A TEOSOFIA E O FUTURO DA RELIGIO

Radha Burnier Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica Antes que possamos falar sobre o futuro da religio, devemos ter alguma idia do significado que atribumos a esta palavra "religio". Queremos dizer "sistema religioso", ou o vocbulo religio transmite algo mais, o que poderamos chamar o esprito religioso? Estes dois parecem ser distintos e, de fato, contraditrios. E talvez se o futuro dos sistemas religiosos estiver bem garantido, ento este futuro presenciar a morte do esprito religioso. Se o esprito religioso permanecer vivo, ento os sistemas devero enfraquecer e talvez quem sabe at mesmo fenecer. Vamos olhar para o passado e visualizar o conflito entre estes dois. Os sistemas sempre insistiram no conformismo. De fato, sem o conformismo onde se encontrariam todas as igrejas e demais organizaes religiosas? Parte deste convencionalismo baseia-se em fazer com que as pessoas creiam que o sistema religio. Assim, enquanto as pessoas vo seguindo o sistema, elas so induzidas a acreditar que elas so religiosas. E o conformismo tambm significa, obviamente, a aceitao de uma determinada autoridade: uma escritura, os intrpretes da escritura, dos bem conhecidos dogmas e assim por diante. O que so as escrituras? Diz-se dos Vedas, a mais respeitada obra entre os hindustas, que eles representam o supremo conhecimento, no redigida pelos homens mas sim de origem divina. E como qualquer outra escritura, supe-se que eles contm a Verdade absoluta. Os Vedas esto escritos em uma modalidade do Snscrito que dificlima de compreender. O primeiro comentrio por escrito foi produzido sculos aps os Vedas terem vindo existncia. Mesmo nos dias de hoje existe confuso sobre seu significado exato. A palavra snscrita dharma muito bem conhecida no ocidente na atualidade, mas inexiste uma palavra ocidental que transcreva plenamente seu significado. E existem passagens extensas nos Vedas as quais no demonstram possuir significao espiritual ou contedo filosfico. Algumas partes dos Vedas so at mesmo questionveis. As escrituras de outras religies no so diferentes. Qual foi a Bblia original? Ela sofreu tantas tradues. possvel traduzir palavras importantes para outra lngua sem distorcer o significado? Antes da poca da imprensa, o que aconteceu s escrituras enquanto eram transcritas ininterruptamente? Os manuscritos caiam aos pedaos, e portanto novos manuscritos tinham que ser escritos, fornecendo uma oportunidade de ouro aos escribas, e aqueles que os comandavam, para introduzir, apagar e modificar os textos de acordo com a convenincia das circunstncias. As escrituras tm uma autoridade duvidosa quando tomadas in toto, mas afirmado s pessoas que as escrituras so autoridades -completas, literais, e inspiradas por Deus. Deste modo, o conformismo com as palavras e depois para com os intrpretes das palavras so todos parte do sistema. Quem so os intrpretes. Cada escritura engendrou muita confuso, talvez no deliberadamente, isto porque nelas haviam declaraes paradoxais, parbolas, e declaraes msticas que teriam que ser penetradas com os olhos do esprito e no somente compreendidas pelo intelecto. surpreendente verificar que entre os hindus existem trs grandes escolas filosficas e religiosas, sendo que todas elas aceitam o texto dos Vedas como autoridade. Uma destas linhas a escola no dualista de Shankara. Outra a escola dualista de Madhava. Ambas baseiam sua autoridade no mesmo texto, mas a interpretao muito diferente. Quem est certo? Naturalmente cada um diz que a verdade esta em sua prpria seita. Estou certa que entre os muulmanos, cristos, e por a afora, cada seita considera-se como o canal da verdade. Todas as seitas aceitam a Bblia, mas cada uma interpreta a escritura seu bel prazer. Assim, obviamente no podemos assentar nossa f nestes intrpretes, embora o faam milhes de pessoas, porque sofreram uma profunda lavagem cerebral. O sistema existe com o intuito de fazer lavagem cerebral nas pessoas. H.P. Blavatsky, como sempre, usava alguns termos pitorescos para descrever os credos dogmticos. Ela os chamava de "exterminadores de intelecto" (CW.10:160). A investigao desencorajada, no somente a indagao sobre a autoridade, mas investigao sobre quaisquer outras questes. O que acontece aps a morte do corpo? No existe a necessidade de indagao se o indivduo for um muulmano, cristo ou hindu convencional. Aos crentes diz-se exatamente o que acontece. A verdade sobre a reencarnao tambm lhes dita. Desta forma, tudo disponibilizado

atravs da boca de outros. No h necessidade de pensar. Assim, a histria da religio tem sido aquela da supresso da investigao e, portanto, do encorajamento do fanatismo e da intolerncia. uma histria muito triste. Crueldades inominveis foram perpetradas pelas religies -no somente a crueldade da guerra, das perseguies, das converses foradas, das cruzadas (as assim chamadas guerras-santas), mas a crueldade da instituio de costumes e supersties que fornecem mais autoridade ao sacerdcio. Em cada religio tais costumes existiram e causaram grande sofrimento a vrios grupos de pessoas. De que forma os sistemas religiosos tm se comportado de forma a manter milhes de pessoas, geraes inteiras delas, em um estado de obdincia e conformismo -extraindo-lhes seu dinheiro para o benefcio das igrejas e dos sacerdotes, fazendo o que lhes fosse dito, indo guerra, prontas para morrer por causas estpidas? Eles tm sido capazes de assim fazer porque tal esquema um sistema de instilamento do terror e da obdincia atravs do medo. O sistema tem sempre enganado a credulidade humana, o medo da morte, o temor ao desconhecido; e portanto as pessoas tornam-se escravas. Estou certa que vocs esto familiarizados com a famosa carta nmero 10 das Cartas dos Mahatmas, onde dito: "A maior, a principal causa de cerca de dois teros dos males que perseguem a humanidade desde que esta causa tornou-se num poder... a religio sob qualquer forma e em qualquer nao. a casta sacerdotal, o sacerdcio e as igrejas... a religio que faz de uma pessoa um egosta intolerante, o fantico que odeia toda a humanidade que esteja fora de sua prpria seita... A soma da misria humana nunca ser diminuda antes do dia em que grande parte da humanidade, em nome da Verdade, moralidade e caridade universais, destrua os altares de seus falsos deuses." Naturalmente, existe outra faceta da religio -o esprito religioso, que jamais pode ser suprimido. A despeito de todos os sistemas opressores, tem existido correntes de ensinamentos religiosos, e ningum foi capaz de det-los. A igreja crist tentou. Como vocs sabem, ela queimou Giordano Bruno e perseguiu muitos outros. Por-qu Bruno foi perseguido? Porque ele discordava da igreja. Ele esteve especulando, investigando, e um dos seus crimes foi o de afirmar que a vida universal est em toda parte: "Por menor que seja algo, ele possui em si parte da substncia espiritual; a qual, encontrando as condies apropriadas, expande-se em uma planta ou animal... No h nenhuma partcula, por mais diminuta que seja, que no contenha tal poro em seu mago, e que no seja animada." ['Della Causa, Principio e Uno', citada por Annie Besant em 'Giordano Bruno', 13] Houve um grande Sufi (Al-Hallaj) que tambm foi executado pela audcia de afirmar que Deus est em todo lugar e que algum pode descobr-lo principalmente se procur-lo em seu prprio corao. Ele fez a famosa declarao: "Eu sou Deus". E este foi o seu fim. Os comunistas tentaram suprimir a religio. A cincia tentou por seus prprios meios faz- lo, tambm. Mas nenhuma destas tentativas foi bem sucedida devido a prpria natureza da conscincia humana. Julian Huxley disse que um ser humano uma criatura tristemente incompleta. Assim o somos porque entendemos ser autoconscientes, mas nossa autoconscincia no vai muito longe. Contudo, nos conscientizamos de nossas prprias limitaes, e existe aquela energia dentro de nossa conscincia que est demandando que alarguemos as fronteiras para alm do tempo, para ampliar nossa compreenso, nosso conhecimento, nosso amor, nossa percepo da beleza, uma vez que a prpria natureza da conscincia esta. Ela conhecimento, ela amor, ela beleza. A percepo da limitao, da finitude, algo com o qual o homem no pode conviver, assim temos que investigar, temos que ampliar nossos relacionamentos, temos que penetrar profundamente. Estas atividades correspondem ao que est em ns. Essencialmente somos da natureza do conhecimento. Temos que inquirir, devemos conhecer. Nem sempre compreendemos em que direo devemos buscar pelo conhecimento, mas este impulso por expandir nosso conhecimento irreprimvel. E dado que somos amor, no nos satisfazemos com relacionamentos limitados. H algo em ns que clama por um relacionamento mais amplo, um amor maior, e existe alguma coisa que diz "devo ir fundo", "devo encontrar a essncia das coisas", conhecer assim a beleza de tudo que existe. Gostaria de sugerir que o verdadeiro esprito religioso tem seguido nesta direo. Mas requer-se grande coragem para trilhar a senda religiosa, seguir a estrela interior, que o esprito religioso. Como Bruno e

Al-Hallaj, existiram aquelas bravas almas que sacrificaram suas vidas, resistiram todas as presses da sociedade, as compulses que pedem aos demais para que se conformem. As verdadeiras tradies religiosas das correntes autnticas, todas tiveram sua nascente na vvida experincia de tais bravos espritos religiosos. Mas estas correntes tornam-se poludas por outros que so por demais indolentes para buscar, para se aprofundarem, para serem autoconscientes, pessoas para as quais muito mais fcil considerar as palavras como uma religio, e atos ritualsticos como reverncia. HPB, em um de seus ensaios (CW.10:169), afirma que todas as religies "so verdadeiras nas suas profundezas, e todas so falsas em sua superfcie". Mas ela acrescenta que a crosta do erro tnue (CW. 10:170). Em 1887 (CW. 8.268), escrevendo sobre o trabalho primordial da Sociedade Teosfica -o trabalho comum que todos ns devemos empreender- ela disse o seguinte: "O trabalho primordial, por assim dizer, da Sociedade Teosfica tem sido o de reviver em cada religio seu prprio esprito vivificante, pelo auxlio e encorajamento da investigao que alcance o verdadeiro significado de suas doutrinas e observncias." Naturalmente o questionamento pode conduzir-nos a compreender que certas observncias e doutrinas no possuem verdadeiramente qualquer significado, mas isto parte da investigao, e ela continua: "Os teosofistas sabem que quanto mais profundamente algum penetra no significado dos dogmas e cerimnias de todas as religies, maior torna-se a evidente similaridade subjacente, at que finalmente uma percepo da unidade fundamental alcanada." Por favor, atentem para as palavras "evidente similaridade subjacente". Ela prossegue: "Esta base comum [ou seja, a unidade fundamental] no outra que no a Teosofia - A Doutrina Secreta das idades; a qual, diluda e dissimulada para adaptar-se capacidade da multido, e aos requisitos da poca, constituiu o ncleo vivo de todas as religies." Mesmo o ncleo vivo, de acordo com ela, uma verso disfarada e dissimulada da Teosofia, no verdadeiro sentido do termo. Mas, obviamente, acredito que no seja difcil para ns compreender que, se fssemos verdadeiros estudantes da Teosofia, no poderamos pertencer qualquer religio convencional. Enquanto nos conformarmos com as convenes, com os dogmas, jamais poderemos encontrar a Teosofia. Ento, a investigao necessria, e ela deve ser sria, no superficial, mero questionamento ocasional para suprir nossas idiossincrasias. Porque, a menos que nos engajemos em sondar, questionar -uma vez que a crosta do erro tnue- podemos nos perder em algum ponto. A unidade essencial de que ela fala definitivamente no est ao nvel das formas da religio. Alguns anos atrs, o Dr. Ravi Ravindra conduziu um curso na Escola de Sabedoria, em Adyar [ndia], sob o tema "A Unidade Essencial das Religies Seminais". Existe um determinado tipo de estudo da unidade das religies em seu nvel superficial: o qu as pessoas fazem, seus costumes, suas formas de adorao, as vestimentas que usam e coisas do gnero. Mas estas formas so de importncia muito diminuta, assim como pequena a importncia do tipo de alimento que cada um de ns pode preferir ou de que roupa apreciamos vestir. somente quando nos elevamos para alm de toda esta miscelnea de costumes e conceitos, que por um certo tempo podem parecer coerentes mas que no o so, que podemos atingir ao corao que a Teosofia. No pela comparao ou pelo contraste que seremos bem sucedidos nesta busca. Me apio claramente em HPB para exprimir estas idias, de forma que vou citar novamente o que ela diz sobre a Teosofia, presumivelmente no nvel intelectual do termo, isto , dos conceitos, as doutrinas que conjuntamente perfazem a Teosofia, que reconhecemos com todas as nossas limitaes no presente. Ela diz (CW. 10:164): Suas doutrinas [as doutrinas da Teosofia], se seriamente estudadas, evocam, pela estimulao dos poderes cognitivos do indivduo e do despertar do "interior" no homem animal, cada poder at aqui latente para nosso prprio bem, em direo percepo da verdade e do real, em oposio ao falso e irreal." Est faltando algo em nosso estudo da Teosofia? Aceitamos ns as doutrinas da Teosofia como uma pessoa comum aceita as doutrinas de uma religio em particular? Se a estamos estudando como ela sugere, ento ela deveria estar estimulando nossos poderes cognitivos, nossa capacidade de investigar, de questionar; no somente de aceitar e acreditar. E ela deveria fazer muito mais que isto, ou seja, despertar nossa intuio ou capacidade perceptiva, de forma que comessemos a sentir ao invs de

pensar sobre o que real e o que no . Precisamos estudar os vrios temas ou tpicos da Teosofia de um modo mais profundo. O Karma, por exemplo: estudar a mecnica do karma uma coisa completamente diferente. Poderamos usar no somente nossas capacidades cognitivas mas tambm outras capacidades que possumos para descobrir o qu o karma realmente significa? Como ele opera de modo a auxiliar internamente cada pessoa na senda evolutiva? Como ele estimula as faculdades espirituais? Assim, como ns estudamos? Estaria errada a nossa perspectiva? Seria de um tipo muito similar quela de uma assim chamada pessoa religiosa comum? Ou seria falsa a nossa motivao? Se estudamos a teosofia com o intuito de ganhar algo para ns mesmos, se nos embrenhamos nas palavras, se no somos realmente srios, se no ponderarmos e contemplarmos profundamente -ns no vamos muito longe. Porque ento seremos apenas teosofistas de biblioteca, no conheceremos realmente a Teosofia. HPB refere-se Sociedade Teosfica como um todo quando ela diz (CW. 2:103): "Aqueles livros que contm os princpios mais auto-evidentes so para ela [a Sociedade Teosfica] inspirados (no revelados). Mas todos os livros ela considera, no contedo do elemento humano neles contido, como inferiores ao Livro da Natureza; apreendendo-o e compreendendo-o corretamente, devero se desenvolver os poderes latentes da alma. As leis ideais somente podem ser captadas pela faculdade intuitiva; elas esto alm dos domnios dos argumentos e da dialtica, e ningum pode compreend-las atravs de explicaes de uma outra mente, mesmo que esta ltima se arrogue uma revelao direta." Isto se aplica todos os livros, tambm aos livros dela, aos livros de todo mundo. Como Krishnaji (Kkrishnamurti) costumava dizer, a menos que os livros sejam usados como uma espcie de espelho, atravs do qual voc divise os fatos como um guia para algo que est alm das palavras, eles no podem realmente ajudar. A verdadeira religio se inicia quando no mais dependemos dos livros. Com o auxlio dos livros ou com a ajuda do Livro da Natureza, e pela nossa prpria observao e atravs de uma ponderao muito cuidadosa, podemos aprender a utilizar as faculdades interiores e comear a perceber, inicialmente de forma vaga, e posteriormente experimentar diretamente a natureza oculta das coisas. E ento poderemos descobrir o que a Unidade realmente significa. Inexiste qualquer outro Deus exceto esta Unidade, a Vida Una. Se retornarmos carta 10 dos Mahatmas, eles declaram: "O Deus dos Telogos simplesmente uma fora imaginria, "un loup garou" (um fantasma)... Nossa meta principal libertar a humanidade deste pesadelo, ensinar aos homens a virtude pelo seu prprio mrito, e continuar a vida confiando neles mesmos ao invs de se apoiarem em muletas teolgicas, que por eras incontveis foram a causa de quase todas as misrias humanas... Se as pessoas desejam aceitar e considerar como Deus nossa VIDA UNA, imutvel e inconsciente em sua eternidade, eles podem assim faz-lo." Como a Dra. Annie Besant colocou com rara felicidade, a essncia da espiritualidade a experincia da Unidade. Mas se a essncia da vida religiosa e do esprito a Unidade, aqueles que esto nesta Busca no podem satisfazer-se com as palavras de outros. Eles no desejam meramente aceitar recompensas e punies. Eles no temem o questionamento. No temem ter de desistir de suas idias fixas, mas esto, isto sim, abertos, franqueados para mergulhar fundo na natureza da vida e descobrir o que os videntes dos Upanishads chamam a verdade das verdades, o mistrio da existncia. HPB (CW. 2:102) novamente afirma que para ser um teosofista: "Necessita-se no necessariamente reconhecer a existncia de qualquer Deus ou deidade particular. Necessita-se, na verdade, adorar o esprito da natureza vivente, e tentar identificar-se com ele. Reverenciar a "Presena", a Causa invisvel, que ainda assim est continuamente manifestando-se em resultados incessantes... indivisvel em sua Essncia e em sua forma evasiva, ainda que apresente-se sob todas e em cada forma; aquele que est aqui e acol, e em toda lugar e em lugar algum; Tudo e Nada, ubquo e todavia uno." As genunas pessoas religiosas, os verdadeiros Teosofistas, tem captado esta presena que a Conscincia de Deus. De outra forma inexiste qualquer outro Deus. O Deus uno est em cada inseto, em

cada folha da grama, no ar e na terra ao nosso redor, em tudo aquilo que aparenta ser feio ou belo. Como disse Bruno, est em cada pequena coisa. E reverenci-lo, ador-lo mesmo que no o compreendamos plenamente, religio. Neste sentido, a Teosofia a Sabedoria de Deus. A Teosofia religio. Talvez possamos mudar o ttulo desta conferncia, e em lugar de dizer "A Teosofia e o Futuro da Religio", poderamos igualmente dizer "A Teosofia o Futuro da Religio". Se no experienciarmos a Teosofia neste sentido -no somente ns, mas as pessoas em todo lugar- a religio pode no ter futuro, porque ela ir deteriorar em formas ainda piores de sistemas religiosos. A Teosofia a religio em si. Vocs conhecem esta declarao muito bem (CW. 10:161). Ela "o nico lao de unio, que to universal e todo abarcante que nenhum homem, e nenhum ponto -desde os deuses e mortais abaixo das feras, da folha da grama ao tomo- pode existir fora de sua vida" (CW. 10:163). Esta a definio de HPB para Teosofia e religio. Novamente ela declara (CW. 10:161), "A Religio, per se, em seu sentido mais amplo o que une no somente todos os HOMENS, mas tambm todos os SERES e todas as coisas em todo o Universo como um grande conjunto." Ento, o verdadeiro teosofista o verdadeiro indivduo religioso. E este conhecimento, o conhecimento da vida universal, sua sacralidade, , como ela afirma, uma "panacia" universal para os mazelas da humanidade, resolvendo todos os problemas. Relembremos a carta do Mahachohan, na qual dito, "Para serem verdadeiras, a religio e a filosofia devem oferecer a soluo de cada problema." Isto soa muito drstico. Mas de fato a verdade porque se pudermos descobrir isto, ento no haver realmente problema algum na vida. No haver dificuldades sobre o que fazer em qualquer circunstncia. A questo fundamental como ser religioso, o que significa como ser um teosofista, como despertar as faculdades latentes dentro de ns mesmos de forma que possamos vislumbrar de uma maneira diferente, como j nos foi ensinado. Gostaria de concluir dizendo que no existem atalhos. intil procurar por alguma frmula, algum truque, ou esperar que uma nova publicao ou alguma nova revelao venha nos tornar mais sbios. Como disse um dos irmos mais velhos (Mahatma Letters, carta 49), "A Cincia Oculta no algo do tipo em que os segredos possam ser comunicados subitamente, por uma comunicao escrita ou verbal." Repetidamente levanta-se a questo: "Por-qu os Mestres no escrevem mais cartas?" Entretanto, o que estamos fazendo com aquelas que j possumos? Ns j temos tantas instrues. Porqu no temos nos beneficiado delas? Se recebermos mais e mais cartas e juntarmos todas elas, vamos nos tornar mais sbios por isso? A plena verdade no pode ser comunicada por palavras ou pelos conceitos. Temos que aprender por ns mesmos, no fundo de nossos coraes. Se fosse possvel comunicar assim to facilmente (cito uma vez mais a mesma carta), "todos os Irmos (mais Velhos) teriam que publicar um "Manual" da arte, a qual poderia ser ensinada nas escolas da mesma forma que a gramtica." Ns recebemos estes manuais, "Luz no Caminho" e outros. "A verdade que at que o nefito atinja a condio necessria para aquele grau de iluminao ao qual, e somente ao qual, ele esteja destinado e preparado, a maioria dos, se no todos os, segredos so incomunicveis." possvel encontrar dzias de citaes de pessoas iluminadas, santos, seres purificados, sbios, todos os quais disseram que Deus est aqui, por toda a parte, o tempo todo. HPB disse exatamente isto na passagem que citamos. A verdade est aqui, agora, mas somente a incapacidade de nossos olhos que impossibilita-nos conhecer esta verdade. Assim, nossa tarefa, se desejamos ver o mundo tornar-se verdadeiramente religioso, tornar a ns mesmos aptos para receber os segredos. "A receptividade deve ser idntica ao desejo de instruir". A iluminao 'deve provir do interior', afirma o Mahatma (carta 49). "At ento, nenhum 'hocus pocus' de encantamento, ou mscara de efeito, nenhuma palestra ou discusso metafsica, nenhuma penitncia podem fornec-la." Temo que no presente momento exista um bocado deste 'hocus pocus' pertencente no somente aos encantamentos, mas toda sorte de coisas; mas nada disto pode realmente auxiliar. Podem existir muitas coisas que ajudam um pouco, mas que no podem fazer o truque por ns. Os meios para a iluminao tambm foram claramente delineados, no somente nesta carta em particular, mas em muitos outros livros de instruo, por diversos meios. Mas, se iniciarmos o processo de questionamento, de reflexo, de meditao, de purificao de nossa percepo, o que significa purificar nossas mentes e coraes, ento talvez compreendamos que os diferentes tipos de instruo fornecidos por distintos instrutores, todos dizem mais ou menos a mesma coisa, apenas com outras palavras. Nesta carta, onde o Mahatma declara que pela experincia das eras foram descobertos empiricamente certos meios que conduzem iluminao, ele relaciona, entre outras coisas, a castidade de pensamentos, palavras e atos. Provavelmente, isto no soar nada interessante para uma pessoa moderna. Mas um dos Mahatmas

disse que as regras so feitas em Shambala, no em Simla. Eles disseram isto Sinnet, que pensou que poderia decidir qual era a coisa certa a fazer. Outros meios so o "silncio por certos perodos de tempo para possibilitar a natureza falar por si mesma", e "domnio das paixes e impulsos animais". A idia moderna de liberdade talvez no permita que muitas pessoas considerem tais qualificaes. Outras so o "profundo inegosmo de inteno" e "devotada meditao". Tais qualificaes so bem conhecidas. Elas foram reconhecidas atravs das eras, de uma ou outra forma em todas as distintas culturas. Nosso estudo comparativo das religies pode nos conscientizar da localizao dos seus pontos de conexo, mas existem certas qualificaes que parecem ser essenciais, e a menos que preparemo-nos para experiment-las e treinarmos nossa prpria natureza e purificarmos nossa percepo, no ser possvel de forma alguma descobrir a verdade e nos encaminhar uma verdadeira vida religiosa. Assim, a questo de quanto podemos conceber da Teosofia neste sentido, no mais profundo significado da palavra, pelo trilhar da Senda, sobre a qual generosas instrues foram fornecidas nos livros teosficos em um sentido mais amplo do termo. Quanto mais pudermos viver como tesofos e encorajar outros para viver como tesofos, tanto mais certo ser o futuro da religio -seguros, neste sentido, que o futuro religioso da humanidade ser muito mais beneficente. Se no for assim, ele poder tornar-se numa histria muito triste, como o foi no passado. (conferncia proferida em Wheaton, EUA, em 25/08/1993)