Echkart - Sermes DEL HOMBRE NOBLE Nuestro Seor dice en el Evangelio: Un hombre noble viaj a un lejano pas para

ganarse un reino y volver despus . Con estas palabras nos indica Nuestro Seor toda la nobleza innata y natural del hombre, y hasta qu punto la gracia puede divinizarlo. Estas palabras tambin cubren gran parte de la Sagrada Escritura.Hay que saber por de pronto, lo que por otra parte nos ensea la Revelacin, que hay en el hombre dos naturalezas: el cuerpo y el espritu. Por eso en las Escrituras se dice: Quien se conoce a s mismo conoce a todas las criaturas, porque todas las criaturas son un cuerpo o un espritu. As la Escritura, hablando del hombre, dice que hay en nosotros un hombre exterior, y un otro, el hombre interior. El hombre exterior se compone de todo lo que, aunque inherente al alma, est ligado y mezclado con la carne, y obra en cooperacin corporal con cada miembro, ojo, odo, lengua, mano, etc. Y todo esto es lo que la Escritura llama el hombre viejo, el hombre terrestre, el hombre exterior, el hombre enemigo, el hombre esclavo. El otro hombre que hay en nosotros es el hombre interior; a ste la Escritura lo llama un hombre nuevo, un hombre celeste, un joven, un amigo, un hombre noble . De ste habla Nuestro Seor cuando dice que un hombre noble se fue al extranjero, se conquist un reino, y volvi a su pas. En sto tenemos que pensar, cuando san Jernimo nos trasmite la enseanza comn de los maestros: que todo hombre, por el hecho de ser hombre, posee un espritu bueno, un ngel, y un espritu malo, un demonio.El ngel bueno aconseja y atrae al hombre continuamente hacia lo bueno y lo divino, a lo virtuoso, celestial y eterno. El espritu malvado aconseja y atrae sin cesar hacia lo temporal y perecedero, a lo que es pecador, malvado y diablico. Este espritu malvado est siempre cortejando al hombre exterior, por cuyo intermedio acecha constantemente al hombre, Adn.El hombre interior es Adn, el hombre en el alma. ste es el rbol bueno del que habla Nuestro Seor, que siempre y sin interrupcin da buenos frutos ; es tambin el campo donde Dios ha plantado su imagen y su semejanza, y donde arroja la buena semilla, la raz de toda sabidura, de todo arte, de toda virtud, de toda bondad, semilla de naturaleza divina. Esta semilla es el Hijo de Dios, el Verbo de Dios! El hombre exterior le es hostil, y all ha sembrado y arrojado la cizaa con maldad. De l dice s. Pablo: Hay en m algo que se opone y contrara lo que Dios manda y aconseja , lo que Dios manda, lo que ha dicho y dice todava en lo que hay de ms noble, en el fondo del alma. En otro lugar se lamenta y dice: Desgraciado de m, oh infeliz! quin me librar del cuerpo que me trae la muerte? Y en otro pasaje escribe que el espritu y la carne del hombre estn siempre en lucha entre s. La carne aconseja el vicio y el mal, el espritu de Dios el amor de Dios, la paz, la alegra y todas las virtudes.Quien obedece al espritu y vive segn sus consejos posee la vida eterna; pero el que obedece a la carne, muere. El hombre interior es de quien Nuestro Seor dice que un hombre noble se fue a un pas lejano; es tambin el buen rbol del que Dios dice que da siempre frutos buenos, y nunca malos; porque quiere el bien y busca el bien y est suspendido en el mismo bien, insensible a esto o a aquello. El hombre exterior es el rbol maligno que nunca puede dar buenos frutos. A propsito de la nobleza del hombre interior y espiritual, y de la vulgaridad del hombre exterior y carnal, los maestros paganos Cicern y Sneca dicen as mismo que ningn alma racional est privada de Dios. La semilla de Dios est en nosotros. Si encontrara siempre un cultivador hbil y un jardinero diligente, crecera muy bien y subira hasta Dios, de quin es la semilla, e igualmente su fruto se transformara en una naturaleza de Dios.La semilla de pera se hace peral, y la de nuez nogal: es la semilla de Dios que trepa hacia Dios! Pero si la semilla encuentra un sembrador y un

cultivador locos y perversos, se mezcla la cizaa que cubre y ahoga la buena semilla, tanto que no puede ni ver la luz ni madurar. Pero un gran doctor, Orgenes, nos dice: Como es Dios mismo el que ha sembrado en nosotros esta semilla, que la ha impreso en nosotros y nos la ha hecho connatural, podr cubrrsela y escondrsela, pero nunca destruirla totalmente ni alcanzarla: sigue brillando y ardiendo sin cesar, luciente y resplandeciente, y sin cesar tiende a elevarse hacia Dios.El primer grado del hombre interior, del hombre nuevo, como dice san Agustn, es que el hombre viva imitando a los hombres buenos y santos, pero camina todava tomndose de sillas y paredes, y se nutre todava de leche.El segundo grado, es cuando en vez de fijarse nicamente en modelos o en hombres buenos, corre y se apresura a las enseanzas y consejos de Dios y de la Sabidura divina, vuelve las espaldas a los hombres y el rostro a Dios, suelta la falda de su madre y sonre a su Padre celeste.En el grado tercero, el hombre se sustrae ms y ms de la influencia de la madre, y se aleja siempre ms del seno maternal, huye de las preocupaciones y rechaza todo temor. Aun cuando tendra la posibilidad de obrar el mal o de engaar a nadie sin recibir a cambie ningn castigo, sin embargo no lo deseara nunca: por el Amor, en efecto, est unido y confiado a Dios con celo constante, hasta que Dios lo haya puesto y establecido en la alegra y la dulzura, all donde resiste a todo lo desemejante y extrao, todo lo que no conviene a Dios.En el grado cuarto, el hombre crece ms y ms, y hecha races en el amor de Dios, al punto de estar siempre dispuesto a asumir, de buena gana y corazn, vidamente y con alegra, todo tipo de tribulaciones y pruebas, fastidios y penas.En el quinto grado, el hombre vive en paz siempre y en todo lugar, calmo y tranquilo en la riqueza y el gozo de la ms alta e indecible Sabidura. En el sexto grado, el hombre est despojado de s mismo y se ha revestido de la eternidad de Dios, ha llegado a la perfeccin completa. Ha olvidado la vida del mundo con todo lo que tiene de perecedero. Ha sido arrastrado y transformado en una imagen divina: ha llegado a ser hijo de Dios. Y no hay otro grado, otro grado superior: sigue el reposo eterno, la beatitud. Porque el fin del hombre interior, del hombre nuevo, es la vida eterna.Sobre el tema del hombre interior, de este hombre noble, en el cual se ha impreso la imagen de Dios y sembrado la semilla de Dios, cmo esta semilla y esta imagen de la naturaleza divina y de la esencia divina, que son el Hijo mismo de Dios, se revelan y cmo se toma conciencia de ellas, cmo ocurre a veces que estn escondidas, todo ello el gran maestro Orgenes nos lo expone en una parbola: El Hijo de Dios, dice, imagen de Dios, es, en el fondo del alma, como una fuente de agua viva. Cuando se le echa tierra, es decir los deseos terrestres, queda recubierta y escondida hasta hacerse irreconocible y pasar desapercibida. Pero en s misma tiene vida. No bien se le quite la tierra que cubre su superficie, reaparece y se la ve. Dice tambin que esta verdad est indicada en el primer libro de Moiss, donde est escrito que Abraham haba cavado en su campo pozos de agua viva, pero que malintencionados lo haban tapado con tierra; pero sacada la tierra, las fuentes revivieron. Sobre el tema hay an otras parbolas. El Sol brilla siempre; pero si una nube o una bruma viene a interponerse entre nosotros y el Sol, dejamos de ver su luz. Lo mismo el ojo, que cuando est enfermo y dbil se le oculta la claridad. Inclusive yo a veces me he referido a una comparacin sorprendente: cuando un artista crea una estatua de madera o piedra, no la introduce en la materia, antes al contrario quita los sobrantes que la escondan y cubran. Nada agrega a la madera mas bien algo le quita: bajo el cincel cae todo lo exterior y se eliminan las rugosidades para que entonces pueda resplandecer lo que estaba oculto adentro. Tal el tesoro oculto en el campo, del que habla Nuestro Seor .Dice san Agustn, que cuando el alma del hombre se vuelve enteramente hacia la eternidad, all arriba, hacia slo Dios, la imagen de Dios se muestra en ella y brilla, pero cuando el alma se vuelve a lo exterior, inclusive en ejercicios de virtud, la imagen se esconde por completo. Por ello es que segn san Pablo, las mujeres deben cubrirse la cabeza y los hombres

tenerla descubierta ; porque la parte del alma que tiende hacia abajo busca el objeto hacia el que va: un velo, una mantilla; pero la otras parte del alma que se eleva, se desnuda para recibir la imagen de Dios y para que Dios se una a ella; Dios est sin velo y sin impedimento en el alma pura del hombre noble. Igualmente, la imagen de Dios, el Hijo de Dios, la semilla de la naturaleza divina, nunca se destruye en nosotros aunque pueda estar escondida. David dice en uno de sus salmos: La verdadera luz brilla en las tinieblas aunque no se lo perciba .En el Cantar de los Cantares se dice: No miris que soy morena, porque soy bella y codiciable, es solo que el Sol me ha bronceado . El Sol es la luz de este mundo: significa que todo lo que hay de ms elevado, de mejor en la creacin, recubre y descolora en nosotros la imagen de Dios. Quita las escorias de la plata - dice Salomn -y brillar y lucir el ms puro vaso, la imagen de Dios en el alma .Es precisamente la intencin de Nuestro Seor cuando dice que un hombre noble se fue. Es necesario en efecto que el hombre salga de todas las imgenes de si mismo, que se haga totalmente extrao y distinto de todas las cosas, si en verdad quiere venir a ser el Hijo de Dios y recibir la filiacin en el seno y en el corazn del Padre. Porque toda mediacin le es extraa a Dios.Dios dice: Yo soy el Primero y el Ultimo No hay ninguna diferencia ni en la naturaleza de Dios ni en las personas divinas, consideradas en la unidad de su naturaleza. La naturaleza divina es Unidad, y cada persona es igualmente Unidad, la misma Unidad que es su naturaleza. La distincin entre esencia y existencia est aqu reabsorbida en la Unidad: ambas son unidad e identidad. Solo cuando la Unidad deja de descansar en se misma llega a una distincin, y por tal destruccin acta. Por eso es en la Unidad donde encontramos a Dios, y debe hacerse Unidad quienquiera encontrar a Dios. Nuestro Seor dice: Un hombre se fue. En lo que comporta destruccin no hay Unidad, ni Ser, ni Dios, ni reposo, ni felicidad, ni satisfaccin. Hazte unidad para que puedas encontrar a Dios! En verdad, si enteramente fueras unidad, seguiras siendo igualmente unidad en medio de la distincin, las distinciones seran unidad por ti y dejaran de ser obstculo. La Unidad continua plenamente siendo unidad en miles de millares de piedras lo mismo que en cuatro, y un millar de miles es en verdad un nmero tan simple como cuatro.Un maestro pagano dice que la Unidad naci del Dios supremo. Su propiedad es ser unidad en la unidad. Quien busca esta unidad abajo de Dios se engaa a si mismo. El mismo maestro (a quien cito aqu por cuarta vez) destaca tambin que esta Unidad no se liga de amistad sino con espritus vrgenes y castos. En fin, el mismo san Pablo dice: Como vrgenes castas yo os he esposado con el Uno As es como el hombre debera estar unido al Uno, que no puede ser otra cosa que Dios. Un hombre se fue dice Nuestro Seor. Un hombre! Si adoptamos el sentido apropiado de la voz latina, el trmino designa, al menos de acuerdo a cierta interpretacin, a quien se somete enteramente a Dios, con todo lo que tiene, que eleva los ojos a Dios en vez de abatirlos a lo que posee y que sabe que est detrs y debajo suyo; tal es la perfecta, la verdadera humildad. Su nombre viene de la tierra (no dir ms nada aqu). Pero la voz hombre significa igualmente algo que est por encima de la naturaleza y del tiempo, de todo lo que es espacio o materia, de todo lo que est sometido al tiempo y tiene el sabor de la inestabilidad, en tanto que espacial y corporal.Pero cuando el hombre ha progresado ms todava, nada tiene en comn con la nada. En primer lugar, en el sentido de que no est formado segn tal o cual modelo, que no se asemeja sino a la totalidad, que nada conoce de lo vaco y perecedero, que en l no se hay ni el menor rastro de la nada, que no se ve en l sino el ser puro, verdad, bondad. Y quien se ha constituido as, solo l, es un hombre noble, y nadie sino l. Hay otra forma de entender y ensear lo que Nuestro Seor comprende por hombre noble. Hay que saber en efecto que los que conocen a Dios sin velos, conocen al mismo tiempo la criatura. Si el conocimiento es la luz del alma, hacia la cual todos los hombres naturalmente tienden, con seguridad no hay nada mejor. Conocer es un bien. Ahora bien, los maestros nos ensean que cuando

se conocen las criaturas tal como son en s mismas - lo que yo llamara conocimiento vespertino no se ve la creacin sino en imgenes diferenciadas. Pero cuando se conocen las criaturas en Dios lo que llamara conocimiento matutino - se ve a las criaturas sin la menor diferenciacin, sin ninguna de las imgenes que las representan y sin semejanza con lo que sea, en la Unidad que es Dios mismo. Y as es lo que Nuestro Seor quiere decir cuando dice que un hombre noble se fue. Noble, porque es uno, y en la Unidad conoce tanto a Dios como a la criatura.Voy a interpretar todava en otro sentido la doctrina del hombre noble, y digo sto: cuando el hombre (alma, espritu) ve a Dios, tiene conciencia de la visin e igualmente se conoce como siendo el que conoce; es decir que conoce su propia contemplacin y su propio conocimiento de Dios. Ahora bien a algunos se les ha ocurrido - lo que parece completamente creble - que la flor y el corazn de la beatitud reside en el conocimiento, cuando el hombre tiene conciencia de conocer a Dios. Podra yo, dicen, poseer todas las delicias del mundo sin darme cuenta, y de qu me servira, cmo seran delicias para m? No puedo adscribirme a esta forma de pensar. Fuera verdad que el alma no puede ser feliz si no tiene conciencia de su felicidad, no est all la condicin de la felicidad; porque el fundamento primero de la beatitud espiritual consiste en que el alma contemple a Dios sin velos; de all le viene todo su ser y toda su vida; de all obtiene el alma todo lo que ella es, en el fondo mismo de Dios, y nada sabe del saber ni nada del amor, ni nada en absoluto de ninguna cosa. Se calma enteramente en el Ser de Dios; todo lo que sabe es que est all, y no conoce otra cosa sino a Dios. Si sin embargo toma conciencia de la visin de Dios, de su amor y de su saber, vedla que cae enseguida y que es rechazada al ms alto grado de la jerarqua natural. Porque nadie sabe que es blanco si no lo es realmente. Tanto como quien se sabe blanco agrega ya una superestructura y aade algo a la esencia de su blancura; su saber, en efecto, no le viene sin mediacin ni conciencia del color, pero el alma recibe este conocimiento y este saber de algo que es ahora blanco; no obtiene el conocimiento nicamente del color tal como es en si, sino que obtiene este conocimiento y este saber de algo que ha tenido color y se ha hecho blanco, y es as como se conoce como blanca. Saberse blanco es muy inferior y mucho ms extrnseco que se blanco. La pared difiere totalmente de los fundamentos sobre los cuales est construida. Los maestros ensean que una es la potencia por la que el ojo ve, y otra por la que sabe que ve. Lo primero, el hecho de ver, adviene al ojo pura y simplemente por el color, y no por aquello que posee el color. Poco importa pues que lo colorado sea una piedra o un leo, un hombre o un ngel: lo nico que importa es que el objeto tenga color. Igualmente, digo yo, el hombre noble toma y obtiene todo el ser y toda la vida, toda su beatitud, nicamente de Dios, por Dios y slo en Dios, pero no en el conocimiento, ;a contemplacin y el amor de Dios, etc. Por ese muy bien dice Nuestro Seor que toda la vida eterna consiste nicamente en conocer a Dios como el nico y verdadero Dios , y no en conocer que uno conoce a Dios. Cmo podra el hombre conocer su conocimiento de Dios cuando ya ni se conoce l mismo! Una cosa es cierta: si el hombre llega a ser bienaventurado, si es bienaventurado hasta el fondo y la raz de la beatitud, no se conoce ms a si mismo y no conoce ms nada; no conoce nada sino y solo a Dios. Pero desde el momento que el alma conoce que conoce a Dios, tiene conocimiento de Dios y de si misma. Ahora bien la potencia por la que el ojo ve es, como explique ms arriba, una potencia distinta de aquella por la que el ojo sabe y reconoce que ve. Hay que agregar que por el momento y aqu abajo, la potencia que produce en nosotros la conciencia de nuestra visin es ms noble y elevada que la potencia que produce la visin misma; porque la naturaleza comienza a obrar por ms nfimo. Pero Dios comienza su obra por lo ms perfecto. La naturaleza hace salir el hombre del nio, y el pollo del huevo, pero Dios hace al hombre antes que al nio, y al pollo antes que al huevo. La naturaleza comienza por calentar y

quemar el leo, y slo despus le hace arder. Pero Dios comienza por dar a toda criatura el ser, y slo despus, en el tiempo, pero a la vez fuera del tiempo y sin nada que pertenezca al tiempo, todas las propiedades que corresponden a su naturaleza corporal. Igualmente, dios da el Espritu Santo antes de dar los dones del Espritu Santo.Por eso digo yo ahora: Ciertamente, no hay beatitud sin que el hombre tome conciencia plena de que ve a Dios y que conoce a Dios, pero Dios no quiere de ninguna manera que tal sea el fundamento de la beatitud. Quien prefiera otra cosa que se las arregle como pueda; a mi me da pena. El calor del fuego y la esencia del fuego son dos cosas muy diferentes, es admirable ver cunto estas realidades estn alejadas una de la otra en la naturaleza, aunque en el tiempo y en el espacio estn muy prximas entre si. La vista de Dios y mi vista estn totalmente alejadas y desemejantes entre s.Por eso Nuestro Seor dice con toda propiedad que un hombre noble se fue a un pas lejano para ganarse un reino y volver a su casa. Porque el hombre debe ser uno en si mismo; esta unidad, es necesario que la vaya a buscar en si mismo y en la Unidad; es necesario que la reciba en la Unidad y, en consecuencia, no debe contemplar sino solo a Dios. Luego tiene que volver, es decir saber y conocer que conoce a Dios, que sabe algo de El.Todo lo que yo digo aqu, ya lo haba indicado el profeta Ezequiel con estas palabras: Un guila poderosa de grandes alas de mltiples plumas vino a la montaa pura, atrap el corazn y la mdula del rbol ms alto, arrebat la cima y la hizo caer Aquel que Nuestro Seor llama hombre noble, el profeta lo llama grande guila. Hay alguien ms noble que aquel que ha nacida por lo ms alto y mejor en la creacin, por las entraas de la naturaleza divina y de su soledad?Nuestro Seor dice por boca del profeta Oseas: Conducir a las almas nobles a un desierto y all les hablar al corazn , la Unidad con la Unidad, la Unidad saliendo de la Unidad, la Unidad en la Unidad, y, en la Unidad, la Unidad eternamente! LA JUVENTUD ETERNA DEL ALMA Adolescens tibi dico : surge ! (Luc. 7,14) Leemos en el Evangelio que el seor Lucas nos cuenta de un joven que estaba muerto. Sucedi que pas Nuestro Seor, se aproxim, tuvo piedad de l, lo toc y le dijo: Joven, te digo y te ordeno, levntate! Sabed que Dios est plenamente en todos los hombres de bien. Hay en el alma una parte secreta donde Dios vive, y hay en el alma una parte secreta donde el alma vive en Dios. Pero si el alma desiste de lo que hay en ella y se vuelve a las cosas exteriores, muere y Dios muere en el alma. Lo cual no quiere decir que Dios muera en Si mismo: siempre vive por completo en Si mismo. Si el alma se separa del cuerpo, el cuerpo muere, pero el alma sigue viviendo; Dios bien puede estar completamente muerto en el alma, pero seguir viviendo en Si mismo. Ahora bien, sabed , hay en el alma una potencia ms vasta que el vasto cielo el cual sin embargo es incomprensiblemente vasto, tan vasto que no se puede narrar; y sin embargo esta fuerza es mucho ms vasta todava ! Y bien ! Escuchadme atentamente ! En esta noble potencia, el Padre dice a su Hijo nico: Joven, levntate ! Es tan grande la unin de Dios y del alma que parece difcil de creer, porque Dios est en Si mismo tan por encima de todo que nadie puede, en su entendimiento, llegar tan alto. Esta parte secreta del alma es ms vasta que todos los cielos, mejor ms grande que todos los ngeles, y sin embargo una chispita venida de los ngeles da la vida a todo lo que existe sobre la tierra ! Vastos son nuestros deseos, vastos ms all de toda medida. Pero todo lo que el entendimiento

puede comprender, todo lo que nuestros deseos pueden desear, no es Dios. Pero all donde terminan el entendimiento y los deseos, donde se establecen las tinieblas, all comienza la luz de Dios. Dijo Nuestro Seor: Joven, te digo, levntate! Pues bien, si quiero comprender bien en mi las palabras de Dios, es necesario que a todo lo que es mo y particularmente a todo lo que es temporal sea completamente extranjero, como si todo eso se encontrara ms all del mar. En efecto, el alma es tan joven como cuando naci, y la edad que parece alcanzar no se refiere sino al cuerpo, cuyos sentidos le sirven para manifestarse. Un maestro ha dicho: Si un anciano tuviera los ojos de un adolescente, vera tambin como l. Ayer estaba sentado en algn lugar y yo deca una palabra cuyo sentido para completamente increble. No deca acaso que Jerusaln est tan cerca de mi alma como el lugar donde me encuentro ahora? Si, y lo digo seriamente, an lo que est a miles de leguas ms all de Jerusaln est tambin tan cerca de mi alma como mi propio cuerpo: estoy tan seguro de lo que digo como de que soy un hombre, y los sacerdotes esclarecidos lo comprendern sin dificultad. Creedme, mi alma es tan joven como cuando naci, y an ms joven que entonces! Y creedme, me avergonzara que maana no fuera ella ms joven todava que hoy! El alma tiene dos potencias que nada tienen que ver con el cuerpo y que actan fuera del tiempo: la razn y la voluntad. Ay! Si los ojos del alma estuvieran abiertos de manera que la razn pudiera contemplar la Verdad, creedme, el propietario de tales ojos podra renunciar a todas las cosas tan fcilmente como a una arveja o una lenteja. Ms an, y lo testifico sobre mi alma, para ese hombre el mundo entero no sera nada! Es verdad que algunas personas hacen sacrificios por amor y tienen en gran precio todo lo que han sacrificado. Pero para el hombre que conoce realmente la Verdad, no tiene ningn valor renunciar al mundo entero, inclusive a s mismo. Ah! Al hombre que vive as en verdad el mundo entero le pertenece! Hay en el alma una potencia para la cual todas las cosas son suaves; si, donde lo mejor y lo peor son cosas exactamente iguales para esta potencia. Comprende en efecto a todas las cosas ms all del lugar y del tiempo, ms all de; espacio y la duracin. SI en el presente instante donde me encuentro aqu yo saldra de mi mismo y enteramente libre, ah!, el Padre celeste engendrara inmediatamente en mi a su Hijo nico y con tanta pureza que mi espritu podra a su vez engendrarlo nuevamente. Si, y lo digo muy seriamente, si mi espritu estuviera tan dispuesto como el alma de Nuestro Seor Jesucristo, el Padre operara todo tan puramente en mi como en su Hijo nico, y nada menos, porque me ama con el mismo amor con el que se ama a Si mismo. San Juan dice Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Pues bien, Para que un hombre perciba esta palabra en el Padre, donde est todo reposo, es necesario que se calme por completo y se separe de toda imagen y de toda forma. Tiene que unirse a Dios con toda fidelidad de manera que todo el mundo entero no pueda causarle ni placer ni pena. Debe tomar todas las cosas tal cual como son en Dios. Joven, te digo, levntate! dice Nuestro Seor. Quiere operar la obra El mismo. Aquel que me puede ordenar llevar una piedra podra tambin ordenarme llevar mil, si quisiera que fueran llevadas. O tambin, quien dijera a otro que transportara una quintal podra tambin hacerle llevar cien quintales, si quisiera llevarlos. Pues bien, como Dios quiere operar esta obra por S mismo, el hombre debe obedecer y no resistirse. Ah! Si el hombre habita dentro de ella, todo el mundo le estara presente! Hay en el alma una potencia, no solamente una potencia, sino algo ms, una esencia, no solamente una esencia, no, algo ms an, que confiere a la esencia su libertad; y es puro de tal manera, tan sublime y noble en si, que ninguna criatura puede penetrar all: slo Dios habita all. Si, lo digo con toda seriedad, Dios mismo no puede entrar en tanto que El contiene una

modalidad ontolgica. No puede penetrar con ninguna modalidad, sino nicamente con su pura Naturaleza divina. Bueno, reflexionad todava una vez ms en la palabras de Nuestro Seor: Joven, te digo, levntate! Qu es la palabra de Dios? Es la operacin de Dios, y esta operacin es tan noble y tan alta que slo Dios la opera. Creedme, toda nuestra perfeccin y toda nuestra beatitud exigen que el hombre avance y deje atrs todo lo que es creado y temporal, digamos toda esencia, para alcanzar el Fondo que es un abismo. Roguemos a Nuestro Seor bienamado de lograr la Unidad y de poder hacer all nuestra morada. Que Dios nos ayude! Amen. DEL NACIMIENTO ETERNO Celebrarnos aqu en esta vida temporal el nacimiento eterno que Dios Padre ha realizado y realiza aun sin interrupcin en la "eternidad" y que este mismo nacimiento se ha producido tambin en el tiempo, en la naturaleza humana. Este nacimiento se produce siempre, dice Agustn. Pero cuando no se produce "en m", qu me importa? Que por lo contrario se produzca en mi, sa es toda la cuestin! Por tanto queremos hablar de este nacimiento, de la manera en que se efecta en nosotros o mas bien en las almas buenas: en qu lugar del alma perfecta pronuncia el Padre su palabra eterna? Todo lo que he dicho aqu, slo es vlido para un hombre perfecto que ha caminado y an camina por los senderos de Dios, pero no para un hombre natural e inexperto, pues para l este nacimiento es algo completamente alejado y desconocido. Un dicho del hombre sabio esta expresado as: "Cuando todas las cosas reposaban en un profundo silencio, descendi hacia m desde lo alto, desde el trono real, una palabra secreta". De esta palabra es de lo que se ocupar este sermn. "Tres cosas" hay que observar aqu. 1 Primeramente: Dnde pronuncia Dios Padre esta palabra en el alma, cual es el lugar para este nacimiento y esta obra? Es preciso que esto ocurra en lo mas puro que haya en el alma, en lo mas notable y en lo mas fino. En verdad! Si Dios Padre con toda su potencia tuviera an algo mas noble con lo que pudiera gratificar al alma, como dote natural, ante lo cual pudiera ir el alma para recibirlo, el Padre debera esperar para realizar este nacimiento a que esta cualidad suprema estuviera all. Por lo tanto es preciso que el alma en la que el nacimiento ha de producirse se mantenga perfectamente pura y viva con una perfecta nobleza, que est completamente unificada y completamente interior, que no vagabundee afuera, por los cinco sentidos, en la diversidad de las criaturas, sino que est por completo en el interior y unificada en lo mas puro que posee; se es su sitio, cualquier otro mas modesto le repugna. 2 La segunda parte de este sermn se refiere a la manera en que el hombre ha de relacionarse con esta operacin de Dios, o con esta inspiracin, con este nacimiento: si le es mas beneficioso que colabore con l, que obtenga por la lucha y por el mrito que se produzca en l este nacimiento y que se realice, por ejemplo llamando a su conciencia una imagen de Dios formada por sus representaciones y ejercitndose con ella, pensando para s: "Dios es sabio, todopoderoso, eterno!" y otras cosas por el estilo que l imagine de Dios: si "esto" es ms til y ms beneficioso para este nacimiento del Padre, o si no es mejor mantenerse aparte de todos los pensamientos, palabras y

obras, de todas las imgenes de nuestro entendimiento y quedarse vaco y libre de todas las representaciones y perseverar en un estado de prueba donde se sufre a Dios de manera que uno se mantenga ocioso y deje actuar a Dios: con cul de estos comportamientos sirve mejor al hombre a este nacimiento? 3 Y la "tercera" parte es el avance, tan magnfico, que se produce con este nacimiento. Unas palabras, pues, sobre la primera parte. En mi discurso voy a utilizar la conducta de la prueba natural, para que creis por vosotros mismos que es as, aunque yo crea ms en la Escritura que en m mismo; pero en un discurso completamente demostrativo os ir mejor y os ser ms fcil de seguir. Examinemos primeramente la frase: "En medio del silencio me fue dicha una palabra secreta". Dnde esta el silencio y cul es el lugar donde esta palabra se pronuncia? Como he dicho ms arriba: en la parte ms pura que el alma puede tener, en su parte ms noble, en su fondo, en resumen: en la "esencia" del alma. All est el profundo silencio, pues all no ha penetrado nunca ninguna criatura ni ninguna imagen que, en este nacimiento, corresponda a la plena unin con la naturaleza divina. Y es precisamente de esta manera y no de otra como Dios Padre engendra a su Hijo en el fondo y la esencia del alma y se une as con ella. Si hubiera an all alguna imagen la plena unin no podra encontrar sitio y solamente sobre ella reposa toda la bienaventuranza del alma. Ahora podrais decir: "En el alma no hay sin embargo, por naturaleza, mas que imgenes!" No, no es as! Si as fuera, el alma no seria nunca dichosa. Pues una criatura en la que se recibiera una bienaventuranza completa, Dios no podra crearla, pues entonces El ya no sera la bienaventuranza suprema y el fin ltimo: mientras que sin embargo su naturaleza y su voluntad es ser el comienzo y el fin de todas las cosas. Una criatura nunca puede ser la bienaventuranza. Y las mismas pocas posibilidades tiene de ser aqu la perfeccin, pues la perfeccin o la virtud tiene tambin como consecuencia la perfeccin de la vida. 4 Es preciso pues que permanezcas y vivas ya en tu "esencia", en tu "fondo" y ah es donde Dios debe tocarte con su simple esencia, sin que haya ninguna imagen como intermediaria. Una imagen no se tiene a s misma como fin, no se propone a s misma: siempre te conducir y te enviar hacia eso de lo que es imagen. Y como slo se tienen imgenes de lo que est fuera y es percibido por los sentidos, es decir de las criaturas y que adems te enva siempre hacia eso de lo que es imagen, sera imposible que nunca pudieras llegar a ser feliz por no importa qu imagen. 5 El "segundo" punto es: lo que el hombre debe hacer para que este nacimiento se produzca en l y se realice con xito: si es mejor que haga por su parte algo, por ejemplo teniendo representaciones de Dios o pensando en El, o que se quede tranquilo en un estado de reposo, de silencio, y que entonces Dios hable y acte en l y que l espere simplemente la operacin de Dios. Sobre esto repito: este hablar y este actuar de Dios slo les ocurre a hombres buenos y perfectos que se han asimilado tan bien la esencia de toda virtud que emana de ellos, de toda su esencia sin que colaboren con ello; y antes que todas las cosas debe vivir en ellos la venerable vida y la noble doctrina de Nuestro Seor Jesucristo! Ellos pueden saber que lo mejor y lo ms magnfico a lo que se puede llegar en esta vida es callarse y dejar entonces actuar a Dios. All donde todas las potencias estn completamente retiradas de toda su actividad y de sus objetivos, all es donde la palabra se pronuncia. Por eso dice nuestro texto: "En medio del silencio me fue dicha la palabra secreta". Cuanto ms ests en estado de reabsorber las potencias y de olvidar todas las cosas y todas las imgenes que desde siempre has acogido en ti, cuanto ms olvides a la criatura, ms prximo

estars de esta palabra y ms preparado para recibirla. Ah, si de una sola vez pudieras volverte ignorante de todas las cosas, s, caer en una ignorancia de tu propia vida! Como le ocurri a San Pablo, pues dice: "Si yo estaba dentro de mi cuerpo o fuera, yo no s nada, Dios lo sabe!". El espritu haba atrado hacia l de tal forma a todas las potencias del alma que el cuerpo haba desaparecido para l: all, ni la memoria ni la razn, ni los sentidos, ni las potencias a las que corresponde conducir y alimentar a los sentidos, ninguna estaba ya activa; el fuego y el calor vital estaban suspendidos y por esto no se deterior el cuerpo a pesar de no haber comido ni bebido en tres das. Lo mismo le ocurri a Moiss cuando ayun cuarenta das en la montaa sin que por eso se debilitara su cuerpo: el ltimo da estaba exactamente igual de fuerte que el primero. As es pues cmo el hombre debe evadirse de sus sentidos, volverlos hacia lo interior y entrar en olvido de todas las cosas y de s mismo. Por eso es por lo que un maestro increpa al alma en estos trminos: Retrate de la agitacin de las ocupaciones exteriores! y ms adelante: Huye y escndete del tumulto de la actividad exterior as como del de los pensamientos del interior, pues slo crean problemas! 6 As pues, si Dios debe decir su palabra en el alma, es preciso que sta haya llegado a la paz y al reposo: entonces El dice su palabra y se dice a S mismo en el alma, no una imagen, sino El mismo! Dionisio dice: Dios no tiene ni imagen ni figura, pues es en s esencialmente "todo" bien, toda verdad y toda esencia. Dios efecta todas sus obras, tanto en El como fuera de El, en un instante. No te imagines que cuando Dios hizo el cielo, la tierra y todas las cosas, haca hoy una cosa y otra maana. Es cierto que esto es lo que escribi Moiss: ahora bien, l saba mejor como haba sido, pero lo escriba para unas gentes que de otra forma no podran comprenderlo. Por su parte Dios slo hizo una cosa: quiso y fueron! Dios acta sin intermediario y sin imagen. Cuanto ms libre de imgenes ests, ms preparado estars para recibir su accin y cuanto ms vuelto hacia tu interior y ms olvidadizo, ms cerca estars de l. A propsito de esto, Dionisio exhortaba a su discpulo Timoteo dicindole: "Querido hijo Timoteo, con el espritu libre de preocupaciones debes elevarte por encima de ti mismo y por encima de las potencias de tu alma, por encima de toda forma y de toda esencia, en la silenciosa obscuridad escondida, para llegar al conocimiento del Dios desconocido supradivino! Para esto es preciso el desapego de todas las cosas: a Dios le repugna actuar entre de imgenes de todo tipo." 7 Ahora preguntars: Qu hace pues Dios sin ninguna imagen en el fondo y esencia del alma? Yo no estoy en estado de saberlo, pues las potencias del alma slo pueden percibir en imgenes, por lo que deben coger cada cosa y reconocerla en su imagen particular: no pueden conocer a un pjaro a travs de la imagen de un hombre; y como las imgenes siempre llegan del exterior, eso les permanece escondido. Y eso es lo ms beneficioso para ellas: la ignorancia las atrae como hacia algo maravilloso y las lanza en su bsqueda. Pues el alma siente bien qu es, pero no sabe cmo es ni lo que es. En cuanto el hombre conoce la naturaleza de las cosas, se cansa de ellas y vuelve la mirada hacia algo nuevo: siempre tiene nostalgia por conocer esas cosas y sin embargo no tiene constancia. Slo este conocimiento no conocedor mantiene al alma en semejante suspensin y sin embargo la lanza a la bsqueda. 8 Por eso dice el hombre sabio: "En medio de la noche, cuando todas las cosas se callaban en un profundo silencio, me fue dicha una palabra secreta. Vino furtivamente como los ladrones". Qu quiere decir por "una palabra que sin embargo pareca oculta", pues es la naturaleza de la palabra revelar lo que esta oculto? Se abri y se me apareci con un resplandor, para significar que quera

revelarme algo y me dio un mensaje de Dios; por eso es llamada una palabra. Pero lo que era, eso estaba oculto para mi; por eso ha dicho: "Esto vino en un cuchicheo, en un silencio, para revelarse." Mirad! Precisamente porque esta escondido, es preciso y se debe guardar en lo ntimo. Eso apareci y sin embargo estaba escondido: eso quiere decir que nosotros aspirbamos y suspirbamos hacia l! San Pablo dice: Tenemos que buscar hasta que hayamos encontrado sus huellas y no cesar nuestra bsqueda antes de habernos impregnado de ello! Cuando estuvo maravillado en el tercer cielo donde Dios deba manifestarse a l y donde haba contemplado todas las cosas y cuando volvi en s no haba olvidado nada de todo esto, haba entrado tan profundamente en l, en el fondo del alma, que su razn no poda conseguir juntarse de nuevo con l: le estaba oculta. Por eso fue preciso que se pusiera a perseguirlo y siguiera sus huellas, en s mismo, no fuera de l. Es completamente en el interior, no en el exterior, sino totalmente dentro! Y porque estaba completamente seguro de ello es por lo que dijo: "Estoy seguro de que ni la muerte, ni ningn tormento puede separarme de lo que hay en m." 9 Un maestro pagano dijo una hermosa sentencia sobre este tema a otro maestro: "Observo algo en m que resplandece en mi razn: siento bien que es algo, pero lo que es no puedo aprehenderlo; solamente me parece que si pudiera aprehenderlo, sabra toda la verdad!" El otro maestro le respondi entonces: "Y bien! adhirete a eso! pues si pudieras aprehenderlo encontraras ah la idea de toda bondad y tendras la vida eterna!". San Agustn se expresa tambin en este sentido: "Observo algo en m que va delante de mi alma y la ilumina de antemano: si este algo se hiciera perfecto y estable, debera ser la vida eterna! Sin embargo se esconde y se muestra". Pero viene a la manera de los ladrones y se propone desvalijar el alma y robarle todo. A propsito de esto ha dicho el profeta: "Seor, cgeles su espritu y en su lugar dales tu espritu". Esto es tambin lo que quera hacer la desposada (del Cantar) cuando deca: "Mi alma se fundi y se licu cuando el bienamado me dijo su palabra: cuando l lleg fue preciso que yo me fuera". Tambin Cristo quera decir esto cuando deca: "El que renuncie a algo por amor a m lo recibir al cntuplo; el que quiera poseerme ha de despojarse de su yo y de todas las cosas y el que quiera servirme es preciso que me siga, ya no puede seguir ocupndose de sus propios asuntos". 10 Sin duda t dirs: Oh! Querido Seor, queris volver al revs el curso natural del alma. Su naturaleza es percibir por los sentidos y en imgenes: Queris trastornar este orden? Y bien! Qu sabes t de las capacidades que Dios ha comunicado a la naturaleza humana? Que sin embargo no estn descritas aun en todo detalle sino que ms bien estn ocultas! Pues los que han escrito sobre las capacidades del alma, no han ido sin embargo ms all del punto que a su razn natural los ha llevado: nunca han ido al fondo. Y como consecuencia muchas cosas estaban escondidas para ellos y han permanecido desconocidas. Por eso ha dicho el profeta: "Yo quiero quedarme sentado y callarme y escuchar lo que Dios dice en m". Y es porque est tan escondida por lo que esta palabra lleg durante la noche, en la oscuridad. San Juan dice: "La luz luca en las tinieblas; vino a su propia heredad y todos los que la recibieron se volvieron hijos de Dios". 11 Consideremos aqu qu exigencia y qu fruto emanan de esta palabra secreta y de esta oscuridad! El hijo del padre celestial no ha nacido solo en esta oscuridad que es su heredad; t tambin has nacido ah como hijo del mismo Padre celestial y de nadie ms; y el tambin te da a ti la fuerza. Ved cun magnfico es este anticipo: pensad en toda la verdad que todos los maestros han enseado hasta ahora por su propia razn, o que ensearan alguna vez, hasta el da del juicio final,

y sin haber entendido lo ms mnimo de este saber, de este fondo! Incluso si a esto se lo llama una ignorancia, un no-conocimiento, contiene sin embargo ms que en cualquier otro saber o en cualquier conocimiento fuera de ella. Pues esta ignorancia te conduce y te saca fuera de toda cosa conocida y fuera de ti mismo. Es lo que Cristo quera decir cuando deca: "El que no niega su propio yo y no deja a su padre y a su madre y no se queda aparte de todo eso, no es digno de m". Como si dijera: El que no renuncie a todo lo exterior de las criaturas, no puede ser ni concebido ni engendrado en este nacimiento divino! Que t te prives a ti mismo y de todo lo que est fuera, eso te lo da nica y verdaderamente. Y el hombre que en esto est correctamente dispuesto, yo creo que nunca podr ser separado de Dios. Afirmo que es incapaz de caer en el pecado mortal. Semejantes hombres sufrirn mejor la ms ignominiosa muerte antes que cometer aunque fuera el ms pequeo pecado mortal; como por lo dems han hecho muchos santos. S, ni siquiera pueden cometer un pecado venial, ni dejarlo pasar conscientemente en ellos o en otros hombres cuando podran impedirlo. De tal forma estn seducidos y atrados por esta va, tan acostumbrados estn a ella, que nunca querran volverse hacia otra: dirigen todos sus sentidos y sus potencias por este nico camino. 12 Que el Dios que ha nacido de nuevo como hombre nos ayude a este nacimiento, para que nosotros, pobres hijos de la tierra, nazcamos en l en tanto que Dios; que nos ayude a ello eternamente! Amn.

Echkart SERMON 7 Populi eius qui in te est misereberis Seor, dijo el profeta, ten misericordia del pueblo que est en ti. Nuestro Seor respondi: A todos los que se prosternen, yo los curar y los amar espontneamente. Leemos que el Fariseo rog a Nuestro Seor que comiera con l y que Nuestro Seor dijo a la mujer: Vete en paz. Es bueno, es digno de elogio pasar de la paz a la paz, pero no es lo mejor. Lo necesario es correr hacia la paz, no comenzar en la paz. Dios quiere decir que debemos estar instalados en la paz, ser empujados a la paz y terminar en la paz: nicamente y solo en Mi tenis la paz . Cuan lejos estamos de Dios, tanto lo estamos de la paz. Quien de alguna manera est en Dios, tiene la paz. Quien de una manera cualquiera est fuera de Dios est en tribulacin. Todo lo que naci de Dios, dice s. Juan, vence al mundo Lo que ha nacido de Dios busca la paz y el correr hacia ella. Por eso Nuestro Seor dijo a la mujer: Vete en paz. El hombre que ha tomado impulso, que no se detiene en su carrera y que est en paz es un hombre celeste. El cielo gira sin cesar y busca la paz en su rotacin. Ved este pasaje: El Fariseo rog a Nuestro Seor que comiera con l. El alimento que como se une a mi cuerpo de igual forma como mi cuerpo est unido a mi alma. Mi cuerpo y mi alma estn unidos por la esencia, no por la operacin, mientras que mi alma est unida a mi ojo en una operacin. Asimismo, el alimento que como, est unido a mi naturaleza por su esencia, no por su operacin, y esto significa la gran unin que debemos tener con Dios en esencia y no en operacin. Por eso el Fariseo rog a Nuestro Seor que comiera con l.

El Fariseo habla como alguien que est solo y no ve el fin. Hay que despojar al alma de todo lo que es parte de ella. Cuanto ms nobles son las fuerzas, tanto ms despojan. Algunas fuerzas estn tan por encima del cuerpo y tan separadas de l que lo despojan sin cesar por su lejana. Un maestro ha dicho estas bellas palabras: lo que toca un objeto corporal, no penetra jams en l. Hay pues que estar despojado, separado y solo. Se deduce pues que, por el amor y por el deseo, un hombre inculto puede aprender y asimilar muchas cosas. Y no tener fines ni conocer atadura ni prisin, es lograr instalarse en Dios, con todas nuestras fuerzas liberadas de todo tipo de atadura: Seor, dice el profeta, tened piedad del pueblo que est en ti. De acuerdo a un maestro, la misericordia es en efecto la mayor obra que Dios haya jams realizado con los hombres. Todo lo que por otra parte haya de ms secreto y escondido en los ngeles es alzado hasta la misericordia, obra de misericordia, tal como es en s misma y en Dios. Haga Dios lo que haga, su manifestacin primera es siempre obra de misericordia, no como cuando perdona los pecados, ni como un hombre que tiene piedad de otro: esta misericordia es la ms alta obra que Dios opera. Otra maestro dijo: la obra de misericordia pertenece a la naturaleza de tal manera que, an cuando la verdad, la abundancia y la bondad designan a Dios, esta obra de misericordia Lo designa mucho ms que todo el resto. La ms alta obra de Dios es la misericordia, lo cual significa que Dios dispone al alma para lo que hay de ms elevado y de ms puro que pueda recibirla en el vasto universo, en las profundidades insondables del ocano. As es como El realiza la obra de misericordia. Por donde los profetas: Seor, ten piedad del pueblo que esta en Ti. Cul es el pueblo que est en Dios? Dios es amor, dice s. Juan, y el que mora en el amor mora en Dios y Dios en l. San Juan dice que el amor une. Pero el amor nunca transporta en Dios, slo consolida lo que est unido. El amor no une de ninguna manera, pero refuerza los lazos de lo que est unido. El amor une en una operacin, no en una esencia. Los mejores maestros dicen que el entendimiento logra concebir a Dios sin ningn otro atributo en tanto que Ser puro, tal como es en S mismo. El conocimiento, a travs de la verdad y la bondad divina, alcanza el Ser puro; aprehende a Dios desnudo, tal cual es, sin nombre. Ahora bien, yo digo que el conocimiento, como tampoco el amor, no puede unir. El amor se apodera de Dios en tanto que es bueno: si Dios dejara de ser bueno, al amor se detendra. El amor ve a Dios bajo un velo, vestido. El entendimiento en cambio no procede as: se apodera de Dios tal como El llega al conocimiento; no puede jams asirlo en su inmensidad semejante al profundo ocano. Pues bien! Yo digo que, ms all del conocimiento, ms all del amor, est la misericordia: Dios nunca ha hecho algo ms elevado, ni nada ms puro que la misericordia. Un maestro a dicho estas bellas palabras: Hay en el alma algo completamente secreto y escondido que es por mucho muy superior a las potencias del entendimiento y la voluntad. San Agustn dice lo mismo: Es imposible expresar cmo el Hijo sale del Padre en su manifestacin primera: es algo enteramente misterioso, que sobrepuja las potencias del entendimiento y la voluntad. En fin, uno de los maestros que mejor ha hablado del alma, asegura que toda la ciencia humana no puede jams penetrar hasta el fondo del alma. Saber lo que es el alma le corresponde a la ciencia sobrenatural. De qu regin del alma salen las potencias para obrar? No sabemos nada, tenemos s una ligera idea, pero es bien poco. Lo que el alma es en sus fundamentos, nadie lo sabe. Lo que se puede llegar a saber debe ser sobrenatural y producto de la gracia: all es donde opera Dios la obra de misericordia. Amen.

(De Matre Eckhart, Traits et sermons, Aubier, Paris 1942. Td. del alemn por F.A. y del francs al espaol por J.S.) Echkart SERMON 9 LA RAZN QUITA A DIOS LA ENVOLTURA DE SU BONDAD Y DE EL SE APODERA EN SU DESNUDEZ. Quasi stella matutina in medio nebulae et quasi luna plena in diebus suis lucet et quasi sol refulgens, sic iste refulsit in templo Dei (Ecc;es., 50,6-7). Todas estas palabras estn escritas en el Libro de la Sabidura: Como el lucero de la maana entre la bruma, como la Luna en los das de su plenitud y como el Sol resplandece sobre el templo de Dios . Tomo las ltimas: el templo de Dios. Qu es Dios? Qu es el templo de Dios? Veinticuatro maestros se reunieron un da a discutir la naturaleza de Dios, y cada uno dijo lo suyo ; solo citar aqu algunas partes. Uno dijo: Dios es algo que en su comparacin todo lo que est sujeto a cambio, todo lo que depende del tiempo no es nada, y delante del cual todo lo que existe es pequeo. Otro dijo: Dios es algo que necesariamente est por ms all de la existencia , que no tiene en s necesidad de nadie y del cual todas las cosas necesitan. Un tercero dijo: Dios es una razn que slo vive en el conocimiento de s misma. Dejo las dems y tomo la segunda que dice que Dios es algo que debe necesariamente estar ms all de la existencia. Nada de lo que existe, sea inclusive el tiempo o el espacio, nada llega hasta Dios: Dios est ms alto. Dios es todas las criaturas, al menos mientras existen, pero an as El est ms all. Lo que es uno en muchas cosas necesariamente debe estar ms all de las cosas. Algunos maestros quieren que el alma resida nicamente en el corazn, lo que no conviene decir. El alma est entera e indivisa en el pie al mismo tiempo que en el ojo y en cada miembro. Si tomo un espacio de tiempo, puede ser tal vez el da de ayer o el da de hoy. Pero si tomo el instante presente, este instante encierra todo el tiempo. El instante presente cuando Dios cre el mundo est tan cerca del momento de entonces como del momento de ahora, y el ltimo da del juicio est tambin todo entero tan cerca de este instante presente como el da que fue ayer. Un maestro dice: Dios es algo que obra eternamente, indiviso en si, que no necesita de otra ayuda, ni de instrumento, y que permanece en si, que nada necesita, pero del cual todas las cosas necesitan, y hacia el cual tienden todas las cosas como a su primer fin. El fin no tiene modo, est libre del modo. Y san Bernardo dice: Amar a Dios, es un modo sin modo. El mdico que quiere curar un enfermo, no considera tal o cual modalidad de la buena salud; no se cuestiona sobre cual especie de salud va a restablecer en el paciente; est claro que es realmente necesario que se proponga curar al enfermo de una cierta manera. Pero cuanto a decir qu especie de salud va a restablecer en el paciente, no tiene al respecto ninguna determinacin especial: quiere darle toda la salud que puede

darle, sea cual fuere. Cmo debemos amar a Dios? Nada lo determina de manera puntualiza: debemos tener por El todo el amor, sea cual sea, que podamos tenerle, sin un modo determinado. Nada opera sino al interior de su propio ser: nada puede extender su operacin ms all de su existencia; el fuego no puede actuar sino sobre el leo. Pero Dios acta ms all del ser, en el vasto espacio donde El puede moverse. Opera en el no ser. Antes que no hubiera ningn tipo de ser, Dios operaba ya; por su operacin, ha hecho nacer el ser, entonces cuando todava no haba ningn ser. Hay groseros maestros que pretenden que Dios es un Ser puro . Pero est por encima del ser, mucho ms cuanto el ngel est ms elevado que un moscardn. Insisto: si yo tomo a Dios como un ser, esta tan completamente falso como si pretendiera que el Sol fuera plido o negro. Dios en efecto no es sto ni aquello. Por eso un maestro dijo: Si alguien se imagina que conoce a Dios y que al mismo tiempo conoce alguna cosa, no conoce a Dios. Cuando digo que Dios no es un ser, no le he negado el Ser, al contrario puse al Ser en un rango ms alto en El. Si considero al cobre en cuanto elemento del oro, lo tomo en un modo superior de lo que es en si mismo. San Agustn dice: Dios es sabio sin sabidura, bueno sin bondad, potente sin poder. Los maestrillos en las escuelas ensean que todo ser est dividido en diez categoras, y todas estas categoras se las niegan a Dios. Dios no carece de ninguna de ellas, es verdad, pero ninguna de ellas lo toca. La primera, la que encierra ms ser y por la que todas las cosas reciben el ser, es la substancia; pero la ltima, la que tiene menos ser en ella y se llama relacin, es semejante en Dios a lo que hay de ms grande, a lo que encierra lo ms de ser: la categoras tienen el mismo arquetipo en Dios. En Dios los arquetipos de todas las cosas son iguales, aunque siendo arquetipos de cosas diferentes. El ms elevado ngel, el alma de un moscardn, no tienen en Dios sino un solo arquetipo. Dios no es ni ser, ni bondad. La bondad est unida al ser y no tiene otra extensin que el ser: porque si no hubiera ser, tampoco habra bondad: el ser en cambio tiene sin embargo una extensin mayor que la bondad. Dios no es ni bueno ni mejor, ni el mejor de todos. Quien dijera que Dios es bueno, hablara de El con tanta inexactitud como si dijera que el Sol es plido o negro. Pero Dios mismo dice: Nadie es bueno, a excepcin de Dios... Qu es ser bueno? Es bueno lo que se comunica. Decimos que un hombre es bueno cuando participa lo que tiene y es til. Por eso un maestro dice que un solitario no es ni bueno ni malo (en este sentido al menos) porque no se comunica ni es til a nadie. Pero Dios es lo ms universal que existe. Ninguna cosa no comunica nada de lo que es suyo, porque ninguna criatura no es nada por s misma: lo que comunican, lo han recibido de otro. Tampoco se dan ellas mismas. El Sol da su luz, pero se queda donde est; el fuego da su calor, pero sigue siendo fuego. Pero Dios comunica lo que le pertenece, porque es por s mismo; en todos los dones que otorga, se da primeramente a Si mismo. Se da como el Dios que es, en todos sus dones, y sus dones no llegan sino a los que querran recibirlos. Por eso Santiago dice: Todos los dones excelentes descienden del Padre de las luces Cuando tomamos a Dios en tanto que Ser, lo tomamos en su sala, porque hay ser donde Dios habita como en su sala. Pero dnde Dios est en su Templo, dnde se revela en su santidad? La Razn, tal es el templo de Dios. Dios no habita en ningn lugar plenamente sino es en su templo, la Razn. El tercer maestro dijo adems que Dios es una Razn que no vive sino para conocerse a si misma. Permanece en s mismo solo, donde nadie puede jams tocarlo: solamente all est en su tranquilidad.

Volvmonos al alma poseedora de una gota, una chispa, una brizna de racionalidad; tambin posee potencias que obran en el cuerpo. As pues tiene una potencia gracias a la cual el hombre digiere, que obra ms de noche que de da y permite as el desarrollo del hombre. Posee adems en el ojo una potencia que da al ojo una vista tan penetrante y tan excelente que en vez de asir las cosas en su grosera materialidad, tal como son, el ojo las tamiza y las afina en el aire y en la luz. Lo cual proviene de que el ojo tiene al alma en si. Otra potencia del alma le permite recordar. Esta potencia forma en s la imagen de las cosas ausentes, de manera que las reconozca tan bien como si las viera con los ojos, y an mejor. En pleno invierno, bien puedo recordarme de una rosa. Por esta potencia el alma acta en lo que no es, siguiendo as el ejemplo de Dios que opera en lo que no es. Un maestro pagano dice: El alma que ama a Dios lo ama bajo la cobertura de la bondad Y lo que acabo de citar viene de un maestro pagano. Todava no llegu a las palabras de los santos maestros que conocieron una Luz muy superior. Pero la razn quita a Dios la envoltura de la bondad y lo toma en su desnudez, despojado de la Bondad, del Ser, y de todo nombre. Yo deca una vez en una escuela que la razn le ganaba en nobleza a la voluntad, bien que ambas, tanto una como otra, pertenecen a esta Luz. En cambio un maestro sostena en otra escuela que la voluntad era ms noble que la razn porque la voluntad, deca, toma las cosas tal como son en si, mientras que la razn las toma tal como son en ella, en la razn. Tal vez sea verdad; un ojo es en si ms noble que un ojo pintado en una tela. Sin embargo insisto en que la razn es ms noble que la voluntad. En efecto, la voluntad no se apodera de Dios sino bajo la cobertura de la Bondad, pero la razn lo toma desnudo, tal cual es, despojado de la bondad y del ser. La bondad es un vestido bajo el cual Dios se esconde, y slo bajo este vestido de la bondad es como la voluntad toma a Dios. Si no hubiera bondad en Dios, mi voluntad no lo querra de ninguna manera. Si vistiendo a un rey se le pondran vestiduras grises cuando se lo consagrara, no se lo habra vestido convenientemente. Lo que me hace feliz, no es que Dios sea bueno, sino nicamente que sea razn y que yo lo sepa. Por eso un maestro dijo: De la Razn de Dios depende toda la naturaleza del ngel. Si se pregunta dnde la esencia de la imagen se encuentra ms adecuadamente, en el espejo o en el objeto de donde proviene la imagen. Est en forma ms adecuada en el objeto de donde proviene la imagen. La imagen est en mi, ella es ma, hace parte de mi. Tanto como el espejo se encuentre frente a mi vista, mi imagen est tambin all; pero si el espejo cae, tambin desaparecer mi imagen. La esencia del ngel depende de la presencia en ella de la Razn divina donde el ngel se conoce. Como lucero de la maana en medio de la bruma Ahora tengo en mi cabeza el trmino quasi, que significa como. Los nios aprenden en la escuela que este trmino es una conjuncin. Es esta conjuncin que yo tengo presente en todos mis sermones. Dios mismo, en el evangelio segn san Juan se ha denominado un Verbo cuando dijo: En el principio era el Verbo significando as que este Verbo debe acompaarse de una conjuncin. As es como el planeta Venus da su nombre al viernes. Este planeta tiene diferentes nombres. Cuando precede al Sol y se alza antes del Sol, se llama lucero de la maana o matutino; pero cuando va en pos del Sol, de manera que el Sol se pone antes, se llama lucero de la tarde o vespertino; a veces sigue su curso encima o al lado del Sol. nica entre todos los astros, Venus est siempre a la misma distancia del Sol, no se aleja, ni se aproxima, y da as un ejemplo al hombre que quiere llegar

a Dios: el hombre debe tambin estar siempre al lado de Dios y en presencia de Dios, de manera que nada lo pueda alejar de Dios, ni la felicidad, ni la desgracia, ni cualquier criatura. Nuestro texto sigue ..como la Luna en los das de su plenitud. La Luna extiende su imperio sobre todo elemento hmedo. Jams la Luna se acerca ms al Sol que cuando est llena y cuando es la primera en recibir la luz del Sol. Pero su proximidad a la Tierra, mayor que la de ningn otro astro, no ocurre sin un doble perjuicio: es plida y manchada, pierde su luz. Jams la Luna tiene mejor vigor que cuando est ms lejos de la Tierra, y es entonces que levanta el mar; ms decrece, menos eleva el mar. Ms se eleva el alma por sobre las cosas terrenas, ms fuerza adquiere. Y an aquel que solo conociera las criaturas no tendra necesidad de meditar ningn sermn, porque toda criatura est llena de Dios y es un libro. Quien quiera llegar al fin ms elevado debe ser como el lucero de la maana: siempre en presencia de Dios, siempre a Su lado y tan cerca por encima de todas las cosas terrestres.: al lado del Verbo, tiene que ser una conjuncin. Hay un Verbo que se pronuncia, por ejemplo, ngel, hombre o una criatura cualquiera. Pero hay un otro Verbo que se piensa pero que queda inexpresado: a ste lo recojo en mi, a el nivel preciso donde todava la representacin es posible. Pero hay un tercer Verbo, que permanece impensado e inexpresado, y nunca sale, sino que queda eternamente en quien lo dice: siempre se lo aprehende a punto de salir, y sin embargo permanece en el Padre. La razn dirige, opera siempre adentro. Ms algo es fino y espiritual, ms opera adentro; as cuanto ms fuerte y ms fina es la razn, ms interior es para ella el objeto conocido y ms estrecha su unin con l. No ocurre lo mismo en las cosas corporales: cuanto ms fuertes son, ms actan afuera. Pero la beatitud de Dios reposa en la operacin interna de la razn, all donde el Verbo eterno mora en s mismo. Al lado de este Verbo eterno, el alma debe ser una conjuncin, obrar una sola obra con Dios, y recibir all su beatitud. All donde Dios es bienaventurado, en el conocimiento que planea siempre en la razn misma, all es donde el alma noble extrae y recibe su bienaventuranza: en el conocimiento mismo en el cual Dios es bienaventurado. Podamos ser siempre, tambin nosotros, una conjuncin a lado de este Verbo, con la ayuda de Dios, de este mismo Verbo y del Espritu Santo! Amen. Echkart SERMON 10 DE COMO EL ALMA SE APODERA DE DIOS EN SU ORIGEN FUNDAMENTAL In diebus suis placuit Deo et inventus est justus (Eccles., 44 16-17.) La frase que acabo de citar en latn se lee en honor de un santo cuya fiesta celebra hoy la santa Iglesia. Su nombre es Germn. Se ha escrito mucho acerca de su tan virtuosa vida. Nuestro texto se traduce asi: En los das de su vida plugo a Dios y fue hallado justo. Escuchad atentamente. Desde que se habla de los das de su vida, se trata de muchos das y no de uno solo. Ahora bien, hay da del alma y da de Dios. Los das que fueron hace seis o siete das, y los que fueron hace seis mil aos estn tan cerca de hoy como el da de ayer. Porqu? Porque el tiempo est siempre en el instante presente. Como el cielo se mueve de forma circular, el da comienza en la primera vuelta. Y entonces el da del alma se produce en un instante presente, en la luz natural del alma donde estn todas las cosas; all hay un da entero, el da y la noche son uno.

Hay tambin el da de Dios, donde el alma est en el da de la eternidad, en un instante presente esencial; all el Padre engendra a su Hijo nico en un instante presente, all el alma es reengendrada en Dios. As pues inmediatamente que este nacimiento ocurre, de inmediato el alma engendra al Hijo nico. Por eso hay ms hijos nacidos de vrgenes que de otras mujeres; porque las vrgenes engendran fuera del tiempo, en la eternidad. Y sea cual fuere el nmero de hijos que el alma engendre en la eternidad, nunca hay ms de un Hijo; porque esto ocurre fuera del tiempo, en el da de la eternidad. Feliz el hombre que vive en la virtud! Os deca hace unos das que a las virtudes Dios las tena en el corazn. Quien vive en la virtud y obra por ella est en el buen camino. Quien no busca su propio bien en parte alguna, ni en Dios ni en las criaturas, mora en Dios y Dios en l. Para un tal es placentero abandonar todas las cosas, despreciar todo y conducir a todas las cosas a la ms alta perfeccin. Dice san Juan: Dios es amor, y el amor es Dios, quien mora en el amor mora en Dios y Dios mora en el Pero quien mora en Dios tiene con toda seguridad una buena morada y es heredero de Dios, aquel en quien Dios mora est acompaado de nobles compaeros. Un maestro dice: el alma recibe de Dios un don que la impulsa a las cosas interiores. Otro maestro ensea que el alma es movida sin mediacin por el Espritu Santo; porque Dios me ama con el mismo amor que se ama a Si mismo. El alma ama a Dios con el mismo amor que Dios se ama a Si mismo; y si el amor donde Dios se ama a Si mismo no existiera, tampoco existira el Espritu Santo. Es ardor y expansin del Espritu Santo, donde el alma ama Dios. Ahora bien, escribe un Evangelista: Este es mi hijo bienamado, en el que he puesto mis complacencias . Otro escribe: Este es mi hijo bienamado, en el cual todas las cosas me complacen. Otro escribe: Este es mi hijo bienamado, en el que me complazco yo mismo . Todo lo que place a Dios, le place en su Hijo nico, y todo lo que Dios ama, lo ama en su Hijo nico. El hombre debe vivir de manera tal de ser uno con el Hijo nico, y de ser el Hijo nico. Entre el Hijo nico y el alma no hay diferencia. Entre el siervo y el amo el amor no es igual nunca. Mientras soy siervo estoy muy lejos del Hijo nico y no soy igual a l. Si viera a Dios con mis ojos, con los ojos que veo el color, sera completamente falso, porque mi mirada sera siempre temporal, y todo lo que es temporal est lejos de Dios y le es extrao. Tomad el tiempo, tomadlo inclusive en la forma del mnimo instante presente: se instante es tiempo siempre, y permanece en s mismo. En tanto estemos ligados al tiempo, al espacio y al nmero, a la cantidad y a la multiplicidad, nos engaamos, y para nosotros Dios queda lejos y es un extrao. Por eso Nuestro Seor dijo: Quien quiera ser mi discpulo debe renunciarse a s mismo , como si quisiera decir: nadie puede or mis palabras y mi enseanza a menos que haya renunciado a si mismo. Todos las criaturas, en s, no son nada. Por eso dije: Renunciad a vosotros mismos y a todas las criaturas y asumid el ser perfecto donde la voluntad es recta. Quienquiera haya renunciado a toda su voluntad, para un tal mis lecciones son sabrosas y entiende mis palabras. Un maestro a dicho que todas las criaturas reciben su ser directamente de Dios, de donde se deduce que antes que a si mismas prefieren su verdadera naturaleza segn Dios. Si el espritu tomara conciencia de su puro abandono, morara necesariamente en su puro abandono. Por so se ha dicho de nuestro santo obispo: En el curso de sus dias complaci a Dios. No hay diferencia entre el da del alma y el da de Dios. Cuando el alma mora en el da que conviene a su propia naturaleza, conoce todas las cosas fuera del tiempo y del espacio, y nada le es cercano ni lejano. Por eso dije que todas las cosas son igualmente nobles en ese da. Si furamos a decir que Dios cre el mundo ayer o que lo crear maana, estaramos locos. Dios crea el mundo y todas las cosas en su eterno presente. Inclusive el tiempo que ocurri hace miles de aos est tan

presente en Dios como el tiempo actual. En el alma que est en el instante presente el Padre engendra a su Hijo nico, y por el mismo engendrar el alma es reengendrada en Dios. Inmediatamente que el alma es reengendrada en un tal nacimiento, el Padre la reengendra en su Hijo nico. He hablado de una potencia del alma. Esta potencia, en su primera manifestacin, no concibe a Dios en su calidad de bueno; tampoco como verdad: busca ms lejos y va hasta el fondo y concibe a Dios en su unidad y en su soledad, concibe a Dios en su desierto y en su propio fondo. Por eso nunca est satisfecha y continua a buscar en qu consiste su Deidad y la propiedad ms ntima de su naturaleza. Se dice que no hay unin mayor que la de tres personas en un solo Dios. Se dice adems que no hay unin mayor que la de Dios y el alma. Si el alma recibe un beso de la Deidad, mora entonces en la plenitud de la Perfeccin y de la felicidad; desde el primer contacto queda envuelta por la Unidad. Como Dios ha tocado al alma, y el que toca es increado e increable, el alma se vuelve tan noble como Dios mismo, porque Dios la toca segn su propia esencia. Inclinndose a la criatura, Dios le da su ser propio; volvindose a Dios, la criatura recibe su ser propio. El alma posee una naturaleza razonable y consciente; por eso dondequiera se encuentre Dios, all est el alma y dondequiera el alma se encuentre, all est Dios! La segunda parte de nuestro texto dice: Fue hallado justo. Fue el Amor el que le revel la Justicia. Mi cuerpo est en mi alma ms que mi alma en mi cuerpo; pero mi cuerpo y mi alma estn ms en Dios que en ellos mismos, y en esto consiste la justicia, la causa de todas las cosas. Verdaderamente como dice san Agustn: Dios est ms cerca del alma que ella de si misma. La proximidad entre Dios y el alma es tal que no hay ninguna diferencia. En el mismo acto de conocimiento con el que Dios se conoce a si mismo ( y en esto consiste propiamente , y en nada ms, el conocimiento del espritu completamente despojado ) el alma recibe sin mediacin su esencia de Dios. Por eso Dios est ms cerca del alma que ella de si misma. Por eso Dios reside en el Fondo del Alma con su Deidad total. Pero un maestro se pregunta: La Luz divina, se vuelca en las potencias del alma con la misma pureza que posee en su esencia ? Si, aunque el alma recibe su esencia directamente de Dios, sin mediacin sus potencias emanan de la esencia del alma. La Luz divina es ciertamente demasiado noble como para tener algo en comn con las potencias del alma. Porque todo lo que toca o es tocado est lejos de Dios y Le es extrao: tambin las potencias, y desde que ellas tocan o son tocadas, pierden su carcter virginal. La Luz divina no puede brillar en ellas; pero por la purificacin y el despojo, se vuelven receptivas y santas. Tal es el sentido en el que un maestro dijo: a las potencias les es dada una luz igual a la Luz interior. Ciertamente es igual a la Luz interior, pero no es la Luz interior. Esa luz influye en las potencias del alma de manera que se hagan receptoras de la Luz interior. Otro maestro dice: Todas las potencias del alma que actan en el cuerpo mueren con el cuerpo, exceptuando el conocimiento y la voluntad, nicas que permanecen con el alma. Pero an cuando mueran las potencias que actan en el cuerpo, no dejan de subsistir en su raz. Seor, mustranos al Padre, dijo san Felipe, y nos bastar Pero nadie va al Padre sino por el Hijo. Quien ve al Padre ve al Hijo , y el Espritu Santo es su amor mutuo. El alma es tan simple en si misma que no puede percibir ms de una imagen a al vez. Al percibir la imagen de una piedra no puede al mismo tiempo percibir la imagen del ngel, y cuando recibe la imagen del ngel no puede recibir otra; y justamente es la imagen que percibe la que debe igualmente amar, en tanto le est presente. Percibiera el alma mil ngeles, sera lo mismo que percibir dos, y en fin de cuentas slo percibira uno. Por eso el hombre debe unificarse uno en si mismo.

San Pablo dijo: El Hijo nico nos ha librado de nuestros pecados; mas ahora librados de vuestros pecados os habis hecho siervos de Dios Pero nuestro Seor dice con mucha ms profundidad que san Pablo: Yo no os he llamado siervos, os he llamado amigos. El siervo no conoce la voluntad de su amo, pero el amigo sabe todo lo que sabe su amigo. Todo lo que o de mi padre os lo he hecho conocer; todo lo que mi padre sabe, yo tambin lo se, y todo lo que yo se, tambin lo sabis vosotros; porque el Padre y yo tenemos un solo espritu . Pero el hombre que sabe todo lo que Dios sabe es un teognosta . Un tal concibe a Dios en su propia esencia y su propia unidad, en su propia presencia y su propia verdad; tal hombre est en buenas condiciones. Pero el que no est habituado a la vida interior ignora totalmente lo que Dios es. Un hombre que tiene vino en su bodega, pero que no lo ha bebido ni gustado, no sabe si el vino es bueno. Lo mismo ocurren con los que estn en la ignorancia. Nada saben de lo que Dios es, pero se imaginan y fantasean de que viven. Su saber no viene de Dios. El hombre debe tener un conocimiento puro e claro de la verdad divina. Cuando el hombre en todo lo que obra acta con sentimientos absolutamente puros, el fondo de esos sentimientos es Dios mismo; es la pura naturaleza divina; para un tal la naturaleza divina es su fin, y lo encuentra en si mismo. Nadie es tan loco, dice un maestro, que no desee la Sabidura. Porqu no somos sabios ? Porque requiere esfuerzo! La principal dificultad es que hay que ultrapasar todas las cosas y todas las causas de las cosas, lo cual causa fastidio. As es como el hombre se atiene a su pequea sabidura. Porque si fuera rico tal vez un hombre, no lo sera todava en sabidura. Pero cuando la Esencia ha tomado forma en mi propia naturaleza, de manera de que soy la Sabidura misma, soy sabio. Deca un da en el convento: El verdadero arquetipo del alma est en el lugar donde ninguna imagen ni sale ni entra, sino Dios mismo. El alma tiene dos ojos, uno interior y otro exterior. El ojo interior mira la esencia y la recibe directamente de Dios; es su propia tarea. El ojo exterior del alma est contrariamente vuelto a todas las criaturas y las percibe en imgenes. Pero el que entra en s mismo de manera de percibir a Dios en su propia inclinacin y en su propio fondo, queda libre de todas las cosas creadas y se atrinchera dentro de si mismo como en la verdadera fortaleza de la Verdad. Asi dije una vez que, en el da de Pascuas, Nuestro Seor convers con sus discpulos despus de ingresar en la casa de ellos y de que todas las puertas fueran cerradas ; porque en el hombre que es libre de toda alteridad y de toda criatura, Dios no tiene necesidad de entrar, porque ya est en l por su esencia. Que lo mismo sea para nosotros en el da y en el tiempo de la Razn, en el da de la Sabidura, en el da de la Justicia y en el da de la felicidad eterna; y que la Santa Trinidad nos ayude. Amen ! Echkart SERMON 11 SI LE DESCUBRIMOS TODO A DIOS, DIOS A SU VEZ NOS DESCUBRIR TODO LO QUE TIENE Elisabeth impletum est tempus puso pariendi et peperit filium. (Luc. 1, 57) Cumplido el tiempo en que Isabel deba parir, al mundo un hijo al que llam Juan. La gente se deca: qu maravillas no alcanzarn a este nio? Y est escrito: El mayor don y el mayor testimonio de amor que hayamos recibido de Dios es que seamos hijos de Dios y que Dios engendra a su Hijo en nosotros.

En el alma que quiere ser una criatura de Dios y en la cual debe nacer el Hijo de Dios, no debe nacer ninguna otra cosa. Parir, tal es el mas elevado designio de Dios. No queda nunca satisfecho a menos que haga nacer a su Hijo en nosotros. Por su parte al alma nada le satisface antes que el Hijo de Dios nazca en ella. Entonces brota la gracia; es infundida la gracia, porque la gracia no obra, es infundida en la esencia del alma, no en las potencias del alma. Cumplido el tiempo. Juan, es decir la gracia, naci. Es la plenitud del tiempo, cuando ya el tiempo no existe. Cuando, dejando el tiempo, se ha puesto el corazn en la eternidad, cuando todas las cosas de este mundo estn muertas en nosotros, ocurre la plenitud del tiempo. Deca yo una vez: No gozan todo el tiempo los que gozan en el tiempo. Pero san Pablo dice: Regocijos en Dios todo el tiempo . Solo se regocija todo el tiempo el que se regocija por encima y ms all del tiempo. Hay en realidad tres cosas que impiden al hombre para que no pueda conocer a Dios de manera alguna. Y son: el tiempo, lo corporal y la multiplicidad. Tanto cuanto estas tres cosas estn en mi, Dios no est en mi y no opera en mi con su propia esencia. Por eso dice san Agustn: Es la avidez lo que mueve al alma a querer asir tanto y poseer tanto. As es como se sumerge en el tiempo, en lo corporal, en la multiplicidad, y pierde as lo que era justamente su bien ms personal. En efecto, tanto cuanto el deseo de ms y ms est en ti, Dios no puede habitar ni operar en ti. Para que pueda entrar en ti, todas las cosas deben salir de ti, a menos que no las poseas segn modo superior y mejor, es decir, de tal manera que la multiplicidad se haga unidad. Entonces cuanta ms multiplicidad haya en ti, tanto ms habr unidad. Cuanto ms diversidad haya en ti, ms entonces habr unidad, intercambindose una en otra. Decia yo un da: La unidad unifica toda diversidad, pero la diversidad no unifica a la unidad. Si nos alzamos por encima de todas las cosas, cuando todo lo que hay en nosotros est elevado, nada pesa sobre nosotros. Lo que est por encima mo no pesa sobre mi. Si buscara a Dios, en pureza y simplicidad, de manera que por encima mo no haya otra cosa que Dios, nada me sera ya pesado, y no estara preparado para afligirme. Es en este sentido que deca san Agustn: Seor, cuando me apoyo en ti, quedo libre de toda tristeza, de toda pena, de toda afliccin. Cuando estamos elevados por encima del tiempo y de las cosas temporales, estamos siempre libre y alegres, y ocurre entonces la plenitud del tiempo, entonces el Hijo de Dios es engendrado en ti. Deca yo otra vez: Cumplido el tiempo, Dios envi a su Hijo . Si en ti nace algo distinto del Hijo, no tendrs tampoco al Espritu Santo, y la gracia no opera en ti. Porque la fuente del Espritu Santo es el Hijo: si el Hijo no est, tampoco estar el Espritu Santo. Porque el Espritu Santo no puede nunca derramarse en ninguna parte, ni expandirse de manera alguna si no es en el Hijo de Dios. All donde el Padre engendra a su Hijo, all le da todo lo que tiene de esencia y de naturaleza, y es en este don de donde brota el Espritu Santo. El designio de Dios es darse a nosotros por entero. Hagamos una comparacin. Cuando el fuego quiere atraer a s al leo e infundirse a s mismo en l, lo que encuentra frente a si no es su igual. Se requiere entonces un cierto tiempo. El fuego principia por poner calor y ardor en el leo, despus aparece el humo y los crujidos, porque el leo es todava distinto del fuego. Pero a medida que ingresa el ardor en l, ms se vuelve calmo y tranquilo, y cuanto ms igual se hace al fuego tanto ms se le somete hasta que se hace todo fuego. Para que el fuego pueda incorporarse al leo, es preciso que desaparezca toda desigualdad. Por la Verdad que es Dios, si buscas fuera de Dios o lo que no es Dios, la obra que tu operas no es en manera alguna tuya, y tampoco es la obra de Dios. El fin que persigues en tu obra se confunde con la obra misma. Lo que en mi obra es el Padre, y yo le estoy sometido. Es imposible en la naturaleza que haya dos padres: solo puede haber uno. Cuando todo lo dems ha desaparecido y se

realiza la plenitud, se opera este nacimiento. Lo que llena toca todos los extremos y no falta en ningn sitio: tiene anchura y longitud, altura y profundidad. Si hubiera solo altura sin haber anchura, longitud y profundidad, no llenara. San Pablo dice: Rogad a fin de comprender con todos los santos cual es la altura y la anchura, la longitud y la profundidad.: Estas tres dimensiones designan tres especies de conocimiento. Uno es el conocimiento sensible: el ojo ve las cosas que estn afuera de l, an muy lejanas. El segundo, es el conocimiento racional y mucho ms elevado. El tercero consiste en una noble facultad del alma, tan alta y tan noble que Dios se la apodera de ella en su propia esencia simple. Esta potencia no tiene nada de comn con nada: de nada hace algo, y como para ella no hay ayer, ni anteayer (porque en la eternidad no hay ayer ni maana) , solo hay un eterno presente. Lo que fue hace mil aos y lo que ser en mil aos est presente, y tambin lo que est allende los mares. Esta potencia se apodera de Dios en su vestuario! La Escritura dice: En El, por sobre El y por El En El, es decir en el Padre; por sobre El, es decir en el Hijo; por El, es decir en el Espritu Santo. San Agustn dice algo que parece muy distinto pero que en realidad significa lo mismo: Sol es Verdad lo que tiene toda verdad inclusa en El. Pero esta potencia aprehende todas las cosas en la Verdad. Nada est escondido a esta potencia. As es como leemos en la Escritura: Los hombres deben descubrirse la cabeza, y las mujeres cubrirla. Las mujeres son las potencias inferiores que deben estar cubiertas. Pero el hombre es precisamente esta potencia, la que debe estar desnuda y descubierta. Qu maravillas no alcanzarn a este nio? Contra ciertas personas, que tal vez estn aqu presentes, he dicho hace poco algunas palabras cuyo sentido es el siguiente: Nada puede estar tan bien escondido que no pueda descubrirse. Todo lo que es vano ser quitado, y quedar oculto de tal manera que en verdad ya nadie lo recordar. No seremos sino nada de nada, y no tendremos ms nada en comn con nada. Todas las criaturas no son sino una pura nada. Pero donde no hay ms aqu ni all, sino olvido de todas las criaturas, all est la plenitud del Ser. Yo deca entonces: Nada debe estar oculto en nosotros, pero debemos descubrir todo y darlo a Dios, cualquiera sea nuestra situacin, de fortuna o de infortunio, de amor o de afliccin; cualquiera fueran nuestras inclinaciones nos debemos librar de ellas en la Verdad. Si le descubrimos todo a Dios, El a su vez nos descubrir todo lo que tiene y no nos esconder en verdad nada de lo que puede ofrecernos, ni la Sabidura, ni la Verdad, ni la Santidad, ni la Divinidad, ni sea lo que fuere. Esto es tan verdadero como que Dios existe, a condicin que nos descubramos ante El! Si no Le descubrimos nada, que no nos sorprenda que El nada nos descubra.; es necesaria la reciprocidad absoluta: obrar con nosotros como nosotros obremos con El. Hay que lamentarse de ciertas personas que creen haber llegado muy alto y se imaginan que son una sola cosa con Dios, an cuando todava estn en la agitacin, porque todava estn atadas a cosas muy pequeas por el amor y por la pena. Estn muy lejos de lo que creen ser. Aspiran a mucho, y otro tanto quieren. Dije una vez: El que nada busca ante quien puede quejarse de no encontrar nada? Ha encontrado, en efecto, lo que buscaba. El que busca o corre tras alguna cosa, en realidad no busca ni persigue nada, y el que pide alguna cosa no recibir nada. Pero quien no busca ni persigue nada sino solo a Dios, Dios le descubre y le da todo lo que tiene escondido en su corazn divino, para que lo tenga como propio como Dios lo tiene como propio, ni ms, ni menos, bajo la condicin que no persiga inmediatamente sino a Dios solo. Que a un enfermo no le agrade lo que come o bebe, a quien sorprende? En verdad no ingiere los manjares ni el vino en su propio sabor: tiene la lengua cubierta de una capa que acta de intermediaria, y el alimento es ms o menos amargo conforme la naturaleza de la enfermedad: el alimento no llega a donde podra ser

propiamente gustado, y por eso parece amargo al enfermo. Y el enfermo tiene razn, porque el alimento se hace amargo a causa de las impurezas que recubren y tapan su lengua. En tanto la capa no sea retirada, el alimento no logra su gusto propio. En tanto que lo que nos separa de Dios no es removido, no podremos jams gustar a Dios en su propio sabor, y nuestra vida no es pesada y amarga con frecuencia. Deca una vez: Las doncellas siguen al Cordero dondequiera que vaya, inmediatamente . Algunas de ella son vrgenes, otras no, aunque se figuren que todava son vrgenes. A donde va el Cordero, las doncellas lo acompaan: algunas lo siguen cuando anda en la dulzura y la comodidad; pero cuando va en el sufrimiento y en las tribulaciones y en las penas se vuelven y ya no lo siguen: no son vrgenes a pesar de las apariencias. Otras le dicen: Seor, bien querra seguirte, pero en el honor, las riquezas y las comodidades. Santo Dios! Si el Cordero ha vivido como ha vivido y os ha mostrado el camino en si mismo, quiero que lo sigan de igual manera. En cuanto a las verdaderas vrgenes, se lanzan tras el Cordero en los caminos estrechos y en los amplios, por todas partes por donde El mismo va. Cumplido el tiempo, la Gracia naci. Que se cumplan en nosotros todas las cosas, y que nazca la Gracia divina en nosotros, con la ayuda de Dios. Amen. SERMON 12 - MI OJO Y EL OJO DE DIOS SON UN SOLO OJO Qui audit me, no confundetur. (Eccles., 24,21) 1 La eterna Sabidura del Padre habla as: Quien me escucha, no se avergonzar (y se avergenza, que se avergence de avergonzarse). Quien opera en mi no peca. Quien me revela y me muestra a la luz tendr la vida eterna Cada una de estas tres frases proveeran suficiente material para un sermn. 2 Para comenzar, comentar esta frase de la eterna Sabidura: Quien me escucha no se avergonzar. Quien quiera escuchar la eterna Sabidura del Padre, debe entrar en si mismo, hacer all morada y quedarse all solo. 3 Hay tres obstculos que nos impiden comprender la palabra eterna: lo corporal, la multiplicidad, el tiempo. El que traspasara estos tres obstculos, morara en la eternidad y en el espritu, en la soledad y en el desierto, y no escuchara otra cosa sino la Palabra eterna. Ahora bien, Nuestro Seor dice: nadie oye mi palabra ni mi enseanza si no se ha renunciado a si mismo . Quien en efecto quiera or la Palabra de Dios debe abandonarse a si mismo por completo. Lo que escucha y lo escuchado son justamente una sola cosa en la Palabra eterna. Todo lo que ensea el Padre eterno es su Esencia, su Naturaleza y su total Deidad. Nos revela todo esto juntamente en su Hijo nico, y nos ensea que nosotros somos el Hijo mismo. 4 El hombre que saliera de si mismo hasta ser el Hijo nico tendra como propio lo que es propio del Hijo nico. Todo lo que Dios obra y ensea, lo obra y lo ensea en su Hijo nico. Dios obra todas sus obras a fin de que nosotros seamos el Hijo nico. Cuando Dios ve que somos su Hijo nico, nos desea con tal impetuosidad, se apodera de El un tal ardor que obra todo como si su ser divino fuera a quebrarse y aniquilarse en El mismo, para revelarnos todo el abismo de su divinidad y la plenitud de su Esencia y de su Naturaleza; entonces Dios tiene una gran prisa de que todo nos

pertenezca en propiedad como a El le pertenece en propiedad. Y entonces Dios se alegra y deleita en la Plenitud. Este hombre se mantiene en el conocimiento y el amor de Dios, y lo que llega a ser no es otra cosa que lo que Dios llega a ser El mismo. Si te amaras realmente a ti mismo, amaras a todos los hombres como a ti mismo. Mientras haya un solo hombre al que ames menos que a ti mismo, es que tu nunca te has amado verdaderamente a ti mismo. Solo cuando amas a todos los hombres como a ti mismo entonces, en un solo hombre, amas a todos los hombres, y este hombre es Dios y hombre. Esta es la nica recta va por la cual, amndose a si mismo, ama a todos los hombres como a si mismo. 5 Pero algunos dicen: Mi amigo que es bueno conmigo me es ms querido que ningn otro hombre. Pero yo digo: est mal, es imperfecto, pero hay que tolerarlo. Hay personas que con viento favorable viajan por mar y an logran cumplir la travesa; ocurre lo mismo con aquellos que, como es natural, aman tal o cual hombre ms que ningn otro. Si yo amara a alguien tanto como a mi mismo, yo querra que todo lo que a l le ocurriera, bueno o malo, ya de vida o ya de muerte, lo mismo me ocurriera a mi, y sera entonces la verdadera amistad. 6 San Pablo dice acerca de esto: Yo quisiera estar eternamente separado de Dios por mis hermanos y por Dios Estar un instante separado de Dios, es estarlo eternamente, pero estar separado de Dios, es tormento del infierno. Qu quiere decir san Pablo cuando dice que quisiera estar separado de Dios? La cuestin que plantean los maestros es: Estaba entonces san Pablo todava en el camino de la perfeccin o estaba en plena perfeccin? Yo digo: estaba en posesin de la perfeccin plena, de otra manera no hubiera podido decir lo que dijo. Quiero explicar ahora esta frase de san Pablo, que querra estar separado de Dios. 7 El renunciamiento supremo del hombre es renunciar a Dios por amor de Dios. Ahora bien san Pablo renunci a Dios por amor de Dios: abandon todo lo que poda recibir de Dios y de todo lo que Dios poda darle. Abandonando estos dones, abandon a Dios por amor de Dios; y entonces Dios qued con l, no a la manera de un don o de un provecho, sino en la pura Esencia que Dios es en El mismo. No dio nunca nada a Dios, jams recibi nada de Dios; solamente hay una nica Unidad y un pura Unin As el hombre es verdaderamente hombre, y ningn dolor le puede alcanzar, as como tampoco al Ser divino ningun dolor puede alcanzar. En este mismo sentido dije en otro lugar: Hay en el alma una parte que posee de tal manera la naturaleza de Dios que es una con Dios, no que le est simplemente unida. Es una, nada tiene en comn con ninguna cualquier otra cosa, no es nada para la nada. Todo lo que ha sido creado, so es la nada. Pero esta parte del alma est completamente alejada de todo lo que ha sido creado, y Le es extraa. Si el hombre fuera completamente as, sera a la vez increado e increable.; si todo lo corporal y perecible estuviera incluido as en la Unidad, nada entonces no sera otra cosa que lo que es la Unidad misma . Si me encontrara en esta Esencia, an no ms fuera que por un instante, no me preocupara de mi mismo ms que de un escarabajo. 8 A todas las cosas da Dios de igual manera y, en la medida en que estas cosas emanan de Dios, son iguales; s, ngeles, hombres, y todas las criaturas salen de Dios en principio iguales. Y quien apreciara las cosas en su fuente primera, las vera completamente iguales. Pero si fueran ya iguales en el tiempo, lo seran an ms en Dios, en la eternidad. Tomemos una mosca tal como es en Dios,

y es ms noble que no lo es en si el ngel ms elevado. En Dios todas las cosas son iguales, y son Dios mismo. 9 Dios se complace en esta Igualdad donde hace circular juntamente su Naturaleza y su Esencia. Experimenta igual alegra que la de quien hara galopar un caballo por una verde pradera, enteramente llana y pareja. Sera propio de la naturaleza del caballo lanzarse con todas sus fuerzas y saltar por la pradera: sera su alegra y adems correspondera a su naturaleza. Igualmente para Dios es alegra y delectacin encontrar la igualdad, porque puede volcar toda entera su Naturaleza y su Esencia en la Igualdad, siendo que El mismo es la Igualdad. 10 Aqu surge una cuestin: Los ngeles que quedan aqu abajo con nosotros, que nos sirven y nos guardan, participan de menos igualdad en sus alegras que aquellos que estn en la eternidad y cuya actividad les impide de alguna manera guardarnos y servirnos? No, de ninguna manera. Su alegra y su igualdad no son menores, porque la operacin del ngel es la voluntad de Dios y la voluntad de Dios es la operacin del ngel; el ngel no est entorpecido ni en su alegra, ni en su igualdad, ni en su operacin. Que Dios mande a un ngel que vuele hasta un rbol y lo limpie de orugas, el ngel estara dispuesto a hacerlo, y para l sera una beatitud, porque sera la voluntad de Dios. 11 El hombre que se mantiene as en la Voluntad de Dios nada quiere de nada que no sea Dios y lo que es la voluntad de Dios. Si estuviera enfermo, no deseara la salud. Todo sufrimiento le es un gozo, toda multiplicidad es para l la Unidad, a condicin de permanecer verdaderamente en la Voluntad de Dios. Le fueran adjudicados los tormentos mismos del infierno, tendra gozo y beatitud. Es libre, ha salido de si mismo; y debe estar desapegado de todo lo que le pueda tocar. Para que mi ojo pueda ver los colores, debe estar libre de todo color. Cuando veo un color azul o blanco, la visin de mi ojo que ve el color, es decir aquello que ve, es idntico a lo que ven los ojos. El ojo en el que veo a Dios es el mismo ojo en el que Dios me ve. Mi ojo y el ojo de Dios son un solo y nico ojo, una sla y la misma visin, un slo y el mismo conocimiento, un slo y un mismo amor. 12 El hombre que se conserva as en el Amor de Dios debera haber muerto a si mismo y a todas las cosas creadas, de tal manera que se preocupara tan poco de si mismo que de cualquiera que se encontrara a mil leguas. Tal hombre mora en la Igualdad y en la Unidad, ninguna desigualdad entra en l. Tal hombre debe haberse renunciado a s mismo y haber abandonado el mundo entero. Si un hombre poseyera el mundo entero y por el Amor de Dios lo abandonara para venir a quedar tan despojado como cuando lo haba recibido, Dios le devolvera este mundo entero y la vida eterna por aadidura. Y si hubiera otro hombre que no poseyera ms que su buena voluntad y pensara: Seor, si este mundo fuera mo y otros dos mundos ms (y todos los mundos que pudiera desear), todo lo abandonara y me renunciara a mi mismo para venir a encontrarme tan desprovisto como cuando los hubiera recibido, a este hombre Dios le dara lo mismo que si hubiera abandonado todo con su propias manos. Y quien no tuviera ya ms nada corporal ni espiritual a abandonar o a dar, un tal sera el que ms abandonaria. A quien se renunciara aunque ms no fuera por instante, todo le sera otorgado. Pero quien se hubiera renunciado por veinte aos y se volviera a poseer as no fuera ms que por un instante, un tal no se habra nunca renunciado todava. Quien a renunciado y se ha

despojado y ni siquiera lanza una sola mirada a lo que ha abandonado, quien se mantiene firme e inmutable y sin cambios en si mismo, slo se est despojado. 13 Podamos permanecer firmes e inmutables como el Padre eterno con la ayuda de Dios y dela eterna Sabidura!. Amen