Mitote, Mazacote: Mxico!

Recuerdan ese comercial-documental que hizo Pedro Torres para Televisa con motivo del bicentenario llamado precisamente: Las Estrellas del Bicentenario, sola ser exhibido peridicamente por la televisin, es decir, por todas partes y a todas horas. Dicho producto mostraba la belleza visual de los diferentes estados de la repblica mexicana, eran visiones de las grandes culturas ancestrales del pas ilustradas con gran colorido y en alta definicin, las imgenes se exponan majestuosas, los indgenas dignos y serenos, las ruinas y monumentos eran fotografiados por una esttica preciosista y mostrados bajo una fina elegancia- como si se tratara de venta de muebles de lujo- por una bella modelo, con el objetivo y el atractivo de ser visitados por turistas ansiosos de contemplar LA HISTORIA, al mismo tiempo, se pretenda retratar la consolidacin de un Mxico prspero y con una ubicacin importante en el mundo, con historia milenaria y al mismo tiempo: MODERNO. En fin, era el retrato de una idea sobre un Mxico, de una ilusin con motivaciones puramente comerciales, la antigua idea de que la modernidad siempre est por llegar. Pues bien, el trabajo de Eugenio Polgovsky, llamado Mitotei (Mxico, 2012) es la nmesis y la inversin, el primo lejano, muy lejano (que no por eso menos pretencioso), de aqul que podramos llamar documental?. Es decir, ambos son un cumulo de imgenes que plantean el cuestionamiento y la percepcin sobre lo que significa Mxico, en el advenimiento de los festejos del bicentenario. Es obvio que las motivaciones son antagnicas y los resultados muy disimiles, pero quera resaltar el hecho de que ambos son, al mismo tiempo, una representacin y una interpretacin, que afortunadamente nunca ser definitiva, de lo que se supone es ese contradictorio pas llamado Mxico. La visin de Polgovsky no es en nada preciosista ni menos an tiene aspiraciones comerciales, su lectura es el del retrato de la contradiccin y el caos cotidiano, sus motivaciones pueden ser puramente documentales y sus aspiraciones son la de contar la historia de esas confrontaciones entre los distintos ideales de lo que significa Mxicoii, pero vamos por partes: Mitote comienza con imgenes del Zcalo, debemos decir que como buen documental est filmado a raz del suelo, cmara en mano, como si Polgovsky te guiara por los infestos caminos del Zcalo para mostrarte el encanto y el desencanto de su variopinta multitud. El da es el 11 de junio de 2010, en efecto, el ao del bicentenario. Mxico (como equipo de futbol que los patrioteros se atrevern a afirmar que tambin como pas) abrira el campeonato mundial futbolero, lo cual significaba en ese momento que el mundo entero se preguntara: cul es se pas que va contra de se otro pas llamado Sudfrica?. Sin embargo, otro partido se juega en otra cancha, un suceso que no reportan las gigantes pantallas patrocinadas por Coca-Cola instaladas frente a la catedral, en ese mismo lugar y en ese mismo instante, algo acontece en la cancha de la plancha del Zcalo.

El plantn del SME (Sindicato Mexicano de Electricistas), ese ex apndice nacionalista recin desincorporado del corporativismo estatal, reclama con consignas insignes sus otrora derechos sindicales, mientras de la nada aparece un valiente y vetusto oaxaqueoiii que los increpa con delirante vehemencia estableciendo en una discusin sin sentido acerca de la historia y la pobre condicin del pueblo mexicano, su sentencia es contundente: no somos dignos de ser mexicanos; de repente, el primer corte hacia una visin panormica desde la catedral metropolitana, campanas al vuelo, hay una multitud dispersa, una masa de mexicanos diminutos y jerarquizados compartiendo el ritual de la historia sobre esa pirmide plana, rectangular y griscea que es la plancha del Zcalo. Nos asomamos desde las alturas de la catedral y observamos un gran alboroto, es el gran MITOTE, es una mirada desde lo alto que contempla a los seres terrenales con agria irona: Palacio Nacional, el Ayuntamiento, Hotel de la Ciudad de Mxico, la enorme bandera nacional al centro y ondeante, todo sigue ah; Sin embargo algo -alguien?- nos observa oculto y sin expresin desde el subterrneo del Templo Mayor, aparecen poco a poco antiguos y extraos seres petrificados, son mascaras de piedra, antiguos dolos de una cultura sepultada que nos miran con lejana, esas miradas nos acompaarn a los largo del filme y tambin, por supuesto, a lo largo de nuestra propia historia. Otro corte, aparecen los concheros en el ritual de lo habitual y del copal, entre yerbas medicinales y humo blanco nos educan: no somos indios, somos naturales, autctonos; no somos como indigentes, no somos de las indias, Mxico no es Mxico, la J no es nahua, es mextli xitli co, el lugar donde habitamos se llama: Ombligo de la Luna, junto a ellos estn sentados los eternos plomeros, mecnicos y carpinteros que se patrocinan en carne y hueso apoyados en las rejas de la Catedral Metropolitana; corte, el partido de futbol est por iniciar, himno nacional mexicano, los verdes, playeras verdes que indican identidad y pasin futbolera, extranjeros con sobreros tipo charro, el desfile de alegoras de lo mexicano, otros mexicanos danzan con otro Mxico en el mismo espacio terrenal y alegrico, nuestro Mxico es devorado por la contradiccin de lo que queremos ser y, obviamente, no somos. El ritmo es continuo, el eje es vertical, Polgovsky nos lleva progresivamente por las diferentes disonancias de la exasperada multitud, las tomas son cercanas a la fisonoma de las personas cuando dialogan, puedes distinguirlos en su accin particular pero se difuminan cuando se transforman en masa. De repente, desgraciadamente los acontecimientos suceden ya en otro da, estamos en el zcalo pero ya no es 11 de junio, sino el 18 de junio, qu esperaba Polgovsky ese da?, pues aconteci que Mxico jugaba contra Francia (el futbol como metfora de un combate de pocos siglos atrs), y de ah se advierte un cambio de ritmo frentico, es un acontecimiento que suscitara un efecto esperado en la multitud. Las mscaras, entre tanto, dejan de ser de piedra, se transforman en madera, a veces son mascaras de chimelos con ojos azules, estn barbadas, otras veces son de demonios cristianos, ya no son imgenes prehispnicas.

Marcador final: 2-0, Mxico le gana a Francia, el paseo de la reforma se condensa en un grito de victoria nacional; menos futbol y ms frijol gritan otros, todos luchan por el derecho de ser Mxico, de lo que se trata es de justificar la existencia con el nombre de Mxico, sin eso, no hay nada, sin colores y sin banderas, ni consignas y sin mascaras simplemente no se puede existir, las imgenes se desplazan ms rpido que la cmara de Polgovsky, l simplemente no puede captar todos lo que quisiera mostrarnos, corte aqu y corte all, al unsono grito del gol de la victoria en el futbol apresura la alegora con las mascaras aztecas, los tzompantlis con msica de metal rock, qu hacer?, (como diramos los mexicanos: se le hace bolas el engrudo), qu hacer con la composicin de las imgenes expuestas, qu definir de ellas que no se haya visualizado anteriormente, Polgovsky cabalga hacia los restos antiguos, se sale del zcalo, vuela a travs del templo mayor hacia el museo de Antropologa, nos muestra los restos que hemos dejado de eso que llamamos Mxico; de Reforma hacia el Zcalo, comete el error de salirse de su cuadro simblico y envolverse l mismo dentro del clich que aspira combatir, su visin se vuelve mscara, es una mscara digital; o te quedas en la plancha del Zcalo y nos cuentas la historia completa, o te desplazas a Iztapalapa y la muestras con toda su bajeza urbana y te estacionas en Polanco a tomar un caf de Starbucks. Pero no puede condensarlo todo ni contar una historia, Polgovsky no tiene respuestas, no las tiene ni le interesan, solo expone el eterno caos que puedes atestiguar un sbado cualquiera en el centro de la ciudad de Mxico. Espacialmente Eugenio Polgovsky usa 3 puntos cardenales que podemos vislumbrar con familiar facilidad: Plancha del Zcalo (Templo Mayor), Avenida Reforma (ngel de la Independencia), y Chapultepec (el Museo de Antropologa). Tres lugares que son historia por su eterna asociacin simblica, pero curiosamente se extraa la aparicin de nuestro lugar favorito de sacrificios por antonomasia que es: Tlatelolco, que dicho sea de paso, es el epicentro de la construccin del Mxico actual debido a las matanzas rituales y naturales que han sucedido ah. No hay que olvidar (2 de octubre no se olvida), que esos atroces y escalofriantes acontecimientos tuvieron importantes repercusiones en la composicin de la sociedad mexicana actualiv. Aqu el mitote se transforma en mazacote: esa pasta gruesa que tiene sustancia, pero no forma, es decir: Polgovsky nos presenta una visin sobre las contradicciones de la clase media urbana, una clase relativamente reciente dentro de la composicin social de Mxico, no es el pretendido mural de Rivera: Sueo de una tarde dominical en la alameda centralv, dentro del cual si encontramos todos los elementos retratados de un Mxico en especifico. Eugenio Polgovsky nos presenta un panorama personal sobre las contradicciones de esa clase media de la cual l mismo forma parte, su visin es tan vlida como la visin superficial y banal de Pedro Torres, las manifestaciones de los Sindicalistas del SME son tan validas como las manifestaciones de jbilo de los aficionados del futbol, la disyuntiva consiste en que Polgovsky aborda dichas experiencias como una forma de amalgamar un caos de fatalidad ancestral; sin embargo lo que se puede apreciar es una sociedad, si convulsionada por distintos sucesos econmicos y polticos, pero al mismo tiempo es una sociedad coexistente, la sociedad que observamos es una que confluye, que dialoga sobre s misma, no estn ni lo ms ricos, ni lo mas

pobres, aparece mayoritariamente la ensanchada clase media con todas sus alegras, traumas, temores, rencores y enajenaciones. El retrato de Polgovsky est impregnado de la sensacin de los rituales del caos, de las mascaras y las apariencias, nos deja abierta la interrogante de lo que realmente somos pero no de lo que pretendemos o querer ser, ah radica la virtud y el defecto de su trabajo. El final no pasa inadvertido: Se muestra en el Museo de Antropologa e Historia una pequea mascara de origen Tolteca, es la pieza ms antigua que se ha encontrado en el templo mayor, es el origen usurpado por esa cultura autoritaria y sangrienta que fue la aztecavi, Paz nos advierte: Por qu hemos buscado entre las ruinas prehispnicas el arquetipo de Mxico?, y por qu ese arquetipo tiene que ser precisamente azteca y no maya o zapoteca o tarasco u otom? Mi respuesta a estas preguntas no agradar a muchos: los verdaderos herederos de los asesinos del mundo prehispnico no son los espaoles peninsulares sino nosotros, los mexicanos que hablamos castellano, seamos mestizos, criollos o indiosvii. Sea como furamos, a nuestro pesar o gracias a eso, componemos esa extraa masa amorfa que nos muestra la cmara de Eugenio Polgovsky, en ella contemplamos desde la catedral metropolitana un mugano de culturas, un mazacote sin forma coherente, un verdadero Mitote que se llama Mxico.
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En efecto, Mitote en Nahua, como posiblemente muchos como yo subrayarn, es el significante que designa una danza con motivaciones rituales pero usualmente la usamos para expresar la idea de un gran alboroto, es decir, de la participacin de un suceso algo exagerado y curiosamente, lo que ms se observa en el filme, es el desfile de muchos y variados mitoteros. ii En entrevista el director revela sus intenciones y objetivos para realizar el filme: Quiero sintetizar un
laberinto que Octavio Paz llam de la soledad y que nos revela las formas de violencia y catstrofe de Mxico.(). Hice una radiografa del comportamiento nacional. Al observ ar cmo la gente que iba al Zcalo a ver el futbol no conviva con la huelga del SME me asombr. A pesar de que estaban en el mismo lugar, los medios de comunicacin que cubrieron el Mundial no se fijaron en la huelga. Fue como un ro tormentoso y perpetuo, donde el Zcalo concentr un momento histrico. Haba una posibilidad de medir la temperatura de la gente y de observar cmo el mexicano es capaz de burlarse de su propia tragedia. Mitote revela nuestra enajenacin; es este mecanismo de irrealidad que la informacin puede expandir entre la gente. La huelga y el futbol, lado a lado: el absurdo y la tragedia. Milenio, Cultura, 3 Noviembre 2012 Emiliano Balerini Casal.
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Curioso personaje conmovedor, de hecho por su origen, se le conoce como el hombre oaxaqueo, es inadvertidamente un eslabn importante de la historia de Mxico, no olvidemos que muchos de los smbolos y la configuracin nacional del pas es una invencin de Oaxaqueos: desde Benito Jurez, los hermanos Magn y por supuesto Porfirio Daz. iv Tlatelolco como sabemos es un lugar enigmtico, entre muchos sucesos importantes destacamos que fue el ltimo bastin que resisti a la conquista espaola, sabemos que fue el escenario de la matanza estudiantil de 1968, hecho que propicio el encumbramiento de la clase media en la participacin poltica, y en 1985, el terrible terremoto que cobro muchas vidas en especial en esa zona, fue, a ojos de Carlos Monsivis, el propulsor del nacimiento y empoderamiento de la llamada Sociedad Civil. v No hubiera sido delicioso que Polgovsky hubiera retratado en la Alameda central las detenciones y convulsiones de ese especial Sueo de una tarde dominical el 2 de Diciembre de 2013, cuando el PRI regreso con su eterno complejo de Tlatoani?. vi Paz atribuye que el carcter autoritario y sangriento de Mxico es una herencia del pasado azteca: () el Mxico independiente, explicita e implcitamente, prolonga la tradicin azteca-castellana, centralista y autoritaria, (), hay un puente que va del tlatoani al virrey y del virrey al presidente, Octavio Paz, Posdata, Siglo XXI, 1970, Pg., 154.

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Ibd., pg., 153.