La interrogacin busca el fundamento del ente (en nuestro caso de la cosa Arte) en tanto es lo existente...

La pregunta por el por qu no busca causas para el ente, esta pregunta por ser la ms amplia tambin es la ms profunda, como tambin la ms originaria de las preguntas, como hemos dicho. Y si el hombre, el ser humano mismo es el ente, que destaca por ser l quien la formula, y si ste a su vez invent el conocmiento, en medio del devenir, y si ste, el devenir es el horizonte desde el cual podemos vernos ontolgicamente, no es acaso este siendo (como hemos dicho en otras ocasiones) el que no nos da sustento, fundamento fijo alguno, como se ha pretendido epistemolgicamente desde Platn y Aristteles. No es acaso esa la tragedia de la tragedia occidental, querer explicar el gerundio como infinitivo, el estando como el estar, el siendo como el ser?. Porque si bien es cierto que si no se entiende la pregunta (por el por qu), es decir no se hace la pregunta, no podemos entender cosa alguna, y menos el Arte, no es menos cierto que esta intelectiva epistmica forma (en el sentido griego de idea -contenido, fundamento) de concebir, no solamente en el arte o de ste, sino del hombre occidental, no ha dado posibilidad alguna para imaginarse contingentemente, es decir, ser siendo. Esto nos da "inseguridad" desde el punto de vista platnico y aristotlico, pues no hay ni idea, ni sustancia permanente alguna, salvo la misma impermanencia y su enigma. Y he aqu el gran "exito" de la cultura tecnolgica, pos-cartesiana y newtoniana quien sustentndose en la episteme platnica y aristotlica de la bsqueda de la sustancia, del ser, consolida su existencia sobre la base de cmo funciona (la mecnica) esta "sustancia". Esta es la causa del xito de la tcnica, de lo slo fenomnico (lo que se manifiesta), de lo antropolgico- filosfico, lo psicologista, lo sociologista y de lo economicista, por supuesto; y he ah la vigencia y la necesidad del arte (en el sentido de hacer-crear y no slo de belleza), hoy ms que nunca, porque como hemos repetido tantas veces hace ya ms de veinte aos, el HACER, el Arte (el haciendo) es nuestra cualidad, la cualidad que nos hace hombres, humanos, divinos, copertenecientes al "orden" universal, a la tensin, al "caos"- "cosmos", "cosmos"-"caos", al Logos verdadero. Por eso nos hemos preguntado: existe una filosofa del arte?. Con esta pregunta queremos introducir nuestro tema, y, lo que queremos decir es si realmente podemos hablar de una Filosofa del Arte. Filosofar significa preguntar, lo que caracteriza a la cultura occidental es la pregunta por el por qu de las cosas. Es una cultura que acta para conocer, que a diferencia de las otras y en particular de la oriental, quienes saben "conocen" para actuar, es decir, parodian la naturaleza. He aqu la clave de la bsqueda epistmica, que posteriormente va a caracterizar al pensamiento, a partir de Platn, de su maestro Scrates y su discpulo Aristteles. La bsqueda de lo que queda establecido firme, de lo sustantivo, de lo que "no" cambia. Es de ah, adems, de donde llegar a nacer a partir del Renacimiento y la Modernidad lo que llamamos ciencia dura y tecnologa; y es a partir de ah, y no casualmente, que el Arte cobra la dignidad, que hoy le corresponde. Por qu?. Porque el Arte sigue siendo el ltimo sitio de reunin (la ltima gora de la tribu) donde poder expresarnos en libertad, libremente, que es lo que nos caracteriza como seres animales humanos, ser hacedores, hacer brotar como de la nada, esos objetos, espacios que terminan siendo, adems de objetos (cosas) sujetos que emiten significados. Sin embargo, para poder abordar el tema Filosofa del Arte, es necesario, comenzar por aclarar varios puntos, para Heidegger la pregunta del por qu de las cosas, es el salto de toda la cultura anterior, supuesta o autntica de la existencia del hombre. El salto de ese preguntar alcanza, nos dice saltando su propio fundamento y lo constituye saltando, es decir, salindose de todo lo que representa la cultura anterior, en la cual el hombre viva slo intuitivamente, por decirlo de alguna manera. este salto lo llamamos su origen o salto originario (ur-sprung) de acuerdo con la autntica significacin de la palabra originaria : instituirse saltando como su fundamento (la pregunta por el por qu, es el salto, es el origen, es la fundamentacin, el inicio de la Filosofa, de la forma de pensar que posteriormente dar origen a la episteme platnica, la contemporaneidad en entredicho, con el salto a la "episteme" contempornea (si es que la podemos llamar

as) denominada postmodernidad, para nosotros, transmodernidad, la cual ya no guarda el sentido original que de episteme se tena. El trmino, es un trmino importado de la lengua griega, donde significa ciencia por oposicin a "techne", que servira para designar el conjunto de los conocimientos positivos vinculados a prcticas dispersas (navegacin, medicina, gimnasia, mecnica, etc.); esta oposicin no coincide con lo que nosotros establecemos como ciencia y tcnicas. La lengua filosfica, por lo dems, se ha hecho cargo del trmino episteme, no para designar la ciencia, sino para forjar el nombre de la disciplina llamada epistemologa, la teora del conocimiento o gnoseologa, que es la teora del conocimiento tomada en el sentido amplio (filosfico), y no slo cientfico. Contemporneamente, a partir de Foucault, episteme es matriz de conocimiento, la forma como accedemos a ste. Alejandro Moreno Olmedo (1993) nos dice: "La episteme no se piensa; se piensa en cambio en ella y desde ella. En cierto modo se es pensado por ella, en cuanto el pensamiento por ella est regido". Hay una pregunta ms originaria hecha posteriormente en la contemporaneidad por Heidegger (1993)" por qu es el ente (el ser) y no ms bien la nada?, es el fundamento de todo autntico preguntar, y as se constituye en su origen. La interrogacin busca el fundamento del ente, en tanto es lo existente...(la cosa)..." . La pregunta por el por qu no busca causas para el ente, sta pregunta por ser la ms amplia, tambin es la ms profunda, como tambin la ms originaria de las preguntas, como hemos dicho. El ente que destaca con esta pregunta es el ser humano mismo, o sea, aquel que la formula y aqu volvemos sobre su necesidad. este ente (el hombre) en medio del universo, ha inventando el conocimiento, que ha sido su necesidad; como bien nos dice Nietzsche (1873): "En algn lugar del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares (cabe decir estrellas), hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la historia universal: pero al fin de cuentas fue slo un minuto, tras breves repiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante, pero an as no habra ilustrado suficientemente cun lastimoso, sombro, estril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidad en la que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l, no habr sucedido nada". Al parecer no habra ninguna razn en el ente, en su totalidad, a la cual ocasionalmente pertenecemos nosotros mismos, para otorgar el ser humano una relevancia en particular. Sin embargo sabemos de nuestra interrelacin en y con la totalidad. La pregunta por el por qu se enfrenta en cierto modo con el ente en su totalidad, sale y se sita fuera de l aunque nunca por completo. Ms precisamente acota Heidegger en su Introduccin a la Metafsica " por esto la interrogacin adquiere relevancia, por qu el por qu? cmo se fundamenta la pregunta misma del por qu, esa que arroga (sic) poner al ente en su totalidad sobre su fundamento?...todo va a depender de si consideramos por tanto que todo est resuelto, o si somos capaces de experimentar esa repercusin sobre s misma de la pregunta por el por qu como un acontecimiento emocional". Aqu podemos acotar lo que G. Bataille (1981) nos dice: "quien no muere por ser ms que un hombre, no ser nunca ms que un hombre". Contina Heidegger (1993): "ninguna pregunta y por consiguiente ningn problema se comprende a s mismo, si no comprende la pregunta de todas las preguntas, es decir si no hace la pregunta". Por eso para interrogarnos por la pregunta del Arte y su Filosofa hemos tenido que empezar por el principio. "Preguntar realmente el por qu significa atreverse a agotar y atreverse interrogando lo inagotable de esta pregunta por medio del desvelamiento, el desocultamiento(aleteia) de aquello que esta pregunta exige preguntar. All donde algo semejante acontece est presente la Filosofa" Heidegger (1993). Para nosotros el responder de

la pregunta (ontolgica) por el ser del hombre, va unida a su hacer, a su Arte, el Arte es la cualidad que no hace hombres es, una expresin ontolgica, como bien nos dice Heidegger, porque confiere y recibe un sentido. Es sentido e interpretacin, es decir, hermenetica lo cual lo hace no ser lgico ni categorizable, ya que sus posibilidades son todas como el hombre mismo. Ahora se nos presenta el problema de esa "cosa" llamada Arte, que en nuestro caso va ms all de lo slo esttico, en el sentido de percepcin sensible o de belleza. "Toda ontologa es fenomenologa", nos acota Heifdegger (1993), porque segn l no hay nada tras el fenmeno (la cosa), pero no lo hay?. He aqu, la pregunta que se suele llamar Metafsica, y que para nosotros nos retrotrae al mundo pre-socrtico: Tales, Anaximandro, Anaximenes, Parmnides y particularmente Herclito, y al Logos no slo como razn platnico-aristotlicamente, sino como ENIGMA, que es como lo presenta nuestro filsofo de Efeso. Y es a partir de ah, a grandes rasgos, que queremos "rever" o ver ontolgicamente a partir de su mirada el Arte no sustantivado, como s lo ha hecho la esttica clsica a partir de la metafsica, sino a partir de la physis, que es como nuestros filsofos mencionados lo hacen y en particular Herclito con su physis-logos. Para poder desarrollar la proposicin, la tensin de los contrarios que es la pauta que marca la diferencia, a nuestro juicio, entre la armona "unidad ideal platnica" y la real armona, que es de donde parte todo, el hombre y su hacer, su Arte, nos es indispensable comenzar dejando sentado, el principio que rige todo para Herclito. Aunque filsofos, historigrafos han querido pos-artistotlicamente ver que en Herclito hay una esencia humana, fuera del Logos, veremos cmo el fluir heracliteano, el fluir, lo que nosotros llamamos el tiempo, no da para esencias, sustancias, episteme alguna que no sea el Logos (physis) mismo en su devenir, y el reconocernos en ese Logos es lo que nos constituye ontolgicamente. Para Heidegger (1993) "Este Logos es la physis, el erguirse que brota, aquello que al desplegarse "permanece" en s mismo", no en el sentido pos-aristotlico, natura que es como posteriormente se interpret en el medievo. En esta fuerza imperante a partir de una unidad originaria (no dualidad), estn contenidos y se manifiestan el reposo y el movimiento. "En el pensamiento esta fuerza imperante es la presencia sometedora" contina Heidegger (1993); "y an no sometida en lo que lo presente es en tanto ente. Ms esta fuerza imperante slo comienza a surgir, es decir, aleteia (descubrirse) ocurre cuando la fuerza imperante lucha por apoderarse de s misma en tanto est en el mundo. Solo por medio del mundo el ente se convierte en algo que es". Dice herclito, frag.53: "La guerra (polemos) es padre de todos y rey de todos, de suerte que a unos los pone dioses y a otros en hombres, a unos les hace esclavos y a otros libres". Contina Heidegger (1993): "el conflicto, si bien engendra todo lo presente, tambin lo que domina y conserva...". El polemos, mencionado aqu, no es una guerra al modo de los hombres, sino un conflicto que impera con anterioridad a todo lo divino y humano: la lucha tal como la piensa Herclito provoca el incio de la separacin de lo que est presente en su confrontacin, lo que da lugar a que sean asignados la ubicacin, la posicin y el orden de prioridad dentro de la presencia. En este ponerse a distancia se abren abismos, separaciones, extensiones y se producen grietas. En esta diferenciacin se produce el mundo. "La diferencia ni separa ni destruye la unidad. La constituye, es conjuncin, logos; Polemos y Logos son lo mismo". (Heidegger, 1993, p.63). "La lucha, tal como se entiende aqu es una lucha originaria; porque hace que los combatientes comiencen a surgir como tales; no es un simple arremeter contra algo ya existente. La lucha primeramente proyecta y desarrolla lo inaudito, lo hasta entonces no-dicho y lo in-pensado. Despus sern los productores, creadores, poetas, artistas, pensadores y hombres de estado los que sostendrn esta lucha contra la fuerza imperante que los somete, ellos arrojan el bloque de su obra y en sta conjuran al mundo que as queda manifiesto. Slo con estas obras las fuerzas imperantes, la physis, se vuelve en lo presente. Slo entonces el ente como tal llega a ser" (Heidegger, 1993, p.63-64).

Nos es necesario volver sobre la palabra physis para acotar (y si aclaramos todava ms) que dicho trmino se vincula al verbo fiw que quiere decir "engendrar", en su acepcin primaria, y a la terminologa sis emerger, lo que da a luz" (Cappelletti, 1994p.61-62). De tal significacin originaria se pasa fcilmente a una acepcin que implica un juicio ontolgico. Physis es lo primario...physis no quiere decir slo, como piensa Rivaud (c.p. Cappelletti, 1994) un principio cronolgico, sino tambin un principio ontolgico, por lo cual la physis no slo reivindica para s la idea de lo primero en el tiempo, sino la idea de lo primero en el orden del pensamiento y del ser. El significado ontolgico adquiere matriz valorativa, pues lo primario pasa a significar tambin lo "autntico" y lo "originario", por oposicin a lo "ficticio" y lo "artificioso"...El saber del hombre? o es este hacer una "segunda physis" y un segundo emerger y establecer, que se manifiesta a travs de nosotros hombres?. Decamos una segunda physis por cronologizarla, pero en realidad el hacer del hombre es una continuacin del hacer del Logos en nosostros, es aqu donde emerge, surge, establecemos la "cosa" Arte, que como decamos recibe y confiere significado, cual si fuera adems de objeto, cosa, sujeto emisor, con un lenguaje no lgico, sino tan enigmtico como el hombre mismo. Sin embargo, nos dice Heidegger 81978.p.10): "Toda ontologa es fenomenologa, porque no hay nada tras el fenmeno, y si hay que descubrirlo es porque este siempre, se oculta, se disimula". Entonces hay algo o no hay algo detrs del fenmeno, de la manifestacin hombre y de su hacer, de su arte?, o es el fenmeno mismo el que se encubre, se oculta, se disimula? Frag.93: "El seor cuyo es el orculo de Delfos ni revela ni encubre, sino que da seas (indica)" es decir: lo mismo que Apolo desde su templo el Logos dentro de cada cosa ni es patente, ni tampoco incognoscible, sino que (entre las dos cosas) emite indicios seguros: su comprensin depende del esfuerzo interpretativo o la penetracin de los hombres. En cuanto a la solucin del enigma del Logos, del ser, de la cosa Arte, del hacer del hombre. Frag. 101: "Me pregunt (dirigi) a mi mismo" (Herclito c.p. Marcovich 1968, p.31). Ese reconocernos, el Logos-Physis (siendo) en el mundo como lo que somos es lo que puede volver a darnos (y en libertad, pues es una opcin y no slo una intuicin, un desconocimiento como en la era mtico-potica) la integralidad, la copertenencia, la plenitud del todo que somos, y no as como lo hemos percibido y realizado con la metafsica clsica, como si fueramos ngeles cados, aliens, extraterrestres, por lo dems "eternos", generando la depredacin y la inhumanidad que nos ha caracterizado paradjicamente siendo los animales humanos. Por eso cuando citando a Herclito, en medio del enigma de la existencia, nos preguntamos, dirigindonos a nosotros mismos, no lo hacemos as, slo en un sentido fenomnico y antropolgico, o slo intelectivo, sino pleno, que es como finalmente lo es todo, lo micro y lo macro...Frag.60 de Herclito en Diels-Kranz. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo. Este dirigirse a s mismo, en Herclito no tiene la connotacin de separacin sujeto-objeto (falsa por lo dems) que va a imprimir la modernidad; dirigirse a s mismo requiere del esfuerzo interpretativo de la hermenetica indispensable para la comprensin dentro de lo que ni se revela, ni se encubre sino que slo nos queda indicdo por el seor, cuyo orculo est en Delfos y nosotros, somos su indicacin, somos la mismidad, dirigirnos a nostros mismos, es dirigirnos...El universo hecho "consciente", el universo "vinsose a s mismo".

ESTTICA Y FILOSOFA DEL ARTE JUSTIFICACIN: Un estudio para determinar la causalidad del sentimiento esttico es un elemento importante en el estudio de las humanidades, no se puede prescindir del conocimiento que a travs del tiempo ha tenido el hombre de lo bello y de las diversas maneras de expresarlo en el arte. OBJETIVOS: *A travs del curso los alumnos establecern cules han sido los concepto que el hombre ha tenido sobre lo bello, la belleza , el arte. *Distinguirn los elementos de la ciencia esttica y el mtodo empleado para su conocimiento. *Mediante las lecturas analticas, llegarn a establecer los elementos que integran el proceso artstico. CONTENIDOS: Historia del Pensamiento Esttico: *Pitgoras *Scrates Platn *Aristteles *Cicern, Horacio, Sneca *De Aristteles al Neoplatonismo *Plotino Longino *Cristianismo San Agustn *Pseudo areopagita *Los filsofos rabes y judos *Escolstica Santo Toms Raimundo Lulio *Misticismo *Renacimiento Humanismo *La esttica y el racionalismo desde Descartes a Baumgarten *La esttica y el empirismo desde Locke a Hume *La esttica en el historicismo de Vice y en Alemania hasta Herder *Kant *Romanticismo e idealismo literarios y cientficos *Del idealismo a la actualidad *Esttica contempornea Los problemas estticos: *La esttica entre las ciencias *Mtodos de la ciencia esttica *La esttica del conocimiento *La esttica del sentimiento *La esttica experimental *La esttica de la existencia

El Arte: *Naturaleza y principio del arte. *Distincin y clasificacin de las bellas artes *Los problemas del proceso artstico creador: *La inspiracin *Realismo e idealismo *El arte por el arte *La crtica artstica *El arte y la mstica *El arte y la moral *Los medios del arte: -La imitacin -La expresin -La creacin *El gusto, el talento y el genio en el arte *El mundo de la creacin artstica Esttica: Origen del trmino. Esttica oriental y occidental. Diferencias, coincidencias. El objeto de la materia. Lo bello y lo expresivo. El arte y la esttica. Crtica del arte como hecho sentimental y no terico. Antes de conocer, sentimos. El conocimiento intelectual y el conocimiento intuitivo. Lo sensible y lo sentimental. La expresin de stas actividades humanas y su importancia. Nueva teora de la inteligencia emotiva. Arte y ciencia: Propsitos y fines. Filosofa como ciencia y Esttica como complemento perfeccionante del mundo intelectual. El enriquecimiento esttico. Esttica, su objeto: definicin y contenido. Mtodos y escuelas. La experiencia esttica y el conocimiento. La contemplacin esttica. La esttica de las ideas. La actitud esttica como fundamental. Teora del placer. La ciencia general del arte, objetivismo esttico. El arte como expresin, La imagen como entrenamiento sensible. Arte y juego. Sensacin, percepcin y apreciacin. La experiencia esttica a sus caractersticas. El placer y el valor, su aparicin e intensidad. La total libertad en sta relacin. El gozo desinteresado e intenso. El enriquecimiento subsiguiente. Recomendaciones para fomentar la experiencia esttica. Objeto y sujeto de la experiencia esttica. El arte del espectador. Expresin y comunicacin. El contenido y la forma. La contemplacin, sus formas. La lejana de la realidad. Lo ilusorio de la relacin en la experiencia esttica. Atraccin y sugerencia. Contemplacin, desinters y pureza. Carcter ilusorio y aparente de lo esttico. Su relacin con otros valores. El comportamiento esttico. Recepcin sin pasividad. Facilidad de la vivencia esttica. Su valor sentimental. Sensaciones: Percepciones, representaciones. El placer esttico y sus caractersticas. El Objeto esttico: Esttica objetiva y subjetiva. La esttica del espacio: Las formas, los colores, los cuerpos.

La esttica del tiempo: Los sonidos y las figuras musicales. El ritmo. Esttica verbal. La poesa y sus clases. El tema y los gneros. La tcnica. Las escuelas. Materia y forma. El arte del espectador: Dilogo obra-espectador. El ARTE y su Filosofa Independencia y amplitud. Qu es la filosofa del arte? Diversas interpretaciones: lo bello, el placer y el gusto. La imagen y el mundo de lo sensible. Las formas. El contenido. El tema. El asunto, los gneros, la tcnica, procedimiento. Esencia de lo estilstico. Aconceptualidad. Autofinalidad y sentido propio de lo esttico.