria Aparecida. Um cantar paulistano: Adoniran Barbosa. So Paulo, USP, 1990. [Dissertao de Mestrado] BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de Velho. So Paulo, T.A.Queiroz/Edusp, 1987. CNDIDO, Antnio. Os parceiros do rio bonito. Estudo sobre o caipira paulista e a s transformao de seus modos de vida. So Paulo, Duas cidades, 1982. Certeau, Michel de. A inveno do Cotidiano: artes de fazer. Petrpolis, Rio de Janeiro, Vozes, 1998. GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica Cartografia do Desejo. Petrpolis, Vozes, 1986. KRAUSCHE, Valter. Adoniran Barbosa. So Paulo, Brasiliense, 1985. LENHARO, Alcyr. Luzes da cidade. culum, Campinas, ano II, n.1, 1985. (50-55). Linguanotto, Daniel. Revista Manchete, 23/01/54, n. 92, p. 31. MATOS, Cludia Neiva de. Acertei no milhar: malandragem e samba no tempo de Getlio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. MATOS, Maria Izilda S. de. Dolores Duran: Experincias Bomias em Copacabana. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997. MATOS, Maria Izilda S. de. Meu Lar um Botequim. 2 ed. So Paulo, Nacional, 2002. MATOS, Maria Izilda S. de. A cidade, a noite e o cronista. Bauru, EDUSC, 2008. MELLO, Zuza Homem de. Sotaques e tipos de um homem popular, O Estado de So Paulo, So Paulo, 28/11/82. p. 43. MORSE, R. M. Formao Histrica de So Paulo. So Paulo, Difel, 1970. MOURA, Flvio e Nigri, Andr. Adoniran, se o senhor no t lembrado. So Paulo, Paulinas, 2002. PECHMAN, Robert Moses (org.). Olhares Sobre a cidade. Rio de Janeiro, UERJ, 1994. ROLNIK, Raquel. "Histria Urbana: Histria na Cidade" in FERNANDES, Ana e GOMES, Marco Aurlio. Cidade e Histria: modernizao das cidades brasileiras nos sculos XIX e XX. Salvador, Faculdade de Arquitetura, 1992. SALVADORI, Maria Angela Borges. "Malandras Canes Brasileiras"(Cultura & Linguagem). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, ANPUH/Marco Zero, v. 7, n. 17, 1986/87. SQUEFF, Enio e WISNIK, Jos M. Msica: O nacional e o popular na Cultura Brasileira. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1983. SCHAFER, M. O Ouvido Pensante, So Paulo, Ed. UNESP. 1991. SAROLDI, Luiz Carlos e MOREIRA, Sonia Virgnia. Rdio Nacional: o Brasil em sintonia. 2 ed. Rio de Janeiro, Martins Fontes/Funarte, 1988. SEVERIANO, J. e MELLO, Zuza Homem de. A cano no tempo. So Paulo, Editora 34, 1997. THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a histria e as memrias. Projeto histria, n. 15, 1997. (51-83). TATIT, Luiz. O cancionista: composies de canes no Brasil. So Paulo, Edusp, 1996. VELLOSO, Mnica Velloso. A cultura nas ruas do Rio de Janeiro, RJ, Casa de Rui Barbosa, 2004.

Santos de Matos

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