INTRODUO Comemorar o Dia dos Povos Indgenas - 19 de abril - importante.

. No como se costuma fazer por a: com penas na cabea, pintura no rosto, recitando um poema do livro de Histria. Comemorar esse dia recuperar a verdadeira histria. denunciar o descaso que governantes, empresrios e os donos da grana tm para com as naes indgenas. Aguardem: na certa o presidente vai aparecer na televiso, rodeado de adeptos, anunciando novos pacotes de demarcao de terras...Podem esperar tambm por shows ecolgicos e outras parafernlias que ganhem audincia... Os indgenas no querem nada disso: s querem terra e liberdade, que por direito sempre lhes pertenceram. Tambm querem respeito, que s poucos entendem. Desde a chegada de Colombo Amrica, mais de 75 milhes de indgenas foram exterminados. Os brancos foram deixando uma trilha de sangue e destruio por todo canto que passaram. O branco imps padres e normas para destruir a cultura e a vida dos povos indgenas. Por ganncia, o branco roubou (e rouba at hoje) a terra, a floresta, a caa, a pesca, os costumes e a paz dos povos que ainda sobrevivem. No Dia dos Povos Indgenas - e todos os dias do ano - importante dar fora e voz aos indgenas, para que eles possam continuar lutando pelos seus direitos.

POEMAS

I - JUCA PIRAMA No centro da taba se estende um terreiro Onde ora se aduna o conclio guerreiro Da tribo senhora, das tribos servis: Os velhos sentados praticam doutrora E os moos inquietos, que a festa enamora Derramam-se em torno dum ndio infeliz Quem ? - ningum sabe: seu nome ignoto Sua tribo no diz: - de um povo remoto Descende por certo - dum povo gentil; Assim l na Grcia ao escravo insulano Tornaram distinto do vil muulmano As linhas corretas do nobre perfil Por casos de guerra caiu prisioneiro Nas mos dos timbiras: - no extenso terreiro Assola-se o teto, que o teve em priso; Convidam-se as tribos dos seus arredores, Cuidadosos se incumbem do vaso das cores, Dos vrios aprestos da honrosa funo Acerra-se a lenha da vasta fogueira Entesa-se a corda da embira ligeira, Adorna-se a maa com penas gentis: A custo, entre as vagas do povo da aldeia, Caminha o timbira que a turba rodeia, Garboso nas plumas de vrio matis Em tanto as mulheres com leda trigana Afeitas ao rito da brbara usana O ndio j querem cativo acabar; A coma lhe cortam, os membros lhe tingem Brilhante enduape no corpo lhe cingem Sombreia-lhe a fronte gentil canitar GONALVES DIAS

CONSELHO DOS VELHOS SBIOS ASTECAS A terra lugar de alegria penosa, De alegria que fere, Mas ainda que assim fosse, Ainda que fosse verdade que s se sofre, Ainda que fossem assim as coisas na terra, Haver que estar sempre com medo? Haver que estar sempre tremendo? Haver que viver sempre chorando? Para que no andemos sempre gemendo, Para que nunca nos sature a tristeza, O Senhor Nosso nos deu O riso, o sonho, os alimentos, Nossa fora, E finalmente O ato de amor Que semeia gentes. EDUARDO GALEANO - escritor uruguaio contemporneo

MANIFESTO DECLARAO SOLENE DOS POVOS INDGENAS DO MUNDO Ns, povos indgenas do mundo, unidos numa grande Assemblia de homens sbios, declaramos a todas as naes: quando a terra-me era nosso alimento, quando a noite escura formava nosso teto, quando o cu e a lua eram nossos pais, quando todos ramos irmos e irms, quando nossos caciques e ancios eram grandes lderes, quando a justia dirigia a lei e sua execuo a outras civilizaes chegaram! Com fome de sangue, de ouro, de terra e de todas as suas riquezas, trazendo numa mo a cruz e na outra a espada, sem conhecer ou querer aprender os costumes de nossos povos, nos classificaram abaixo dos animais, roubaram nossas terras e nos levaram para longe delas, transformando em escravos os filhos do sol. Entretanto no puderam nos eliminar; nem nos fazer esquecer o que somos, porque somos a cultura da terra e do cu, somos de uma ascendncia milenar e somos milhes, e mesmo que nosso universo inteiro seja destrudo, NS VIVEREMOS por mais tempo que o imprio da morte! (Port Alberni, 1975 - Conselho Mundial dos Povos Indgenas)

VIDA DE NDIO QUANTOS ERAM...

Os indgenas existentes no Brasil, no tempo do descobrimento, eram bastante numerosos, porque eles dominavam todo o imenso litoral e as margens dos inmeros rios. Eram, aproximadamente, 160 naes indgenas, divididas em 500 tribos. Tais tribos, distribudas por um territrio to vasto, falavam lnguas e dialetos diferentes, o que tornava difcil o convvio recproco, o que tambm era um empeclio, para os portugueses que desejassem aprender o idioma nativo. Entretanto, a raa tupi-guarani expandiu-se mais do que todas, e constituiu-se a lngua geral entre tribos, como tambm , entre ndios e europeus. COMO ERAM... Os nossos ndios, fisicamente, apresentavam dois tipos mais ou menos distintos: . uns so de feies grosseiras, atarracados e espessos, fronte fugidia, queixo saliente, olhos ligeiramente oblquos, nariz curto e chato, tez amarela-bronzeada. . outros so altos e delgados, grandes olhos redondos, nariz reto e at aquilino, feies ovais mais regulares, tez avermelhada, fisionomia expressiva. O QUE REPRESENTAVAM... Durante muito tempo, os ndios foram considerados pelos brancos como bugre, bruto, bsta, bicho e dessa forma foram tratados. At hoje , continuam morrendo e aproximando-se da extino total. QUAIS SUAS FRAQUEZAS... O ndio em contato com o branco, contra doenas como: gripe, sarampo, tubercolose, blenorragia e outras molstias, contra as quais no tem defesa. Recebe as miangas, a faca, o sal, o acar, o fumo, a pinga, o tecido em cores. E vai brincando feliz com essas novidades, enquanto lhe invadem as terras, roubam-lhe as mulheres, chacinam sua caa e lhe do outro Deus. Depois disso, deixam-no morrer mngua. Os que mais morreram, foram os da lngua tupi, que muita gente falava e com ela era fcil de atrair os pobres silvcolas. Os ndios que sobraram so, hoje em dia, seringueiros ou castanheiros.

A verdade que muitas tribos tm desaparecido com a conquista do territrio brasileiro, em nome da civilizao. O governo, certo, tem procurado dar-lhes assistncia, baixando legislao protetora dos seus interesses. Para os ndios no existem fronteiras, eles invadem os pases limtrofes, tais como o Paraguai, a Venezuela e as Guianas, vivendo ora num, ora noutro pas. O QUE PRECISO... A raa dos ndios est fadada a morrer. De seus costumes e cultura ficaro somente livros e mais livros, como lembrana. Essa raa morena, com mais de dez mil anos, est desaparecendo. Sempre fugindo ocultam-se no fundo das matas, na esperana de que o branco nunca os encontre. Mais humano e justo, seria manter os silvcolas em seu estado de cultura pura, do que tentar integr-los fora em nossa sociedade. a nica soluo para a sobrevivncia do ndio... QUAL A SITUAO DOS NDIOS HOJE... A maioria vive assim: . No interior da Amaznia, o ndio escravizado pelo seringueiro, pelo castanheiro , e pelo caucheiro. . Os ndios de So Paulo, do Paran, do Rio Grande do Sul, so irreversveis. Nunca mais voltaro a ser aldeados. Infelizmente no h lugar para o ndio em nossa civilizao... ALERTA INTERNACIONAL As revistas estrangeiras acusam o governo brasileiro de promover ou aceitar matanas de ndios no interior da Amaznia. E chamam isso de genocdio. Genocdio , porm, no s matar ndios a tiros de espingarda. Genocdio , tambm, fazer injustias, colaborar para que o ndio e sua cultura desapaream. . IRACEMA Alm, muito alm daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema. FBULA

Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana e mais longos que seu talhe de palmeira. O favo da jati no era doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado. Mais rpida que a ema selvagem, a morena virgem corria o serto e as matas do Ipu, onde campeava sua guerreira tribo, da grande nao tabajara. O p grcil e nu, mal roando, alisava apenas a verde pelcia que vestia a terra com as primeiras guas. Um dia, ao pino do Sol, ela repousava num claro da floresta. Banhava-lhe o corpo a sombra da oiticica, mais fresca do que o orvalho da noite. Os ramos da accia silvestre esparziam flores sobre os midos cabelos. Escondidos na folhagem, os pssaros ameigavam o canto. Iracema saiu do banho, o aljfar dgua ainda a roreja, como doce mangaba que corou em manh de chuva. Enquanto repousa, empluma das penas do gar as flechas de seu arco; e concerta com o sabi- da-mata, pousado no galho prximo, o canto agreste. A graciosa ar, sua companheira e amiga, brinca junto dela. s vezes sobe aos ramos da rvore e de l chama a virgem pelo nome; outras, remexe o uru de palha matizada, onde traz a selvagem seus perfumes, os alvos fios do craut, as agulhas da juara com que tece a renda e as tintas de que matiza o algodo. Rumor suspeito quebra a doce harmonia da sesta. Ergue a virgem os olhos, que o sol no deslumbra; sua vista pertuba-se. Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro estranho, se guerreiro e no algum mau esprito da floresta. Tem nas faces o branco das areias que bordam o mar, nos olhos o azul triste das guas profundas. Ignotas armas e tecidos ignotos cobrem-lhe o corpo. Foi rpido , como o olhar, o gesto de Iracema. A flecha embebida no arco partiu. Gotas de sangue borbulham na face do desconhecido. De primeiro mpeto, a mo lesta caiu sobre a cruz da espada; mas logo sorriu. O moo guerreiro aprendeu na religio de sua me, onde a mulher smbolo de ternura e amor. Sofreu mais dalma que da ferida. O sentimento que ele ps nos olhos e no rosto, no sei eu. Porm a virgem lanou de sio arco e a uiraaba, e correu para o guerreiro, sentida da mgoa que causara. A mo que rpida ferira, estancou mais rpida e compassiva o sangue que gotejava. Depois Iracema quebrou a flecha homicida; deu a haste ao desconhecido, guardando consigo a ponta farpada. O guerreiro falou:

- Quebras comigo a flecha da paz ? - Quem te ensinou, guerreiro branco, a linguagem de meus irmos ? Donde vieste a estas matas que nunca viram outro guerreiro como tu? - Venho de bem longe, filha das florestas. Venho das terras que teus irmos j possuram, e hoje tm os meus. - Bem-vindo seja o estrangeiro aos campos dos tabajaras, senhores das aldeias, e cabana de Araqum, pai de Iracema. JOS DE ALENCAR

REPORTAGEM POVOS PODEM PERDER TERRAS ( George Alonso - Folha de So Paulo - 19.04.96 )

Como dura mesmo a vida de ndio. Um decreto do governo do Brasil, permitiu a contestao das terras de povos indgenas. (...) Isso quer dizer que o tamanho dos territrios onde eles moram h sculos pode ser diminudo. Houve muito bate boca. O governo disse que o decreto era uma garantia para os ndios - seria a ltima chance para reclamaes. Porm, muita gente, que defende os ndios aqui e no exterior, no concordou com a atitude do governo. Tudo comeou quando o Ministro da Justia, Nelson Jobim, assinou o decreto 1.775, em 8 de janeiro deste ano. O prazo para contestar venceu em 8 de abril. Fazendeiros, prefeitos e at governos estaduais reclamaram a posse de terras Fundao Nacional do ndio (FUNAI), rgo que cuida da questo indgena no pas. Foram feitas 1 200 contestaes sobre 70 reas dos ndios, como a dos Xucurus (Pernambuco) e a dos Guaranis do Aguape (So Paulo). A FUNAI estudou os pedidos e s aceitou 536 reclamaes em relao a 56 reas (esse nmero ainda pode cair). Caber ao Ministro a palavra final: dizer se uma rea deve ou no ficar com os ndios. Em 1 500 , existiam 4 milhes de ndios. De l para c, os ndios morreram defendendo as suas terras ou por doenas do homem branco. Agora h 330 mil ndios.

NDICE

ndice................................................................... pg. 02 Introduo........................................................... pg. 03 Poemas............................................................... pgs. 04 e 05 Manifesto............................................................. pg. 06 Vida de ndio....................................................... pgs. 07 e 08 Fbula................................................................. pgs. 09 e 10 Reportagem........................................................ pg. 11 Figuras................................................................ pgs. 12, 13 e 14 Frases................................................................. pg. 15 Redao.............................................................. pg. 16 Fontes de Pesquisa............................................ pg. 17 Componentes do Grupo...................................... pg. 17

REDAO DIA DO NDIO Comemorar o dia do ndio ! Esse um fato que a maioria dos brasileiros acha muito importante. Mas comemorar o que? O estado catico que o ndio se encontra? Sua posio de sem-terra? Seu estado de descaracterizao geral? No dia do ndio, na certa, iro ao ar na televiso, o presidente cercado de adeptos, e outras parafernlias para ganhar audincia. Ser que isto que eles realmente querem? O ndio, hoje em dia, est completamente descaracterizado. A maioria deixa de lado sua cultura tradicional, para navegar na Internet, assistir televiso, etc. Navegar dentro da Internet, assistir televiso, so coisas que o ndio faz para tentar se adaptar a nossa sociedade. Uma sociedade, em que ele foi forado a se integrar, mesmo sem querer. Na verdade, o que os ndios realmente querem ; so suas terras de volta, sua cultura, paz e liberdade. Mas o que o governo de nosso pas faz pelos ndios e por seus direitos? Ao invs de fazer alguma coisa, fica trocando sopapos, massacrando povos sem-terra... Temos que deix-los em paz. A maioria das pessoas s se lembram do ndio, no dia 19 de abril. Por que ser? Ser porque nos outros dias do ano, elas tm que se preocupar com chacinas, massacres e todos tipos de injustia ; ou as pessoas somente no se lembram deles por omisso?

FRASES Vi muitas pessoas postarem diante de mim, um ndio, e ficarem horas a olhar-me. Esforo-me para penetrar em seus pensamentos.. Afinal, um descendente de ndios selvagens, descendente de seres mitolgicos, est postando diante deles, de calas, camisa e sapatos. Tenho vontade de faz-los compreender meu mundo, assim como cheguei a compreender o seu. Gostaria de dizer-lhes que fao parte de uma sociedade que possui normas de vivncia harmnica entre os homens e a natureza. Dizer que nossos sentimentos mais ntimos so exteriorizados atravs da arte, da lngua, da nossa religio. Gostaria de dizer-lhes tambm que tudo isso vem sendo desrespeitado e destrudo. Dizer que estamos prontos para receber o que de til a sociedade deles nos oferece e rechaar o que de ruim nos apresenta. Mas a cegueira etnocntrica no permite este dilogo franco e sincero DANIEL CABIXI No h lugar quieto nas cidades do homem branco ; nenhum lugar onde se possa ouvir o desabrochar das flores na primavera ou o bater das asas de um inseto. CHEFE SEATLLE DOS NDIOS DUWAMISH

FONTES DE PESQUISA

. Livros de Literatura do 2 grau . Livros de Histria . Revistas em geral . Agenda do estudante . Jornal Folha de So Paulo