INTRODUCCIN

Las representaciones sociales son sistemas de conocimientos y creencias construidos socialmente que, al implicar ideologas, cogniciones y valoraciones, favorecen en los individuos la formacin de actitudes, estereotipos, estigmas y prejuicios sobre un fenmeno especfico. Estas construcciones colectivas circulan en los encuentros cotidianos, entre familiares, amigos, vecinos, compaeros de trabajo; pero tambin en los medios de comunicacin social o en la escuela, en las palabras de los miembros de la comunidad escolar o en los libros de texto que leemos. Los libros de texto contienen representaciones sociales acerca del mundo y del hombre, as como ideologas y valoraciones respecto de los grupos humanos que interactan en la sociedad del pasado o del presente. De all su papel relevante en el conocimiento del cosmos y sus relaciones, en la valoracin de los hechos, en la interaccin social, as como en la actuacin de conformidad con el sistema de conocimientos y creencias que en ellos se transmiten. Dada la importancia social de estos materiales educativos, nos proponemos en este trabajo el anlisis de las representaciones sociales acerca de los grupos de la sociedad colonial venezolana, presentes en los manuales y libros de texto (seccin historia) de primaria del subsistema de Educacin Bsica; a fin de (a) desvelar, mediante la construccin de ncleos figurativos, las representaciones sociales de la estructura de la sociedad colonial venezolana, presentes en el corpus de estudio; (b) analizar, en diferentes niveles del discurso, la manifestacin explcita o subyacente de las ideologas transmitidas en los libros de texto analizados, acerca de los diferentes grupos de la sociedad colonial venezolana; y (d) determinar, con base en la Teora de la Valoracin, las actitudes y posturas subjetivas de los productores textuales acerca de las clases sociales de la Venezuela colonial, expresadas en los textos de estudio. La estratificacin social de la colonia venezolana se toma como objeto de representacin social porque en el contexto de las interacciones cotidianas en las aulas de clases es un tema de conversacin y porque considera los valores histricos formadores de la identidad tanto nacional como cultural del pueblo venezolano. En

todos los niveles de escolaridad se trabaja este contenido, por lo que durante aos se transmiten representaciones sociales cargadas de ideologas y valoraciones frente a blancos, negros, indios y pardos, que orientan a los estudiantes y los preparan para actuar social e individualmente ante estos grupos. Para este estudio, nos sustentamos en la teora de las representaciones sociales (Moscovici, 1979), el Anlisis Crtico del Discurso (Van Dijk, 1999, 2003a y b), la Teora de la Valoracin (Kaplan, 2007) y el Anlisis Crtico del Discurso Histrico (Fairclough y Wodak, 1997; Fairclough, 2003; Wodak, 2003). Su eleccin se justifica porque la primera da cuenta de la simbolizacin de cada grupo social de la colonia y de la naturalizacin de sus caractersticas; el Anlisis Crtico del Discurso centra la atencin en grupos e instituciones dominantes (en el caso que nos ocupa, en los blancos y en la Corona espaola), as como en sus prcticas tendientes al mantenimiento de las desigualdades sociales con respecto a otros grupos (indgenas, pardos y negros), mediante recursos lingsticos y discursivos; la Teora de la Valoracin permite explorar la posicin ideolgica de los productores textuales de los libros analizados hacia las clases sociales de la colonia, por ltimo, el Anlisis Crtico del Discurso Histrico ofrece elementos para el estudio de luchas y contradicciones sociales. Desde el punto de vista metodolgico, se sigue una investigacin documental al contemplar el examen de un corpus de cinco (5) libros de textos de primaria del subsistema Educacin Bsica, especficamente de primero a cuarto grado (publicados desde 1995 hasta 2007). Es un estudio inscrito en el paradigma cualitativo, por lo cual se revisaron los documentos antes mencionados, se tomaron notas y se elaboraron diagramas para luego obtener una descripcin detallada de cada uno de los grupos de la sociedad colonial venezolana. Finalmente, las conclusiones de este trabajo apuntan hacia la presencia de ideologas y valoraciones racistas en los libros de texto, por las cuales se enfatizan los aspectos positivos y se minimizan los negativos de los blancos, la raza dominante y, en contraparte, se hacen prominentes los rasgos negativos de canarios, negros, pardos y esclavos, al tiempo que se invisibilizan sus atributos positivos.

CAPTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La

educacin

como proceso de

formacin integral y permanente del

hombre, as como la escolaridad por la cual el proceso educativo se sistematiza, demanda una solucin a la actual problemtica planteada1 con respecto a la prdida de valores ticos, cvicos, sociales, morales y espirituales, en la sociedad venezolana. El problema de los valores y su tratamiento compete al sistema educativo, pero tambin a la sociedad en general, a la cultura venezolana y al Estado. Para Dewey (1971, citado por Crcamo, 2008), la educacin posee una funcin moral y una intelectual, y ambas estarn delimitadas de acuerdo al tipo de sociedad que se desea construir (p.249). Esto, para la democracia en general y venezolana en particular, es fundamental si buscamos formar ciudadanos conscientes en el cumplimiento de los deberes y derechos en lo civil, poltico y social. De hecho, segn Albornoz (1995), la escolaridad es el proceso sistemtico de la educacin en el aula, mientras que la educacin es un proceso integral, que se resuelve en la variable cultura (p.260), por lo que educacin y cultura estn estrechamente vinculados. En el espacio escolar, lugar de transmisin de conocimientos y de integracin de elementos tanto educativos como culturales, los textos escolares o manuales 2 cumplen un papel fundamental para la difusin general y especializada del conocimiento; constituyen el recurso didctico de preferencia utilizado en las aulas de

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La humana especie como sociedad ha estado en crisis a lo largo de su devenir histrico y tiempos. Algunas de las denominaciones que ha recibido este recurso, y que se emplean indistintamente segn la preferencia e inters del usuario son Manual escolar, libro de texto, texto escolar, enciclopedia escolar, libro escolar, libro. Para los interesados en el tema, Cfr. la revisin realizada por Ramrez (2004) de los aportes de Puelles (1997), Choppin (1980, 1992, 1998) UNESCO (1969), Johnsen (1996), Argibay y colaboradores (1991), Selander (1991), las propuestas de la UNED, Ossenbach y Somoza (2000), y Castro (2000).

clase, as como el punto de partida para la organizacin, planificacin y evaluacin (Lacueva y Manterola, 1979), pues el libro nico, de edicin idntica, es una herramienta eficaz para la direccin de la enseanza (Carbone, 2003, p.55). Los textos y manuales escolares desempean una funcin pedaggica y didctica, pero tambin son documentos histricos de los que se sirve el historiador o cualquier otro investigador para conocer el estado o realidad de la educacin, la cultura, la sociedad etc., en un momento dado, o el avance o estancamiento de las ciencias, sean puras, naturales o sociales con que cuenta la sociedad para su crecimiento y desarrollo (Lpez, 1999; Cornejo, 2005). Los investigadores de otras reas del saber se pueden aproximar a ellos para estudiar diferentes aspectos y fenmenos3. Se ha dicho que son fuentes importantes de representaciones sociales, imgenes, estereotipos, ideologas y prejuicios que se propagan y mantienen en el tiempo. En otras palabras, de diferentes visiones del mundo, del hombre, con miras a que sean compartidas por el pblico lector. En efecto, el libro de texto proporciona informacin sobre la naturaleza de un grupo social y de los acontecimientos que le ocurren (Bernete, 1994). Dada la diversidad de textos y manuales utilizados en las instituciones de Educacin Bsica, surge el inters por revisarlos en atencin a mltiples miradas y lecturas posibles de un mismo material: la ideologa subyacente, el uso en cada momento histrico y las modificaciones que los libros escolares sufren en el tiempo (Garca y Pierucci, 2006). Esas miradas implican formas y procesos de construccin de pensamiento colectivo que permean las relaciones interpersonales en el seno de la sociedad, al ofrecer pautas para el intercambio verbal y elementos para tomar posicin favorable o desfavorable frente a los objetos sociales.
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Los estudios acerca de estos recursos son diversos y de dilatada trayectoria en el mbito nacional e internacional. En este sentido, Mujica y Daz (2006) realizaron un diagnstico de las lneas de investigacin desarrolladas en los ltimos siete aos, y reportaron las siguientes: a) los libros de texto como productos masificadores del conocimiento (Maestro, 2002; Carbone, 2003; Cutrera y Del lOro, 2003; Cantarero, 2001); b) los libros de texto y las reformas educativas vigentes (Garca, 1997; Garca de Escobar, 1998; Vsquez Chagoyn, 2004 a; Vsquez Chagoyn, 2004 b); c) los libros de texto y las imgenes (Perales y Jimnez, 2002; Torres, 2000); d) los libros de texto y sus alternativas didcticas (Lerner Sigal, 1997; Campanario, 2001; Castro, 2003); y e) los libros de texto y las actividades propuestas (Vargas, 2001; Morles, 1999).

Esas construcciones colectivas son representaciones sociales que permiten tanto el conocimiento como el reconocimiento de la visin de mundo y de hombre que los individuos poseen, para posicionarse y actuar frente a distintos objetos (Araya, 2002), por tanto, constituyen un sistema de conocimientos y creencias elaborados y compartidos social y culturalmente, a partir de datos procedentes de fuentes formales e informales, que permiten explicar, comprender, interpretar y valorar los hechos sociales, establecer relaciones interpersonales entre los miembros de una comunidad determinada, as como actuar en funcin de ellas. Implican elementos conceptuales, ideolgicos, cognitivos y valorativos, contribuyen a la

formacin de actitudes, creencias, estereotipos en los individuos con respecto a un fenmeno especfico. Las representaciones sociales han sido objeto de diversos y prolijos estudios en distintos campos del saber, en variadas lneas de investigacin, como podr apreciarse en la revisin de los antecedentes, todas de relevancia terica o metodolgica; sin embargo, en este trabajo interesan las referentes a la estratificacin social de la sociedad colonial venezolana, presentes en los manuales y libros de texto de primaria del subsistema de Educacin Bsica. En estos materiales circula una serie de informaciones y conocimientos (saber comn, elaborado y compartido socialmente) sobre al tratamiento de distintos temas, transmitidos en la escuela y que llegan a una amplia masa poblacional, a travs de estos medios. La estructura y estratificacin de la sociedad colonial venezolana se consideran objeto de representacin social porque cumplen con dos condiciones bsicas: constituyen tema de conversacin en las interacciones cotidianas compartidas como saber en las aulas de clases y medios de comunicacin y hacen referencia a los valores histricos formadores de la identidad tanto nacional como cultural del pueblo venezolano. Ahora bien, por qu el inters en la sociedad colonial? Con el arribo de Cristbal Coln a tierra firme americana, comienza un significativo proceso de implantacin social-cultural europea. Terminada la exploracin y conquista del territorio de lo que hoy es Venezuela (1498-1567), por parte de los espaoles peninsulares sobre los pueblos y etnias nativas, se fundan las

ciudades a la manera ortogonal reticular espaola y dentro de ellas se erige una compleja estratificacin tnico-social-urbana que dinamiza las relaciones sociales de los funcionarios de la corona con las provincias, de los seores criollos entre s con la corona y de los grupos sociales marginados (africanos, indios, mestizos, pardos, blancos de orilla, etc.) como la fuerza de trabajo al servicio de la clase dominante. Sobre esta base cultural, el espaol mezcla su sangre con la indgena americana, le dar un hijo mestizo, ms tarde el espaol se unir a la mujer africana esclavizada, que le parir un mulato, y del cruce entre el indio americano y la mujer africana o viceversa nacer el zambo. Americanos, espaoles, africanos y portugueses dieron as inicio al proceso biolgico-social del mestizaje, caracterstica fundamental de los pueblos latinoamericanos. (Briceo Guerrero, J. M., 1981) Es probable que los libros de texto, al desarrollar estos contenidos, dejen ver cmo las personas se hacen una representacin de las otras de acuerdo con aspectos que las definen, tales como la pertenencia a una clase social o a determinada cultura o grupo tnico (Garca, 2003), cmo manifiestan implcita o explcitamente ideologas racistas (prejuicios, segregacionismo, exclusin) o bien, ofrecen valoraciones positivas o negativas hacia esos grupos humanos. Al describir los grupos sociales de la colonia en Venezuela (blancos, negros, indios y pardos) posiblemente se construye una realidad que se mueve entre dos polos, la identidad y la diferencia. Identidad que borra las fronteras incluso entre grupos humanos diferentes y diferencia que supone la superioridad de unos al tiempo que configura la inferioridad de otros. Hay un mundo del texto y un mundo del lector, los autores crean textos que los lectores transforman (Chartier, 1992), por eso no hay contenidos abstractos ni transparentes, como tampoco hay lectores imparciales. De all que a partir de estas posibilidades de construccin y reconstruccin, se plantean varias interrogantes: Cmo se reestructura la realidad de la sociedad colonial venezolana?, Qu ideologa se transmite y perpeta en los libros de texto de primaria del subsistema de Educacin Bsica? Cmo se manifiesta discursivamente la ideologa acerca de los diferentes grupos de la sociedad colonial venezolana? Cul es el sistema de actitudes

expresado de los productores textuales acerca de las clases sociales de la Venezuela colonial? Para el anlisis de estos distintos aspectos, nos fundamentamos terica y metodolgicamente en la teora de las representaciones sociales (Moscovici, 1979), el Anlisis Crtico del Discurso (van Dijk, 1999, 2003a y b), la Teora de la Valoracin (Kaplan, 2007) y el Anlisis Crtico del Discurso Histrico (Fairclough y Wodak, 1997; Fairclough, 2003; Wodak, 2003). A partir de estas consideraciones, se formulan de los siguientes objetivos:

Objetivos de la Investigacin Objetivo General: Analizar las representaciones sociales acerca de los grupos de la sociedad colonial venezolana, presentes en los manuales y libros de texto (seccin historia) de primaria del subsistema de Educacin Bsica. Objetivos Especficos: 1. Desvelar, mediante la construccin de ncleos figurativos, las

representaciones sociales de la estructura de la sociedad colonial venezolana, presentes en el corpus de estudio. 2. Analizar, en diferentes niveles del discurso, la manifestacin explcita o subyacente de las ideologas transmitidas en los libros de texto analizados, acerca de los diferentes grupos de la sociedad colonial venezolana. 3. Determinar, con base en la Teora de la Valoracin, las actitudes y posturas subjetivas de los productores textuales acerca de las clases sociales de la Venezuela colonial, expresadas en los textos objeto de estudio. Justificacin Los libros de texto constituyen un recurso didctico de gran aceptacin por parte de los docentes, por cuanto son considerados como guas o pautas para el desarrollo de los contenidos programticos y por corporeizar el espritu de las

reformas educativas llevadas a cabo en el pas, por lo que el estar avalados por el ente educativo rector proporcionan un importante estatus a nivel escolar. De hecho, la nueva Ley Orgnica de Educacin, en adelante LOE, aprobada en agosto de 2009, en el Captulo I (Disposiciones fundamentales), en lo concerniente a las competencias del Estado Docente Artculo 5, seccin 3, literal g, establece: g. los textos escolares y recursos didcticos son de obligatoria aplicacin para todo el Subsistema de Educacin Bsica, con base en los principios establecidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y la presente Ley. Como puede verse, los libros escolares tienen un carcter de obligatoriedad en el ejercicio docente, pero siempre que consientan alcanzar el modelo de escuela perseguido por el Estado docente. La utilizacin de estos recursos se contempla dentro de las polticas de universalizacin educativa, pues busca unificar los conocimientos bsicos y garantizar el acceso por parte de la poblacin escolarizada. Esto es lo que se denomina el Ideal de la pansofa ensear todo a todos impartir la ciencia universalmente, mancomunar las ciencias como ramas de un mismo rbol y cercar y propiciar la unidad de las conciencias (Carbone, 2003, p. 24). Es un recurso indispensable que contiene los lineamientos curriculares de las reformas educativas vigentes, son de carcter nacional y de consumo masivo. Su importancia es tal que: desde su introduccin como recuso didctico en el proceso de enseanza - aprendizaje, se ha convertido en uno de los elementos ms emblemticos de la actividad educativa. Ao tras ao se producen en todo el mundo millones de ejemplares que han de ser adquiridos a su vez por millones de estudiantes, para quienes se convertirn en una herramienta inseparable por ms de la mitad del tiempo que dure el perodo escolar. Por dcadas, maestros y alumnos, al igual que hoy da han orbitado y siguen orbitando en torno al texto escolar (Ramrez, 2004, p. 16). Los estudios e investigaciones relacionados con su anlisis son de larga trayectoria en el mbito nacional e internacional y as lo demuestran los diferentes

aspectos tratados en la actualidad y desde diferentes lneas y reas de investigacin en distintos espacios del saber. Sobre todo, en el rea de ciencias sociales cobran una importancia capital por los cambios que los libros han experimentado a lo largo del tiempo, en cuanto a presentacin, estructura, contenido, tratamiento de los temas, teora e ideologa manifiesta o subyacente. En el contexto especfico, este trabajo se justifica porque podra proporcionar informacin valiosa acerca de las fuentes de procedencia de los datos presentes en los textos analizados, con lo cual se validara el conocimiento que all aparece y se valorara el conocimiento cientfico o el saber comn, construido socialmente. Adems de ello, dara lugar al establecimiento de las representaciones sociales que ofrecen la visin de mundo y de hombre transmitida a los estudiantes a travs de los textos escolares, pero no como un conocimiento imparcial sino, probablemente, como portador de valoraciones, ideologas dominantes, segregacionismo o exclusin social, propios de un grupo predominante. En este sentido, saber cul es la informacin que llega a amplios sectores estudiantiles, permitira a docentes y alumnos adoptar una posicin crtica ante los datos verbales o grficos proporcionados por los libros de texto. Esta visin crtica es necesaria para reflexionar y hacer reflexionar a los estudiantes acerca de las ideologas presentes en tales materiales. Desde el punto de vista metodolgico, este estudio podra proporcionar elementos para el anlisis complementario de tres mbitos diferentes, el discursivo, el histrico y el social, con lo cual podra proponerse una lnea de investigacin de anlisis del discurso histrico en la Maestra en Educacin, mencin Enseanza de la Historia. Una integracin de este tipo contribuira con el fomento de investigaciones inter y multidisciplinarias, en la formacin de grupos de trabajos de distintas reas.

CAPTULO II

MARCO TERICO

Este captulo recoge los antecedentes relacionados con investigaciones en torno a las representaciones sociales. En primer lugar, se ofrece una lista de temas que de ningn modo pretende ser exhaustiva- acerca de las representaciones sociales en diferentes reas del saber, todo ello con el fin de mostrar el valor, la importancia y la trascendencia de esta temtica. Como se tratan temas generales, no vinculados directamente con esta investigacin, no se presenta el contenido de las investigaciones. En segundo lugar, se resean estudios acerca de los libros de texto y las representaciones sociales, de los cuales se hace una breve referencia acerca de las representaciones sociales en la historia y en las ciencias sociales. Por ltimo, se resean investigaciones relacionadas ms directamente con esta investigacin. Asimismo, se ofrecen los fundamentos tericos que soportan la investigacin. Se explican las representaciones sociales desde los planteamientos de Moscovici (1979), Abric (2001) y van Dijk (2003b), el Anlisis Crtico del Discurso (van Dijk, 2000, 2003a y b), el Anlisis Crtico del Discurso Histrico (Fairclough y Wodak, 1997; Fairclough, 2003; Wodak, 2003), la Teora de la Valoracin (Kaplan, 2007); as como la conformacin tnico racial de la sociedad colonial hispanoamericana (15001808), con base en Todorov (1998) Gumilla (1745), Gilij (1995), konetzke (1962).

Representaciones Sociales y Libros de Texto Aun cuando las primeras referencias a las representaciones sociales se encuentran en la Epistemologa de Wuntd (1873), en el Interaccionismo simblico de Mead (1934) y en el concepto de Representaciones Colectivas de Durkheim (1898),

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el inters por este tema se mantiene vigente y las investigaciones al respecto son innumerables. En este sentido, Mora (2002) ofrece una lista numerosa de temas abordados en el marco de las representaciones sociales: la salud y la enfermedad (Herzlich, 1969 y 1973); el cuerpo humano y la enfermedad mental (Jodelet, 1983); la infancia (Chombart de Lauwe, 1971 y 1978); el contacto con la cultura francesa de estudiantes venezolanos (Blanch, 1982); la deuda externa (Dobles y otros, s.f.); la locura (Duarte y Rodrguez, 1983); la maternidad (Lomely, 1984); los valores transmitidos por los medios de comunicacin (Gmez y Chacn, 1984); la psicologa social (Banchs, 1984 y 1985); el cuerpo de los alumnos visto por las maestras (Gutirrez y Salazar, 1984); el cuerpo (Mguez y Villegas, 1984); el rol de la mujer (Gmez y Velazco, 1984) y la pareja (Valencia, 1995). Por su parte, Pargas (2001) recoge una serie de estudios acerca de las representaciones sociales en la Universidad de los Andes (Venezuela). Entre ellas: Las Representaciones Sociales en la Universidad de Los Andes: un Acercamiento Social, Emocional y Epistmico (Pargas, 2001), Las representaciones sociales de fertilidad y fertilizacin de los suelos de los llanos venezolanos (2000), Investigaciones sobre representaciones del gnero masculino y femenino (Vielma, 1998), La representacin de algunos lugares de la ciudad en infantes (Alonso, 2000), Representaciones sociales y prcticas del medicamento (Mndez, 1999). Adems, una revisin de documentos en lnea permite recoger las siguientes investigaciones: Acercamiento a las representaciones sociales sobre la asignatura de Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Valores: perspectivas de profesores/as y estudiantes del CECYTEM-COACALCO (Hernndez y Resndiz, 2006); Estudio

multidimensional de representaciones sociales: el caso de los colectivos agropecuarios (Fernndez y Romero, 2002); Las Representaciones sociales a partir de los intertextos utilizados en la obra: Un siglo de Educacin Pblica en Catamarca (Barrionuevo y Behar, 2003); Historia ambiental, representaciones sociales y exploracin decimonnica: elementos conceptuales y empricos para el estudio del imaginario ambiental de la Costa Rica del siglo XIX (Mc Dermott, 2009); El impacto

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de las representaciones sociales en la psicologa de los conocimientos sociales: problemas y perspectivas (Castorina, 2008); Representaciones sociales de la mujer (lvaro y Fernndez, 2006); Representaciones sociales de la discapacidad. Estudio de opinin en universitarios de las ciencias de la salud de la Universidad de Carabobo (Esser Daz y Rojas Malpica, 2008); Madres e hijos en los 90: las representaciones sociales de la maternidad en la revista Para Ti (Pinto, 2007); Anlisis estructural de las representaciones sociales de directores y maestros respecto a la direccin escolar (Urrutia de la Torre, 2003); Representaciones sociales de los docentes sobre la investigacin en la escuela nacional de artes plsticas de la UNAM (Garfias Campos y Limn y Sandoval, S/F); Representaciones sociales sobre las prcticas de produccin agrcolas de los llanos occidentales de Venezuela (Fernndez Barrera, 2000); Representaciones Sociales: una alternativa terico metodolgica para el estudio de la universidad y sus actores (Mireles, 2004); La lectura en la escuela: representaciones sociales y prctica pedaggica (Plesnicar, Allori y Bernal, 2000 ); Representaciones sociales del saber compartido en el aula (Basabe y Vivanco, 2008); Representaciones Sociales: implicancias sobre el vnculo entre el Trabajador Social y el sujeto de atencin (Currn, 2008); Representaciones sociales de un grupo de estudiantes universitarios frente a un acto terrorista en Bogot (Snchez, Barreto y Correa, 2007); Las representaciones sociales sobre la vejez y su impacto en la salud de la poblacin (Gastron, Almeida, Andrs, Odonne y Linch, 2003); y Representaciones Sociales dominantes en la Ciencia Social y los estudios de gnero (Moreno, 2009). Como puede apreciarse, las investigaciones en torno a las representaciones sociales son variadas y desde diferentes lneas y orientaciones tericas. No podra ser de otra manera, pues tales representaciones constituyen la llamada conciencia colectiva y rigen el modo de actuacin de hombres y mujeres en el mundo (Araya, 2002). En el caso de la historia, tenemos investigaciones en las cuales se plantea que los libros de texto para su enseanza en la escuela primaria intentan desarrollar todos los contenidos histricos previstos en los planes y programas, sin embargo, no logran

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incluir la nueva informacin histrica por no estar investigada (Lerner Sigal, 1997); se reflexiona en cuanto a los contenidos tratados en algunos libros de historia, a partir de los clsicos interrogantes sobre qu historia ensear, qu ensear de la historia y el cmo y el para qu de su enseanza (Domnguez, 2002); y se estudian las dificultades que enfrenta la enseanza de la historia, tales como: irrespeto a las directrices pedaggicas, exceso de informacin, poco o nulo significado que las actividades sugeridas tienen para el nio y el adolescente e irrespeto al desarrollo cognitivo de los mismos (Vsquez, 2005). En efecto, la crtica general de los libros de texto de Historia en el sistema escolar venezolano en las dos ltimas dcadas (1990-2010), indica que -en lneas generales- la tabla de contenidos es amplia, es decir, hay exceso de informacin, poca o ninguna actualizacin de contenidos, primaca de lo ideolgico sobre lo pedaggico, las estrategias de enseanza aprendizaje tienden a ser repetitivas, y poco imaginativas, para el caso de las ciencias sociales en general y la historia en particular, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, no se aplicaban claro est salvo honrosas excepciones y solo hoy da comienzan a ser incorporadas. Todo esto se ve reflejado en nuestro actual sistema educativo y nada mejor para corroborarlo que en los libros de textos o manuales escolares que son el reflejo, es decir, representaciones culturales que dan cuenta de nuestra historia educativa presente y su actual estado cosas. Los libros de textos escolares pretenden dar cuenta de las propuestas de los planes y programas del ministerio de Educacin y la Ley Orgnica de Educacin vigentes; asimismo, desde el punto de vista terico e historiogrfico, se observa que en algunos textos la definicin de historia tiene una concepcin positivista y neopositivista, por lo cual sta se compone de hechos del pasado (nicos e irrepetibles), lineales y est sujeta a leyes sociales, naturales y evolutivas; en otros, se resalta que la historia estudia al hombre en el devenir histrico, la lucha de clases, los modos, medios y factores de la produccin, es decir, tiene una concepcin dialctica o dialctica- materialista. Concepcin esta que empieza a sentirse y a plasmarse en

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nuestras universidades y textos escolares a partir de 1979 (Cf. Orlando Albornoz, 1995, pp.5-17). Por su parte, Huerta (1998) aborda la reforma realizada en el campo educativo en la asignatura de Historia, en Mxico, en el ao de 1992. La investigacin pretende entender cmo a travs de texto oficiales se concibe la creacin de una cultura comn a una poblacin tan diversificada como lo es la mexicana y cules son los mecanismos para su transmisin. En Argentina tambin ha existido un gran inters por el tratamiento de la historia y sus temas asociados en los libros de texto. De esta manera, Carbone (2003) presenta algunas investigaciones que dan cuenta de la necesidad de estudiar estos artefactos escolares. Braslavsky realiz dos investigaciones en las que abarca el perodo 1853-1930, una de ellas, en el ao 1996, es los usos de la historia en los libros de texto para escuelas primarias argentinas (1916-1930), cuyo propsito es averiguar el papel de los textos escolares en la construccin de la identidad nacional. Como parte de un proyecto mayor, Teresa Artieda estudia Las transformaciones de los discursos escolares sobre la alteridad indgena en los libros de lectura de la escuela primaria argentina. 1880-2000, cuyo eje es la ideologa de exclusin de los indgenas. Kauffman y Doval (1999) investigan Textos escolares y dictadura. La formacin moral y cvica durante el proceso, especficamente el perodo 1976-1983. Uno de los resultados fue la consistencia entre los mensajes autoritarios y los componentes tericos e instrumentales del currculo. Especficamente en lo que a representaciones sociales en los libros de texto se refiere, T. A. van Dijk (2003a) en su libro Racismo y discurso de las lites presenta un breve resumen de las investigaciones acerca del racismo de lites, realizadas en torno a libros escolares y universitarios dentro del contexto cultural y norte occidental (Europa y Estados Unidos de Norte Amrica). Para ello, parte de la siguiente afirmacin: Los libros escolares de texto representan la manifestacin del conocimiento general oficial, del sentido comn y de las ideologas dominantes de la sociedad. Justamente por ser obligatorios para todos los nios es preciso que reflejen un tipo

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de contenido de conocimientos aceptable para una amplia gama de ciudadanos y de grupos. Los libros de texto, cuando menos deben reflejar todo lo que cuenta como creencias polticamente correctas en cada perodo y en cada pas. (p.210) Con base en esta afirmacin, destaca las conclusiones a las que se ha llegado: a. El discurso de los libros escolares de texto, de las programaciones y lecciones tiende a ser etnocntrico, monocultural y racista (Banks, 1996, 1997; Banks y Banks, 2001; Castenell y Pinar, 1993; Daz, 2001; Manning y Baruth, 2000; Mitchell y Salsbury, 1999; Tusminth y Reddy, 2002; Van Ausdale y Feagin, 2001). b. Los libros de texto son a menudo racistas y etnocntricos. Al respecto, Reiswerk (1980) observa los siguientes elementos etnocntricos: utilizacin ambigua de cultura, representacin o raza; representacin lineal del desarrollo de unos y rezagada de otros, en otras palabras la superioridad de nosotros sobre ellos. El CIBC (Council for Interracial Books for Children, 1980), frente a la naturaleza etnocntrica de los textos, propone una serie de criterios para evaluar los libros de texto e insta a sus autores a evitar estereotipos, trminos negativos, culpabilizacin, y a representar a las mujeres con respeto al margen de su cultura y su religin. Milner (1983) concluye que en los textos hay una tendencia a ignorar a la poblacin no blanca, no occidental o negra, y si se representa es de manera estereotipada o racista. Klein (1986) seala que en los textos se hacen omisiones relevantes, por ejemplo acerca del papel de los soldados negros en la Segunda Guerra Mundial, Corea y Vietnam; se utilizan trminos denigrantes para referirse a la vivienda africana (chozas), a sus habitantes (tribus) y a sus costumbres (se pintan, no dicen que usan cosmticos). c. Luego del examen de 43 libros de ciencias sociales utilizados durante 1986 en las escuelas de secundaria holandesa, van Dijk concluye que: a) Nosotros, los holandeses, se representan como agentes, mientras que los otros se configuran como trabajadores invitados o como extranjeros; b) se presta poca atencin a los inmigrantes a los Pases Bajos por razones laborales; c) no se observan referencias al oficio de mdicos, maestros o ejecutivos, ni a las condiciones de vida de los grupos

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minoritarios, se resaltan las diferencias pero no las semejanzas; y d) las relaciones tnicas y la sociedad multicultural suele presentarse como problemtica. Para el caso latinoamericano (van Dijk, 2003) y en esta misma lnea, encontramos el estudio de Garca y Pierucci (2006) quienes analizan algunos libros utilizados para la enseanza de las Ciencias Sociales y la Literatura en las escuelas primarias y medias de Ro Negro, y que ofrecen diferentes ideas sobre la Patagonia y sus actores sociales. Para ello contaron con un corpus de anlisis compuesto por textos de literatura infantil y juvenil, y de Ciencias Sociales, producidos entre 1930 y la actualidad, que clasificaron -por presentar caractersticas y generalidades marcadas- en cuatro (4) momentos histricos: 1930-1940, 1950-1980, 1990 y los producidos en la actualidad. En todos ellos buscaron e identificaron a los protagonistas, implcitos o explcitos, en el discurso y concepciones de cultura. Entre las primeras conclusiones de su trabajo se encuentran: a) en estos aos se observa un proceso de evolucin hacia un sincretismo conceptual y cultural entre una posible cultura blanca y una indgena; b) entre los actores sociales de la historia de Patagonia, los ms ausentes son el inmigrante europeo y el pobre o socialmente excluido; c) hay estereotipos como: el sacerdote es perdonado, el militar es aborrecido y el protagonista de la literatura es el indgena. Asimismo, tenemos el estudio de las representaciones sociales desde las ilustraciones de los textos. Algunas ilustraciones tienden a proyectar imgenes etnocentristas (Wilhem, 1990), y a promover la superioridad de un sexo sobre el otro (Torres, 2000) o a perpetuar ideologas dominantes. Particularmente, Torres (2000) desarroll un trabajo descriptivo con el propsito de determinar a nivel verbal y semitico la posible expresin de los rasgos sexistas en textos escolares de Lengua y Literatura de 4 y 7 grados de Educacin Bsica. Los resultados de su investigacin la llevan a concluir que existen seales verbales y semiticas en las ilustraciones que destacan la superioridad del sexo masculino antes que el femenino, lo que sugiere la discriminacin de gneros en los textos escolares, mediante la relacin de igualdad entre ambos. De manera que los libros de texto responden a una serie de directrices y lineamientos propios de una lite que mantiene su hegemona y pretende perpetuarla.

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Como antecedentes directos del presente trabajo se ubican dos artculos que a continuacin se resean. Arteaga Mora y Alemn Guilln (2007a) presentan resultados parciales acerca de la representacin de la identidad latinoamericana en libros de texto venezolanos de la Segunda Etapa de Educacin Bsica. Los conceptos claves en los que sustentan su investigacin son el Anlisis Crtico del Discurso, el carcter ideolgico del discurso, las representaciones sociales (van Dijk, 2006; Vasilachis, 1997; Moscovici, 1979), la identidad y los libros de texto. En cuanto a la metodologa, es un trabajo de carcter cualitativo, cuya unidad de anlisis es la seccin de Ciencias Sociales de cinco (5) libros de quinto grado de Educacin Bsica, que se tom como un enunciado completo y singular, contemplado como un macroacto de habla formado por actos de habla menores, los cuales son estudiados a travs de las clusulas como unidades de anlisis micro (p. 18). A partir de la observacin establecieron los macro tpicos Geografa y democracia latinoamericana; Conquista, colonizacin y colonia; Independencia (Guerra de Independencia); Culturas indgenas (poca prehispnica); Proyecto de integracin de Simn Bolvar (Simn Bolvar, Disolucin de la Gran Colombia); y presentaron las respectivas evidencias lingsticas. Concluyeron que se reivindica una identidad latinoamericana que incorpora a la nacin venezolana, desde una visin de hermandad y comunidad; se niega la identidad con otras sociedades latinoamericanas; los atributos positivos de la identidad latinoamericana son, entre otros, un idioma comn y la comunin entre las razas indgena, negra y espaola; ahora si el componente tnico hispano aparece aislado se le da una connotacin negativa; la referencia a invasin espaola promueve una memoria resentida frente a otros actores sociales. Asimismo, Arteaga Mora y Alemn Guilln (2007b) analizan las representaciones del Caribe desde el punto de vista tnico, cultural y poltico, el tratamiento dado al pasado histrico del Caribe y la relacin de ste con la nacin venezolana. Como elementos tericos destacan el Anlisis Crtico del Discurso, el discurso y la institucin educativa y el libro de texto como mecanismo ideolgico. La metodologa empleada coincide con la del trabajo previamente reseado. De la

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revisin inicial de los textos seleccionados, extrajeron los siguientes macrotpicos: El perodo precolombino; El perodo de conquista; Economa colonial; Instituciones polticas coloniales; Guerra de Independencia; Economa pre-petrolera; Demografa latinoamericana; y Geografa e identidad nacional. A cada uno de ellos le asignaron sus respectivas referencias textuales. Como conclusiones presentan las siguientes: a) la representacin del Caribe en los libros de texto de primaria se hace de manera general, sin identidad particular y como un conjunto de islas sin diferencias entre ellas; hay tendencia a construir una identidad caribea precaria y externa; la construccin de las representaciones sociales de la identidad nacional es frgil e incompleta, pues se omite el elemento cultural hispnico; y se observa una escasa referencia del negro, y un predominio del indgena. Por ltimo, los autores sealan que el presente artculo constituye un aporte para futuras investigaciones histricas, sociolgicas o culturales que expliquen con propiedad las causas de la eleccin de tratamientos determinados a la historia nacional y regional en el material educativo. (pp. 357-358). Justamente, como ya se ha sealado, en esta investigacin se pretende investigar el tratamiento que se le ha dado la estructura social de la Colonia en Venezuela. Representaciones Sociales: Organizacin de Imgenes Las representaciones como referentes en los estudios histricos datan desde la antigedad, sus connotaciones ontolgicas y epistemolgicas se bifurcan, se oponen y se complementan para la explicacin del mundo y de la realidad, y que an hoy tienden a ser un campo de estudio e investigacin para las ciencias sociales en general y la Historia en particular. Segn Crombie (1979), en el Teeteto se expone la opinin de que no existe una especie de mundo que se nos presenta nicamente mediante nuestros sentidosque los sentidos no nos dan sino datos sensibles, siendo necesario la cooperacin de la mente para transformar los datos sensibles que posee en conocimiento del mundo exterior. (p.67) En cuanto a la inclusin y transformacin del concepto de representacin en el anlisis histrico, hay que tener presente, por un lado, las connotaciones de orden

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ontolgico y filosfico como lo es la representacin de Ser de las cosas y el aporte que hicieran Schelling, Fichte e Immanuel Kant en los siglos XVII y XVIII al introducir una nueva categora de anlisis de tipo cognoscitivo que permita valorar y profundizar las relaciones entre razn, pensamiento y realidad, y el tipo de representacin y los sistemas de representaciones que se generan para la explicacin de la realidad y la existencia del mundo. Es, pues, con la ilustracin y sus ms conspicuos pensadores, cuando se da la reflexin en torno a la representacin como problema de conocimiento y su relacin con el uso de la razn. Al respecto, Juan Carlos Ruiz Guadalajara (2003) observa que: el mismo Kant toc el asunto en su Filosofa de la historia, cuando al hablar sobre la ilustracin y su sentido lleg a la conviccin de que los hombres nunca consiguen una verdadera reforma en la manera de pensar, pues [] nuevos prejuicios, en lugar de los antiguos, servirn de riendas para conducir el gran tropel [ de la historia].Ello prefiguraba la dimensin epistemolgica de la representacin, sus mecanismos cognitivos y sus dimensiones analticas para los estudios sociales. (p.20) Las representaciones sociales son una nocin o paradigma introducido en las ciencias sociales, particularmente desde la psicologa social, por Moscovici en su libro La psychanalyse son image et son public de 1961. La idea de representacin como gua para la accin e interaccin social que busca la superacin de retos o problemas en un contexto real social, es uno de sus aportes ms solicitados. Serge Moscovici centra su atencin en lo que l considera el tema central de su investigacin: Quera redefinir los problemas y los conceptos de la psicologa social a partir de este fenmeno, insistiendo en su funcin simblica y su poder para construir lo real (1979, p.9). De all el inters de llevarla a otros campos como la literatura, el arte, el mito, las ideologas, los estudios culturales, educativos, el lenguaje, el anlisis del discurso, la Historia, entre otros. Qu son las representaciones sociales? Segn Moscovici, toda

representacin est compuesta de figuras y expresiones socializadas. Conjuntamente, una representacin social es una organizacin de imgenes y de lenguaje porque recorta y simboliza actos y situaciones que son o se convierten en comunes. (1979,

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p.16). Esto implica que no hay necesariamente una diferencia o corte entre el universo exterior y el universo mental o interno del individuo o grupo, el sujeto cognoscente y el objeto conocido no son heterogneos o distintos, este ltimo es parte activa de la realidad del sujeto por ser en gran parte una extensin de su comportamiento y slo existe para ellos en funcin de los medios y los mtodos que permiten conocerlo (p. 32). Este mismo autor distingue tres dimensiones de las representaciones sociales: informacin, campo de representacin y actitud. La organizacin o suma de

conocimientos que posee un grupo acerca de un objeto social (acontecimiento, hecho o fenmeno de naturaleza social) da lugar a la riqueza de datos o explicaciones que se forman los individuos en su interaccin social acerca de la realidad (informacin). Tales contenidos al organizarse y jerarquizarse proporcionan un nuevo nivel de informacin, con carcter global, que permite visualizar el carcter del contenido y las propiedades cualitativas o imaginativas de un grupo social (campo de representacin). Hacia ese objeto de representacin social se presentan orientaciones favorables o desfavorables (actitud). Para Moscovici (1979), la actitud es la dimensin ms estudiada porque nos informamos y nos representamos un objeto en atencin a la posicin tomada. Moscovici (1979) tambin distingui dos procesos bsicos de elaboracin y funcionamiento de una representacin social: la objetivacin y el anclaje. El proceso de objetivacin se inicia con la seleccin y descontextualizacin de los elementos, contina con la formacin de un ncleo figurativo (imagen nuclear sinttica que reproduce la esencia del concepto, teora o idea que se trate de objetivar) y termina con su naturalizacin (realidad con existencia independiente), para constituir as un edificio terico esquematizado. A travs de la objetivacin los esquemas conceptuales, abstractos o poco concretos se transforman en materiales y reales, y por ello accesibles al pblico; sin embargo, esa imagen objetiva viene cargada de afectos, valores, ideologas y condiciones de naturalidad. El modelo figurativo o esquema que resulta desempea varias funciones: a) constituye punto comn o mediador entre la teora cientfica inicial y su

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representacin social; b) aqu se realiza el cambio de lo que en la teora es exposicin general, abstracta e indirecta de una serie de fenmenos, en una traduccin inmediata y funcional de la realidad que sirve al hombre comn y corriente; c) el modelo asocia diversos elementos en un foco explicativo con una dinmica propia y suficiente; y d) permite a la representacin social convertirse en un marco cognoscitivo estable y orientar tanto las percepciones o los juicios sobre el comportamiento, como las relaciones interindividuales. El anclaje, por su parte, permite la relacin entre la representacin social y el marco de referencia de la colectividad. a travs del proceso de anclaje, la sociedad cambia el objeto social por un instrumento del cual puede disponer, y este objeto se coloca en una escala de preferencia en las relaciones sociales existentes. (Moscovici, 1979, p. 79).

Representaciones Sociales: Contexto Discursivo y Contexto Social Compartido La realidad objetiva recibe un nuevo status, trasciende el simple corte sujeto objeto, de esa realidad. Al respecto, Jean Claude Abric (2001) nos advierte sobre este cambio de paradigma: Esta hiptesis, el abandono del corte sujeto-objeto, lleva a otorgar un status nuevo a lo que se identifica como realidad objetiva- y que es definida por los componentes objetivos de la situacin y del objeto. Plantearemos que a priori no existe realidad objetiva, pero que toda realidad es representada, apropiada por el individuo o el grupo y reconstruida en su sistema cognitivo, integrada en su sistema de valores que depende de su historia y del contexto social e ideolgico que le circunda. Y es esa realidad apropiada y reestructurada que para el individuo o el grupo constituye la realidad misma. Toda representacin es as una forma de visin global y unitaria de un objeto, pero tambin de un sujeto. (p.12) Ahora bien, cmo se da la articulacin entre representaciones y prcticas? Desemboca necesariamente en el doble problema de la articulacin, la interaccin y la construccin en los diferentes campos constitutivos de la realidad.

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Abric define las representaciones como conjuntos socio cognitivos, organizados de forma especfica, y regidos por reglas propias de funcionamiento. La comprensin de los mecanismos de intervencin de las representaciones en las prcticas sociales supone, por tanto, que la organizacin interna de la representacin sea conocida. (p.8). Las representaciones tienen como caracterstica especfica una doble lgica que las define: la lgica cognitiva y la lgica social, son construcciones socio cognitivas regidas por sus propias reglas de significacin y sta a su vez es determinada doblemente por efectos del contexto tanto discursivo como social. (2001, p.14) Asimismo, sistematiza una serie de funciones de las representaciones sociales. Permiten interpretar, explicar y categorizar la realidad, adquirir conocimientos e insertarlos en un grupo social de manera que sean manejados por el colectivo, crear un marco de referencia comn para la comunicacin y el intercambio social, as como la transmisin y difusin del saber comn (socialmente compartido) por oposicin al saber cientfico (funcin de conocimiento institucionalizado). Orientan la interpretacin, la percepcin y las expectativas frente a objetos sociales diversos, y en consecuencia guan el comportamiento individual y social. Dicho de otro modo, dinamizan las relaciones sociales en el seno de un grupo o colectivo (funcin de orientacin). En tercer lugar, a partir de estas, los sujetos explican, fundamentan sus comportamientos y toman posicin ante una situacin dada o con relacin a la participacin de los otros en tal situacin (funcin justificacin). La representacin existe gracias, primero, a un contexto discursivo, debido a las condiciones de produccin del discurso que permiten su formulacin o bien descubrirla en el juego comunicativo e interaccin de las relaciones interpersonales o concretas. Segundo, al contexto social compartido, es decir, ideolgico y a la posicin que el individuo o grupo ocupa en la sociedad. (van Dijk, 2003b). Para van Dijk, las ideologas forman las representaciones sociales de las creencias compartidas de un grupo y funcionan como el marco de referencia que define la coherencia global de estas creencias (p. 24).

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Anlisis Crtico del Discurso El uso del lenguaje sea oral o escrito se evidencia en el discurso y es objeto de estudio de distintos campos del conocimiento (lingstico, cognitivo, social, antropolgico, histrico, educativo, etc.), pues funciona como vehculo de expresin y de intencin de realidades o prcticas comunicativas en situaciones de comunicacin e interaccin entre personas, grupos y colectividades. Para van Dijk, el discurso posee tres dimensiones: uso del lenguaje, comunicacin (cognicin) e interaccin, es decir, del aspecto verbal se profundiza a la forma, al sentido y a la accin. (2000, p.27). Hay distintas orientaciones para estudiar el discurso, una de ellas es el Anlisis Crtico del Discurso (ACD) a travs del cual se toma, si se quiere, una posicin frente a un tema tratado, deja de ser neutral acadmicamente para formar parte de un discurso comprometido social y polticamente. En otras palabras, los estudiosos crticos explicitan su posicin social y poltica: toman partido y participan activamente a fin de poner de manifiesto, desmistificar o cuestionar la dominacin con sus anlisis del discurso. (van Dijk, 2000, p.49) Para van Dijk, el ACD no es una orientacin investigadora como otras, no es una subdisciplina del anlisis discursivo, no es un mtodo, ni una teora de aplicacin a los problemas sociales, el ACD puede realizarse en, o combinarse con, cualquier enfoque y subdisciplina de las humanidades y las ciencias sociales. (2003b, p.144). Por lo tanto, requiere una orientacin inter y multidisciplinaria para su estudio y elaboracin, es ms una herramienta o estrategia de investigacin y anlisis con cualidades tericas y metodolgicas propias, ya que, no toma partido por ninguna, aplica la pertinente al caso estudiado. Es, ms bien, un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y poltico (1999, p. 23). Bajo este enfoque, todos los discursos estn sujetos al devenir histrico y se comprenden en el marco de un contexto sociopoltico y cultural particular, de all el inters por considerar los discursos institucionales, polticos, mediticos, de personas

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y grupos. Por consiguiente, los discursos en texto y contexto susceptibles de abordar desde el ACD son: polticos, sociales, histricos, de grupos (dominantes /dominados), educativos, tnico- raciales, de minoras, de lites, culturales, de ideologas, entre otros. Con el ACD se analiza cmo a travs del lenguaje se revelan las relaciones opacas o transparentes- de dominacin, discriminacin y poder, es decir, cmo mediante ste se seala, constituye y legitima el poder organizado socialmente. De manera que sus explicaciones para ser, en efecto, crticas deben teorizar, describir, interpretar y explicar los procesos y estructuras sociales, as como los procesos histricos que dan lugar a la produccin de textos orales o escritos, como a la reproduccin de prcticas discursivas de dominacin, discriminacin o poder. La crtica requiere de bases tericas amplias que tomen en cuenta aspectos cognitivos, emocionales, sociales, polticos, histricos y culturales en sus anlisis. Wodak destaca que la nocin de crtica ha de entenderse como el resultado de tomar cierta distancia respecto de los datos, enmarcar stos en lo social, adoptar explcitamente una postura poltica y centrarse en la autocrtica, como corresponde a un estudioso que investiga (2003, p.29). Para esta autora, historia e ideologa son indispensables en la configuracin del ACD. La nocin de poder es central en la vida social, pues en ella hay diferencias en las estructuras sociales jerrquicas que se codifican y develan en textos y discursos, a travs de formas lingsticas diversas y del control que se puede ejercer a travs de ellos. Esto no significa que el lenguaje tenga poder propio, lo adquiere toda vez que los poderosos (grupos, instituciones, personas) lo emplean. De modo que el lenguaje clasifica el poder, expresa poder, est involucrado all donde existe un desafo de poder o una contienda para conseguirlo (p. 31). Toda vez que el discurso contribuye con el mantenimiento de las relaciones de poder y dominacin, es ideolgico (Fairclough, 2003). De all que una de las tareas del ACD sea descifrar la ideologa de los textos y discursos para desmitificarlos. La ideologa es para van Dijk un conjunto de creencias fundamentales de un grupo y de sus miembros (2003b, p.14), que constituyen la base de las

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representaciones sociales y, al mismo tiempo, condicionan la prctica social, en este caso, el lenguaje en uso y el discurso con fundamento ideolgico.

Ideologas y Estructuras Ideolgicas del Discurso Los textos dan cuenta de ideologas de manera explcita o implcita, unas expresas y fcilmente reconocibles; las otras, ocultas y menos obvias. Para van Dijk (2003b), esas ideologas subyacentes pueden aparecer en distintas estructuras del lenguaje y se organizan a travs de una estrategia discursiva conformada por cuatro principios: Poner nfasis en Nuestros aspectos positivos Poner nfasis en Sus aspectos negativos Quitar nfasis de Nuestros aspectos negativos Quitar nfasis de Sus aspectos positivos Las posibilidades que ofrece este cuadrado ideolgico se materializan a travs de distintos procedimientos en los diferentes niveles del discurso (van Dijk, 2003b) que se resean seguidamente. Significado

Temas Son significados globales que condensan la informacin ms importante del discurso y los que mejor se recuerdan. La informacin se tipifica para resaltar Nuestros aspectos positivos y Sus aspectos negativos, en tanto que se destipifica si se desea quitar nfasis a Nuestros aspectos positivos o a Sus aspectos negativos. Los temas suelen expresarse en ttulos, titulares, resmenes, extractos y oraciones o conclusiones temticas.

Nivel de Descripcin. Grado de Detalle Se refiere al grado de detalle y la descripcin de los actores, muchos detalles y explicaciones acerca de los puntos positivos propios y los negativos de los otros, as

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como menos especificidades y ms generalidades o abstracciones de los aspectos negativos propios y los positivos ajenos.

Implicaciones y Suposiciones La opcin de expresar una informacin o dejarla implcita no es neutral (p.60), tiene propsitos ideolgicos. Los aspectos negativos de los otros, del grupo externo, se explicitan, mientras que se deja implcita la informacin que compromete la imagen positiva propia. Eso que no se dice el receptor puede inferirlo de su modelo mental o del conocimiento sociocultural.

Coherencia local, contrastes Se manifiesta en trminos de relaciones entre el contenido proposicional de las secuencias discursivas y los modelos mentales, a travs de vnculo causa-efecto, especificaciones, generalizaciones, ejemplos o contrastes. Se generalizan los aspectos positivos de los otros y se especifican los nuestros y a la inversa. Se establecen contrastes y categorizaciones entre Nosotros y Ellos. Intereses conflictivos, luchas de clases y competencias por el poder se reflejan cognitiva y discursivamente a travs de polarizaciones del tipo Nosotros / Ellos, con las cuales se hacen prominentes los aspectos positivos nuestros y los negativos de ellos. Este tipo de contraste discursivo recurrente sugiere que posiblemente las actitudes e ideologas subyacentes tambin se representan en trminos polarizados y definen la lnea dentro y fuera del grupo (p. 63).

Sinonimia, Parfrasis Se definen tambin mediante relaciones proposicionales. La escogencia de un sinnimo determinado o el empleo de expresiones ms o menos iguales implican variaciones lxicas y estilsticas contextuales, que pueden dar cuenta de una ideologa determinada. As, por ejemplo, la designacin extranjeros en Europa occidental parecer ms negativa que minoras tnicas.

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Evidencias, Ejemplos e Ilustraciones Los ejemplos e ilustraciones apoyan otras proposiciones y suelen manifestarse mediante historias en las que se destacan Nuestras buenas obras y el mal proceder de Ellos, para ofrecer evidencias que sustenten las ideologas subyacentes. Algunas de esas evidencias o pruebas provienen de la vida cotidiana: percepciones (Lo he visto con mis propios ojos), comentarios (Me lo ha dicho el doctor), conocimientos transmitidos por los medios de comunicacin social (Lo lees cada da en el peridico). Negacin Es una estrategia discursiva para ocultar apariencias y de ese modo preservar la autoimagen positiva del emisor y su grupo. Se puede expresar a travs de: Concesin aparente: Tal vez sean elegantes, pero Empata aparente: Quizs hayan tenido problemas, pero Apologa aparente: Sabrn perdonarme, pero Esfuerzo aparente: Hacemos todo lo que podemos, pero Transferencia: Yo no tengo ningn problema con ellos, pero mis clientes Culpabilizacin de la vctima: No son Ellos los discriminados, somos Nosotros! (p. 64).

Estructuras proposicionales

Actores En el discurso los actores adquieren distintos roles (agentes, pacientes, beneficiarios) y son representados de formas diferentes: colectiva o individualmente (los turcos, los indios), como pertenecientes o ajenos a un grupo (Nosotros / Ellos), en papeles personales e impersonales (los espaoles sometieron a los indios, se someti a los indios).

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Modalidad La modalidad es una estrategia discursiva utilizada para modificar una proposicin asociada con formas especficas de representacin del mundo. Se evidencian lingsticamente a travs de verbos y expresiones modales como Debemos, Es posible/probable que., Es bien sabido que.

Ambigedad y Vaguedad Son estrategias discursivas basadas en la expresin de contenidos difusos que funcionan como atenuantes, eufemismos o negaciones indirectas. Lingsticamente se patentizan por medio de cuantificadores precisos o imprecisos (pocos, muchos, algunos), adverbios (muy, bastante), nombres (cosa) y adjetivos (bajo, alto, negros, blancos). Argumentacin y Topoi El discurso argumentativo contempla dos categoras bsicas, argumentos y conclusin, o punto de vista y argumentos. La eleccin del punto de vista no es trivial, ya que se trata de una de las posibilidades de que disponen los usuarios del lenguaje para poner nfasis en el significado y las creencias subyacentes (p. 72). Los topoi (del griego topos, lugar; en latn locus communis) son argumentos estndar o preparados y como tal no requieren ser defendidos. Algunos remiten a valores humanitarios (igualdad, tolerancia, fraternidad, hospitalidad, etc.) (p. 68). Otros en cambio son antihumanitarios, por ejemplo, discursos oficiales contra la inmigracin califican a los inmigrantes como una carga o una amenaza. Wodak (2003) ofrece una extensa lista de topos o reglas conclusivas vinculantes de argumentos con conclusiones, compendiadas a travs de esquemas argumentativos condicionales. Estos son: a) utilidad, ventajas (una accin debe realizarse por el bien pblico, por nuestro bien, por el bien de otros); b) inutilidad, desventajas (una accin debe rechazarse si no es favorable); c) definicin, interpretacin de los nombres (si una persona, cosa o grupo recibe un nombre, posee o debera poseer las cualidades contenidas en el significado); d) peligro y amenaza (toda decisin que implique consecuencias peligrosas o amenazantes debe

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rechazarse); e) humanitarismo (si una accin o decisin poltica es -o no- es humanitaria debe efectuarse o aceptarse o no hacerlo); f) justicia ( proclama la igualdad de derechos para todos); g) responsabilidad (si el Estado o una persona es responsable de un problema, debe actuar para solucionarlo); h) carga, lastrado (si una personas, institucin o pas sobrelleva la carga de un problema, debe actuar para disminuir o desaparecer el lastre); i) economa (si una accin o situacin provoca muchos gastos o prdidas, hay que disminuir costos o evitar prdidas); j) realidad (dado que la realidad es como es, hay que llevar a cabo determinada accin o tomar decisiones especficas); k) nmero (si los nmeros avalan una accin, sta debe efectuarse);l) legalidad y derechos (si una ley dispone o prohbe una accin, sta debe efectuarse o no); m) historia (si la historia como maestra de la vida ensea una leccin, entonces sta debe practicarse); n) cultura (dado que la cultura de un pueblo es como es, surgen problemas especficos); o abuso (si una accin es abusiva, debern tomarse medidas para regularlo o eliminarlo).

Estructuras Formales, Sintaxis de la Oracin y Forma del Discurso La variacin de algunas estructuras entraa una carga ideolgica al darle o restarle prominencia a determinados contenidos proposicionales: orden de las palabras en la oracin, oraciones activas o pasivas, nominalizaciones; estructuras marcadas / no marcadas; posicin de los contenidos en la estructura semntica (los significados positivos propios y los negativos ajenos suelen ubicarse al comienzo y al contrario, los aspectos negativos propios y los positivos ajenos tienden a aparecer al final o incluso a desaparecer); estructuras esquemticas del lenguaje, por ejemplo, titulares, ttulos o resmenes por encontrarse al principio contienen la informacin ms relevante, pero tambin los datos ms destacables pueden situarse en conclusiones y recomendaciones. Falacias Para sustentar intereses personales o grupales se apela a

sobregeneralizaciones, falsas analogas, supuestos, negaciones o el argumento de autoridad (lderes, hroes o autoridades crebles).

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Anlisis Crtico del Discurso Histrico

El enfoque histrico del discurso (Wodak, 2003) explica los conflictos y resistencias entre los grupos sociales, los intereses y opiniones de las lites, la postura y participacin de las otras clases, la influencia y participacin de unos y otros. Este enfoque, emparentado con el ACD, incluye tres aspectos interrelacionados. La crtica inmanente del texto o el discurso cuyo objetivo es el descubrimiento de incoherencias, contradicciones, autocontradicciones, paradojas y dilemas en la estructura interna del texto o discurso (p. 103). La crtica sociodiagnstica que trasciende el interior del texto para ocuparse del contexto situacional con miras a la interpretacin discursiva en el marco de las prcticas sociales y polticas. La crtica de carcter pronosticador que contribuye a transformar y mejorar la comunicacin en el seno de la sociedad para evitar barreras lingsticas establecidas por las ideologas. Estos tres aspectos se toman en cuenta en esta investigacin toda vez que, en el anlisis de los datos, se revisan los textos en s mismos y su contenido se circunscribe en un marco ms amplio, la estructuracin social de la colonia venezolana y en las conclusiones y, en las conclusiones, se presenta una breve reflexin en torno a la comunicacin que ha de establecerse entre docentes y alumnos a partir de la lectura. Entre las caractersticas del enfoque histrico del discurso tenemos: es interdisciplinar, orientado hacia los problemas, con metodologa eclctica, contempla el estudio de mltiples variedades discursivas y espacios pblicos, se conjuga el contexto histrico con los datos proporcionados por los textos o discursos, los resultados deberan ser considerados por expertos de distintas reas para modificar prcticas discursivas y sociales. La aplicacin de este enfoque incluye el establecimiento de los contenidos o temas en los que concurren elementos racistas o etnicistas, la investigacin de

estrategias discursivas (referencias o modos de nombrar, predicacin, argumentacin,

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puesta en perspectiva, intensificacin y atenuacin) y el examen de instrumentos y realizaciones lingsticas (categorizaciones, metforas y metonimias,

naturalizaciones, despersonalizaciones, estereotipos, valoraciones negativas y positivas, predicados explcitos e implcitos, topoi, descripciones, narraciones,

afirmaciones discriminatorias, intensificacin o atenuacin de las discriminaciones). Por otra parte, Fairclough (2003) seala que el ACD es un mtodo que se puede aplicar al estudio de las ciencias sociales porque se centra en los cambios ocurridos en la vida social y el papel de la semiosis en estas prcticas. Primero, la semiosis interviene en actividades sociales especficas que constituyen variedades discursivas y permiten tanto la construccin de un orden social determinado como de un orden discursivo, a partir del cual se generan significados dominantes o marginales, con sus consecuentes marcas de distancia social y poder hegemnico. En segundo lugar, en las representaciones producidas por actores sociales inscritos en una prctica determinada, en funcin de la posicin que ocupen dentro de la prctica social. En tercer lugar, la semiosis participa de las distintas realizaciones de una posicin concreta, as la vida de los pobres y desfavorecidos se representa de una manera mientras que la de los ricos y privilegiados de otra.

Teora de la Valoracin

El estudio de la evaluacin en el lenguaje se ha posicionado favorablemente en el estudio del anlisis del discurso. Dentro de los enfoques ms recientes para su estudio destaca la Teora de la Valoracin que concibe el acto comunicativo como la confluencia de voces reproducidas, citadas y manipuladas. Segn Kaplan (2007), fundamentada en la Lingstica Sistmico Funcional, iniciada por Halliday (1975, 1978, 1994), tiene como ncleo la consideracin del lenguaje como potencial de significados, y la dimensin dialgica del discurso de Bajtin (1981, 1982). La valoracin se define como la construccin discursiva de la actitud y postura intersubjetiva de hablantes y productores textuales. Esta teora proporciona un marco para explotar de qu modo y con qu fines retricos los hablantes y

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productores del texto adoptan (i) una posicin (positioning) actitudinal que es, en ltima instancia ideolgica hacia el contenido experiencial de sus enunciados; (ii) una posicin dialgica hacia sus interlocutores reales o potenciales; y una posicin intertextual hacia la heteroglosia del contexto en el que operan sus enunciados y textos. (Kaplan, 2007, p.70). En el marco de la Teora de la Valoracin, la evaluacin se divide en tres dominios semnticos: actitud, compromiso y graduacin. De conformidad con los objetivos de esta investigacin (particularmente el objetivo especfico 3), slo se considera el dominio semntico de la actitud. Son actitudinales aquellos enunciados que comunican evaluaciones positivas o negativas y al hacerlo pueden provocar reacciones positivas o negativas en los receptores de textos orales o escritos. Las actitudes pueden aparecer explcitas o implcitas. Esta categora tiene, a su vez, tres subsistemas: afecto, juicio y apreciacin. El afecto es la evaluacin mediante la cual los hablantes o productores de textos indican su posicin emocional hacia personas, cosas, situaciones o eventos, o reportan respuestas emocionales de terceros (Kaplan, 2007, pp. 72-73). Esta autora ofrece un cuadro resumen de las categoras del subsistema de afecto, adaptado de Eggins y Slade (1997). Cuadro 1. Categoras de afecto: expresiones congruentes
Afecto Categora felicidad / infelicidad feliz, Efectos positivos alegre, Efectos negativos deprimido/a,

optimista, triste,

jubiloso/a seguridad /inseguridad confiado/a, satisfaccin/insatisfaccin tranquilo/a, sereno/a absorto/absorta, enfrascado/a, gustar interesado/a,

miserable, angustiado/a preocupado/a, inseguro/a,

seguro/a, tranquilo/a, ansioso/a aburrido/a, cansado/a,

exasperado/a, odiar

Fuente: Kaplan (2007)

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Los indicadores lingsticos del afecto pueden ser verbos de emocin (amar/odiar), adverbios de modo (alegremente/tristemente), adjetivos que indican emociones (feliz/triste) o nominalizaciones (alegra /desesperacin). El subsistema de juicio se refiere a la institucionalizacin de las emociones en el contexto de las propuestas (proposals): normas sobre cmo deben y no deben comportarse las personas. Las conductas se pueden evaluar como morales o inmorales, legales o ilegales, aceptables o inaceptables, normales o anormales, entre otras. (Kaplan, 2007, p.74). El juicio se clasifica en dos categoras: juicios de estima social (se evala la normalidad, competencia y decisin de las personas) y juicios de sancin social (valoran la sinceridad y la tica de los individuos). Kaplan adapta de Martin (2000) las categoras del juicio. Cuadro 2. Categoras de juicio: expresiones congruentes
Estima social Categora Ejemplos positivos (admiracin) normalidad corriente, comn, Ejemplos negativos (crtica) normal, excntrico/ raro/a, anticuado/a capacidad habilidoso/a, inteligente, inhbil, lento/a, tonto/a, a, extrao/a,

afortunado/a, moderno/a

desafortunado/a,

intuitivo/a, atltico/a, fuerte

torpe, dbil cansado/a,

satisfaccin/insatisfaccin heroico/a, valiente, confiable, aburrido/a, infatigable, perseverante Sancin social Categora Ejemplos positivos (alabanza)

exasperado/a, odiar

Ejemplos negativos (condena)

veracidad

sincero/a,

honesto/a, deshonesto/a, mentiroso/a, inautntico/a,

genuino/a, franco/a, directo/a integridad moral, respetuoso/a

bondadoso/a, manipulador/a de la ley, inmoral, malvado/a,

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sensible, justo/a

corrupto/a, cruel, injusto/a.

Fuente: Kaplan (2007) Las valoraciones de estima social aumentan o disminuyen en prestigio de los individuos en su medio social, sin mayores consecuencias, mientras que las de sancin social podran ocasionar efectos penales, al estar involucrados el respeto o las reglas morales, legales o religiosas. Los juicios pueden manifestarse explcitamente mediante adverbios

(honestamente), atributos y eptetos (conformista e irracional), sustantivos (mentiroso) y verbos (engaar), pero tambin a travs de indicadores de juicio, pues algunas proposiciones son susceptibles de provocar reacciones evaluativas. El subsistema de apreciacin puede considerarse como el sistema mediante el cual los sentimientos humanos hacia productos, procesos y entidades se institucionalizan como un conjunto de valuaciones positivas o negativas. (Kaplan, 2007, p.76). La apreciacin est orientada hacia la entidad evaluada, objetos, textos y constructos (es un plan brillante) y tiene tres dimensiones: reaccin (atencin e impacto), composicin (percepcin de composicin y detalle) y valuacin (estimacin social). Esta autora hace una adaptacin de la propuesta de Martin (2000): Cuadro 3. Categoras de apreciacin: expresiones congruentes
Apreciacin Categora Reaccin: impacto calidad Composicin: balance Efectos positivos cautivador/a, atractivo/a, conmovedor/a hermoso/a, encantador/a esplndido/a, desbalanceado/a, discordante, Efectos negativos

llamativo/a, Aburrido/a, tedioso/a, asctico/a, agradable, pedante, soso/a feo/a, repulsivo/a, repugnante

asimtrico/a, desproporcionado/a complejidad balanceado/a, armonioso/a, monoltico/a, impreciso/a insignificante, simplista,

simtrico/a, proporcionado/a Valuacin

simple, elegante, detallado/a, superficial,

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preciso/a

reaccionario/a, conservador

profundo/a,

innovador/a,

original, nico/a, exigente

Fuente: Kaplan (2007) Estos tres subsistemas de la categora actitud, como ya se indic, se aplicarn para el estudio de las valoraciones hacia la estratificacin social de la colonia presentes en los libros de texto analizados.

La Conformacin tnico Racial de la Sociedad Colonial Hispanoamericana (1500-1808)

La conformacin social de la colonia espaola en Amrica surge de ese primer encuentro llamado descubrimiento que da como consecuencia inmediata el proceso de exploracin, conquista, colonizacin, asentamientos, el cruce tnico de los pueblos americanos y europeos, base biolgico social del mestizaje, entendido como cruce biolgico entre razas diferentes. Este proceso de implantacin cultural europea tiene su mtodo y su prctica guiadas por la espada y la cruz, por la Corona y el evangelio. Este comienzo de representar y someter al otro toma, en palabras de Tzvetan Todorov, un tono dramtico al sealar que el encuentro nunca volver a alcanzar tal intensidad, si sa es la palabra: el siglo XVI habr visto perpetrarse el mayor genocidio de la historia humana. (1998, p.14). Sobre este holocausto y sacrificio humano se levanta la sociedad colonial implantada, hispanoamericana y portuguesa (Brasil) en los siglos XVI y XVII, la angloamericana a principios del siglo XVII. La emigracin temprana al nuevo mundo por parte de pueblos europeos espaoles estaba supeditada a las Leyes de Indias 4 . Este documento rene
4

La recopilacin de las leyes de Indias publicadas en 1680 es un complejo cuerpo de leyes destinadas a regir y ordenar territorial, social, poltica, econmica y espiritualmente las posesiones de la Corona en el Nuevo Mundo. Que las Indias Occidentales estn siempre unidas a la Corona de Castilla, y no se puedan enagenar... Libro tercero. Ttulo I, Ley primera. Del dominio y jurisdiccin.

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ordenanzas, reales cdulas, reales rdenes, provisiones, licencias, resoluciones, cartas, sentencias, autos, pragmticas. Como se observa en la siguiente ley: El libro nono, ttulo XXVI. De los pasajeros, y licencias para ir las Indias y volver estos reinos, ley primera. Que ningun natural o extrangero pase las Indias sin licencia del rey de la casa de Sevilla, en los casos que la pudiere dar. (Leyes de Indias, 1841 tomo IV, p.1). La emigracin ilegal desde Galicia e Islas Canarias y otra legal desde Andaluca, Extremadura, Catalua, Valencia, Aragn, Vizcaya, con sus respectivos gentilicios en los siglos XVI y XVII, se estima -segn Cspedes del Castillo, en Lemmo (1983.p.243)- en 87.500 personas, de las cuales 35.000 eran legales y 52.500 eran ilegales; se colige que demogrficamente, gallegos y canarios constituan la poblacin blanca europea mayoritaria venida a Amrica en el primer siglo de coloniaje con su correspondiente incremento en los siglos XVII y XVIII, paralela a la emigracin forzada de africanos esclavizados, por parte del comercio esclavista, entre 1530 y 1750 5 . Esta irregularidad (la del trfico de personas) se observa en el libro noveno, ttulo XXVI. Ley III. Don Felipe IV en Madrid 18 de setiembre de 1647. D. Carlos II en esta recopilacin. Que se procure averiguar los pasajeros y otros que van sin licencia para introducir fuera de registro y en confianza. Sin embargo de estar ordenado repetidamente, que no se embarque ninguno en el viaje de las Indias en armadas, flotas ni navios sueltos, sin expresa licencia, se ha experimentado en esto tanto exceso, que pasan ellas muchas personas sin este requisito preciso, las cuales no tienen otro oficio que llevar hacienda fuera de registro, y de la misma suerte traen la plata de sus retornos y las demas que hallan en confianza... (Leyes de Indias, 1841 tomo IV, p.2). En cuanto al comercio de esclavos, esas mismas leyes dan cuenta de su existencia los haba: blancos, negros, loros, mulatos, berberiscos.

Cfr. Rosenblat, A. (1954); Konetzke, R. (1962); Snchez, A. (1967); Mrner, M. (1979); Lemmo A. (1983)

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La Ley XVII. El emperador D. Carlos y el principe gobernador. Ordenanza 124. La Emperatriz gobernadora en Madrid 25 de febrero de 1530.Que no se pasen esclavos blanos (sic), negros, loros, mulatos, berberiscos, sin expresa licencia del rey, y penas de la contravencion. Ordenamos que no se puedan pasar las Indias esclavos ni esclavas, blancos, negros, loros ni mulatos, sin nuestra expresa licencia presentada en la casa de contratacion...; y si el esclavo que asi se pasare sin licencia fuere berberisco, de casta de moros judios, mulato,el general cabo de la armada flota, le devuelva a costa...;y la persona que esclavo morisco pasare, incurra en pena de mil pesos de oro, tercia parte para nuestra cmara y fisco, y tercia para el acusador, y la otra tercia parte para el juez que lo sentenciare; y si fuere persona vil y no tuviere de que pagar, le condene el juez en la pena su arbitrio.(Ibd. p.4). Comprobamos de este modo la existencia de otros grupos tnicos marginados no bien recibidos en la sociedad espaola de entonces, los berberiscos al igual que judos y moros, es decir, semitas en su origen tnico rotulados bajo el nombre de castas. Esta clasificacin temprana de 1530 hace tambin diferenciacin entre los negros y mulatos esclavizados, y la prohibicin que tenan algunos de venir a las Indias Occidentales. Se seala en la Ley XVIII Que no pasen las Indias negras ladinas6, ni se consientan en ellas los que fueren perjudiciales. (Ibd.). Igualmente, tenan prohibido venir a las Indias gitanos y negros llamados gelofes, esto es, criados entre moros. (Ley XIX, Ibid.) Suerte distinta tenan lo mestizos, pues la Ley XXIII expresa: Que los mestizos hijos de cristianos indias que vinieron estos reinos estudiar otras cosas de su aprovechamiento, y pretendieren volver las provincias de donde vinieron, el presidente y jueces de la casa los dejen volver ellas y no sea necesaria otra licencia nuestra. (Ibd. p. 5).

Ladinos es la denominacin que identifica aquellos individuos sean de origen judo, moro, africano como a indgenas americanos, con capacidad de hablar otra lengua adems de la propia, por lo tanto de traducir (bilinges), en este caso se aplica a aquellos indios o negros que haban aprendido a hablar castellano. Cf. Ladino en: http://www.monografias.com/trabajos12/arladino/arladino.shtml

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En cuanto a los pueblos originarios, Las leyes de Indias legislaron -sin duda- en favor del indio, tomados en cuenta gracias a las denuncias y disputas del fraile dominico Bartolom de las Casas y su orden (Las Casas, 1956), slo que en la prctica era letra muerta o ley formal sin fuerza ejecutiva. Todo el libro sexto est dedicado a este tema: Libro sexto ttulo primero. De los Indios. Ley I Que los indios sean favorecidos, y amparados por las justicias eclesisticas, y seculares... ((Leyes de Indias, 1841). Con respecto a este tema, la historiografa colonial da cuenta de dos visiones, una en favor de las condiciones dadas por estas leyes a los indios (leyenda dorada), y la otra que niega que estas leyes tuvieran efecto real sobre estos pueblos (leyenda negra). Surgen as las leyendas dorada y negra de nuestra historiografa americana, con sus matices particulares en cada regin y pases, herederos directos de esta problemtica. Si bien las leyes tuvieron un efecto conciliador entre lo eclesistico y secular en lo que respecta al trato para con el indgena, favorecidos ms en la misiones de las rdenes religiosas en lo que a direccin espiritual, administrativa y educativa se refiere, no es menos cierto que se impusiera lo de la ley se acata pero no cumple en el campo secular, y la suerte que corrieron los pueblos autctonos dados en encomiendas, repartimientos, mercedes, resguardos, mitas, obligados al tributo real, era en la prctica esclavitud pura y cruel con ropaje legal. Tanto indgenas como negros, blancos moros, berberiscos o judos, esclavizados llevaron la peor parte en una sociedad que los marginaba cada vez ms. Los grupos tnicos raciales existentes: blancos europeos, indios americanos, negros del frica, berberiscos, moros, judos, de Oriente, conformaran el crisol del mestizaje de la Amrica Espaola desde el mismo comienzo del proceso de exploracin, conquista y asentamientos coloniales en pueblos, villas y ciudades. Por ello, el cruce biolgico social y sus conformaciones tnicos-raciales comienzan a ser observados y clasificados desde sus inicios. Una taxonoma para tales cruces es la

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dada por Jos Gumilla S.J., ya entrado el siglo XVIII, en la obra El Orinoco Ilustrado y Defendido, segunda impresin de 17457. En esta obra, Gumilla hace referencia a la clasificacin de las castas y a la generacin de mestizos por el cruce biolgico entre espaoles sean peninsulares o de blancos de orilla, calificativo dado a los de origen canario, o blancos pobres donde el componente racial blanco -hoy diramos caucsico u occidental- predomina sobre el indio o el negro. Las castas son divisiones sociales jerrquicas y cerradas dependientes del linaje de la persona, de su nacimiento, lo que da lugar a la conformacin de sociedades reproductivas, cerradas y estticas, por ejemplo, el caso de las castas en la India o de la sociedad hind. Para el caso colonial hispanoamericano, las castas tienen en su conformacin tres componentes que segn Lpez Beltrn (2008) son: 1) el ideolgico hispnico como el de pureza de sangre; 2) la teora hipocrtico - galeno de los temperamentos o el color de la piel que toman en cada regin; 3) la fe dentro de la tradicin escolstica y el pensamiento catlico de la contra reforma. Al nombrar a grupos mestizos marginados como castas, stos tomaran movilidad o dinmica social en la medida en que se blanqueaban o se oscurecan con la cual rompe con la definicin tradicional de castas cerradas o tradicionales propias de la sociedad hind. Encontramos en Gumilla lo siguiente: Y a la verdad es notable la brevedad con que blanquea el color de los indios; tanto que la india que se cas con un europeo, con tal que la hija, nieta, bisnieta y la chosna se casen con europeos, la cuarta nieta ya sale puramente blanca... (1745,p.85) Gumilla explica el proceso con la siguiente graduacin de los fenotipos tnicos raciales del mestizaje:

Versin digitalizada por google. Documento en red: http://www.google.co.ve/books?id=oibsAAAAMAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary _r&cad=0#v=onepage&q&f=false

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I. II. III. IV.

De europeo e india sale mestiza (dos cuartos de cada parte) De europeo y mestiza sale cuarterona (cuarta parte de india) De europeo y cuarterona sale ochavona ( octava parte de india) De europeo y ochavona sale puchuela (enteramente blanca).

La misma graduacin de blanqueamiento la ofrece para el componente tnico racial europeo - africano: I. De europeo y negra sale mulata ( dos cuartos de cada parte) II. De europeo y mulata sale cuarterona (cuarta parte de mulata) III. De europeo y cuarterona sale ochavona (octava parte de mulata) IV. De europeo y ochavona sale puchuela (blanca totalmente) Es de notar que Gumilla al describir el proceso de blanqueamiento por mestizaje, europeo e india, europeo y negra, indio y negra, gnesis de todos los dems cruces humanos en el perodo colonial, pretende mostrarlo cientficamente con

herramientas experimentales y de observacin, ya en aumento para el siglo XVIII. El padre Jos Gumilla manejaba los rudimentos cientficos para la poca, por ejemplo, uno de los libros que cita para explicar el origen del color entre los indiecillos y negrillos y otras causas es el libro de la Academia Real de Ciencias del ao de 1702. (Ibd., p.84). Ahora bien, qu dice de los dems cruces tnicos raciales en la sociedad colonial de tierra firme? pero aqu es de saber que si la mestiza se cas con mestizo, la prole es mestiza, y se llaman vulgarmente tente en el aire; porque ni es ms ni es menos que sus padres, y queda en el grado de ellos. Si la mestiza se cas con indio, la prole se llama salta atrs; porque en lugar de adelantar algo, se atrasa o vuelve atrs, de grado superior a inferior. (Gumilla, 1745, p.85)

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Acerca de esa graduacin advierte: Ntese, empero, que esta graduacin va segn el rigor antiguo, y a que se atenda, as para igualdad de los casamientos como para saber hasta cul de aquellos grados llegaba a incluirse en la voz nefito ( esto es, nuevamente convertido), para que, segn sus privilegios, pudiesen dispensar los padres misioneros en ciertos grados de consanguinidad y de afinidad, para poder casarlos lcita y vlidamente; pero por nueva Bula del seor Clemente XI consta y declar que por nefitos ya no se entienden sino los indios y mestizos, de modo que los cuarterones y ochavones se reputan y se deben tener por blancos.(Ibd.) Le damos el beneficio de la duda al ilustre padre jesuita en que pensaba en la perfeccin espiritual y no en la superioridad tnico racial del europeo para con los nuevos hijos de Dios? La balanza de la Historia se inclina a pensar en lo segundo. Es claro que al sacar ya a los cuarterones, ochavones y puchuelos del cuadro de los nefitos por considerarlos blancos y cristianos (perfectos), los grupos tnicos que no tenan esa posibilidad de blanqueamiento europeizante generaban otros rasgos fsicos y morales que degeneraban en zambos, lobos o zambaigos, tente en el aire, salto atrs, es decir bajan de condicin, en otras palabras, su color fsico sealaba tambin su condicin o calidad espiritual, como una marca o estigma social de marginacin sistemtica, lo que algunos llaman la mancha negra. Ntese que esta taxonoma tnico racial se observa para Tierra Firme que comprenda a todas las provincias de lo que hoy es Venezuela y Colombia, utilizada tambin para los Virreinatos del Per y Nueva Espaa, lo que demuestra la homogeneidad de esta clasificacin de los fenotipos humanos producto del cruce tnico para toda la Amrica Espaola. Felipe Salvador Gilij en su Ensayo de Historia Americana. Estado presente de la tierra Firme (1955), ofrece una descripcin constituan: de las provincias que la

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I De la Provincia de Cuman. II De la Provincia de Caracas. III De la Provincia de Maracaibo. IV De la Provincia de Santa Marta. V De la provincia de Cartagena. VI De la Provincia del Choc. VII Del Gobierno o corregimiento de Mariquita. VIII De la Provincia o Gobierno de Neiva. IX De la Provincia de Antioquia. X De la Provincia de Popayn. XI Del Gobierno o Corregimiento de Girn. XII Del Corregimiento de Tunja. XIII De la jurisdiccin inmediata de Santa Fe. XIV Del Gobierno de los Llanos de San Juan. XV Del Gobierno de Santiago. Se ocupa Gilij de informar, no ya de manera general, sino particular de los asuntos especficos pendientes para cada provincia o gobierno. Comenta al respecto del cruce tnico entre espaol e indio en la sociedad colonial de aquellas provincias, de comn acuerdo con Gumilla: Ya hablamos de los mestizos puros, como son los de la primera clase, esto es, hijos de india y espaol, de los que bajan de condicin como son los salta atrs y tente en el aire. He aludido a los primeros, y ahora digo de los segundos que en gran parte gozan de los privilegios de los espaoles. No pagan tributo, no son destinados a trabajos pblicos sin su consentimiento. Queda ahora por ver cul es su condicin ante el derecho eclesistico americano. Por el parentesco de sangre que tienen con los indios, ya sean mestizos nuevos, ya sean de muchos aos, son siempre tenidos por nefitos y gozan de los privilegios que les han concedido los Sumos Pontfices, privilegios de los cuales no deben participar los cuarterones, ochavones y puchuelos, excluidos de ese rango por el Papa Clemente XI y agregados al de los blancos. (Gilij, 1955). Las prerrogativas del derecho eclesistico y del parentesco se reciban a travs del matrimonio, era comn y deseable mantener el orden social espaol implantado en cuanto a costumbres religiosas y seculares se refiere y el matrimonio

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como institucin era visto tanto por espaoles y mestizos una oportunidad de ascenso social (blanqueamiento) y econmico (posibilidad de cargos pblicos, honores, ttulos y posesiones), adems de la de mantener la descendencia familiar y el linaje muy propio de los primeros conquistadores y sus descendientes, aunando el prejuicio racial o tnico con el econmico en la lite criolla o mantuana. Por ello: El matrimonio asegur la colonizacin y la estabilidad que la corona espaola haba tratado de establecer y mantener en el nuevo orden colonial, despus de los aos turbulentos que siguieron a la conquista. Por su parte, la Iglesia consideraba el matrimonio como un sacramento esencial de la vida cristiana, y procur hacer que los indios y los espaoles (y despus otros grupos tnicos) vieran la necesidad de cumplir con el precepto. La erradicacin de la poligamia entre los indios que la practicaban fue parte de esta poltica encaminada a fomentar el matrimonio, que con tanto vigor persiguieron la corona y la Iglesia, especialmente durante la primera mitad del siglo XVI. (Lavrin, 1990, pp.111-112) En Venezuela, el sistema social instaurado contribuy a la formacin de una sociedad organizada jurdica y administrativamente por funcionarios de la Corona espaola quienes, celosos de sus privilegios y obsesionados por mantener la pureza de la sangre, fundaron un sistema de castas, sujetos a la religin verdadera (cristiana catlica) y a las leyes emanadas de la corona (Leyes de Indias). La historiografa venezolana muestra distintas maneras o formas de entender la jerarquizacin y formacin de la sociedad colonial venezolana, para unos existi una estratificacin social estamental de la sociedad donde el honor y las profesiones regan el comportamiento y los intereses de clase, para otros, un sistema de castas (mestizaje puro y simple) como materia prima para la explotacin de la mano de obra esclavizada: india, negra y mestiza, emparentada con clases sociales en formacin. El sistema colonial implantado en Venezuela tena como ncleo de poder a los espaoles, en la periferia se encontraban los negros y los indios, y entre el centro y la periferia se ubicaban los pardos. A su vez los criollos o mantuanos, hijos de europeos, nacidos en Amrica, criollizados, le imprimieron su idiosincrasia al sistema colonial heredado. Segn Briceo Guerrero (1981), los negros e indios orbitaban en la periferia del sistema y eran presa de dos fuerzas opuestas: la

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centrfuga los alejaba del centro, de las costumbres del nuevo orden y los mantena en contacto con su ser prehispnico; en tanto que la centrpeta los atraa al modelo europeo. Los pardos, el segundo linaje, pugnaban por igualarse a los criollos. Ciertamente, tendan a hacerlo a travs del blanqueamiento por va social o cultural. Sin embargo, las barreras sanguneas eran infranqueables cuando su parentesco tenda a retroceder como consecuencia de la unin con el mismo grupo tnico racial, como indios, negros, mulatos, zambos, tente en el aire, etc. No operaba fuerza centrfuga alguna para estos grupos, que tendan a situarse al margen de la sociedad, sin poder de decisin o de accionar cualquier cambio social o poltico, su centro de gravedad estaba dirigido por la casta de los blancos peninsulares y sus hijos hidalgos (hijosdalgo) nacidos en Amrica. En la posicin ms alta se encontraba el blanco espaol, funcionario real, nacido en Espaa, y en el punto ms bajo de la escala, el negro esclavizado trado de frica. Estos grupos se diversificaran segn el modelo econmico esclavista y la organizacin social jerrquicamente estructurada por funcionarios de la corona (blancos peninsulares), por hijos nacidos de padre y madre espaoles (blancos criollos), y por todos los dems grupos tnicos agrupados bajo la denominacin genrica de pardos, y un sinfn de subcategoras de tipo tnico racial a medida que se fusionaba o se mezclaba la sangre. Ello dio como resultado un sistema de castas no cerradas de tipo pigmentocrtico profundamente racista y clasista. La sociedad colonial venezolana mantuvo este orden de cosas internalizadas por casi tres siglos, y no es sino hasta comienzos del siglo XVIII cuando la mentalidad espaola en las colonias ve sustituidos sus viejos esquemas de pensamiento por nuevos imperativos ideolgicos, liberales y mercantilistas (reformas borbnicas) de tipo liberal. Esto traera como consecuencia que a comienzos del siglo XIX en la etapa independentista, influenciada por las revoluciones americana, francesa y el constitucionalismo democrtico, se observaran en un primer momento las enormes desigualdades sociales en las que se desenvolvan los distintos grupos humanos, sometidos a los dictmenes de las leyes emitidas desde Espaa, y a las relaciones internas del sistema imperante lo que Carrera Damas caracteriz como la

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crisis de la sociedad colonial venezolana(1976), gnesis del mestizaje y la posterior formacin en el tiempo de las clases sociales en Venezuela.(Carrero, 2005) Hemos querido investigar en el corpus de las Leyes de Indias, y obras consultadas los inicios de nuestro mestizaje, en la narracin y descripcin de dos cronistas e historiadores del siglo XVIII: Jos Gumilla y Felipe S. Gilij, de la orden religiosa de los jesuitas, y su soporte legal, jurisdiccional y religioso en la recopilacin de las Leyes de Indias de 1680; as como tambin, contribuir al rescate y estudio del ciclo histrico e historiogrfico de la colonia relegada al olvido, en preferencia por la gesta independentista de la Historia heroica o romntica e Historia patria (positivista) por parte de nuestra historiografa venezolana de los siglos XIX y XX. Por ltimo, se ha pretendido identificar los distintos grupos tnicos raciales presentes en la constitucin biolgico social del mestizaje latinoamericano en general y venezolano en particular, tanto libres como esclavos, sean blancos, indios, negros, mestizos, mulatos, berberiscos, moros, judos, rotulados bajo el nombre de castas, o espaoles, canarios, gallegos, valencianos, asturianos, andaluces, aragoneses, extremeos, catalanes, vascos, como representantes de la sociedad dominante,

presentes en nuestra herencia gentica como en la idiosincrasia venezolana y latinoamericana desde sus inicios, y a su vez que sirva al correspondiente anlisis del discurso histrico de los libros de textos escolares de educacin bsica en cuanto a las representaciones sociales, referentes a nuestros orgenes . Mestizo, mulato, cuartern, quintern, puchuela, zambo, lobo, tente en el aire, salto atrs, pintorescos nombres que junto a otros sirvieron para representar en pinturas, como en realidad se hizo el cuadro de castas de la sociedad colonial de la Amrica espaola. A travs de esos documentos textuales y visuales se muestran las vas expeditas del blanqueamiento, para llegar a ser buen cristiano en grado superior o de baja condicin en grado sumo. Como bien lo define Carlos Lpez Beltrn: ... Se trata de seres humanos que mediante la nocin de castas son vistos como cuerpos humanos anmalos, forzados a presentarse y

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representarse por sus rasgos fsicos el color de su piel, los hbitos de sus cabellos, la carnosidad de sus labios, los pliegues de sus prpados, por las miradas azoradas y temerosas de sus amos, y tambin por su propia sorpresa ante su novedad. El episodio de las castas es central en la historia moderna, pues ese traslado de la otredad desde el hbito moral (como en Montesquieu) hacia el hbito fisiolgico es la nuez del racialismo cientfico y del racismo concomitante... (2008, p.290). Todo ello es consecuencia de no (re)conocernos a nosotros mismos en el otro, sino diferenciar (nos) al otro. A continuacin, se presenta un cuadro de nombres para estas representaciones sociales conocidas como castas que ngel Rosenblat (1954) ofrece:

Cuadro 4. Sntesis de los fenotipos tnicos-raciales de la colonia segn ngel Rosenblat (1954)
Primer grado

Segundo grado

Tercer grado Cuarto grado

Blanco x indio: mestizo Blanco x Negro: mulato Negros x indio: zambo, lobo o chino (en Mxico) Negro x mulato: zambo, grifo o cabro Negro x chino: zambo Blanco x mulato: tercern o morisco Blanco x mestizo: cuatralbo, castizo Indio x zambo: zambaigo Indio x mestizo: tresalbo Indio x mulato: mulato prieto Negro x zambo: zambo prieto Blanco x tercern: cuartern, albino Blanco x castizo: postizo u octavn Mulato x tercern: salto atrs Mestizo x cuartern: coyote Grifo x zambo: jbaro Mulato x zambaigo: cambujo Blanco x cuartern: quintern Blanco x octavn indio: puchuelas

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Blanco x coyote: harnizos Blanco x cambujo: albarazado Blanco x albarazado: barzinos Negro x tercern: cuartern salto atrs Negro x cuartern: quintern salto atrs Los aspectos tericos desarrollados en este captulo constituyen el sustento para conocer y reconocer en los manuales y libros de textos las formas y procesos de construccin y deconstruccin tanto de las representaciones sociales como del pensamiento colectivo en torno a la estructura y conformacin del aspecto tnico racial de la sociedad colonial venezolana.

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CAPTULO III

METODOLOGA

Tipo de Investigacin Segn el Manual de Trabajos de Grado de Especializacin y Maestra y Tesis doctorales (UPEL, 2006), la investigacin documental es: el estudio de problemas con el propsito de ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo, en trabajos previos, informacin y datos divulgados por medios impresos, audiovisuales o electrnicos. La originalidad del estudio se refleja en el enfoque, criterios, conceptualizaciones, reflexiones, conclusiones, recomendaciones y, en general, en el pensamiento del autor. (p.15) En este sentido, la investigacin que aqu se propone es documental porque implica la revisin de un corpus de libros de textos de primaria inmerso en el subsistema de Educacin Bsica, para observar, comprender e interpretar las

representaciones sociales acerca de la estructura y conformacin de la sociedad colonial venezolana. Este perfil ubica el estudio en el contexto del paradigma cualitativo, pues se revisaron los documentos antes mencionados, se tomaron notas y se elaboraron diagramas para luego obtener una descripcin detallada. Por tanto, el enfoque cualitativo permiti observar, explorar y describir otras perspectivas tericas (Hernndez, Fernndez y Baptista, 2003). Tambin se pretende la descripcin y anlisis de estas representaciones sociales, por consiguiente, adquiere un carcter descriptivo al intentar especific ar propiedades, caractersticas y rasgos importantes de cualquier fenmeno que se analice (Hernndez et al, 2003, p.119), en este caso del tratamiento del tema referente a las representaciones sociales que se transmiten en los manuales y libros

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de textos escolares, a travs de las informaciones suministradas acerca de la estructura de la sociedad colonial venezolana. De manera que si bien el acercamiento a las representaciones sociales debe ser plurimetodolgico, porque no hay un solo mtodo que d cuenta de su complejidad, en este trabajo se adopta una metodologa cualitativa para un acercamiento al contenido, de hecho, para abordar las representaciones sociales, los estudios muestran de modo predominante el uso de metodologas cualitativas (Garca, 2003). Igualmente, es preciso destacar que el trabajo es multidisciplinario, pues tomamos en consideracin la metodologa de la historia presente. En el continuo tiempo espacio, toda historia es presente, se acta, piensa, habla, escribe, en un momento bio-psico- social (histrico) de la vida individual o colectiva; as como tambin el invalorable apoyo del anlisis crtico del discurso como herramienta metodolgica para descifrar los contenidos de los textos y manuales escolares en el rea de la Historia y las representaciones sociales que los originan.

Corpus de Estudio El corpus est compuesto por los contenidos referentes a la estructuracin social de la colonia en Venezuela, incluidos en cinco (5) libros de texto escolar de primaria del subsistema Educacin Bsica, especficamente de primero a cuarto grado (publicados desde 1995 hasta 2007). Se trabaj el contenido textual, sin reparar en las ilustraciones ni en los aspectos tipogrficos. Los libros fueron escogidos aleatoriamente, es decir, fue una muestra no intencional. Cuadro 5. Corpus de estudio
Texto Contenidos referentes a la Colonia Aragua Tricolor. Libro Unidad 3. Nuestro pasado histrico Integral 2do Grado. Tema 3. Aportes culturales de los grupos tnicos. Edicin especial para el Estado Aragua 2007 Texto: Enciclopedia Perodos de la historia de Venezuela: Perodo colonial Actualidad Escolar. 3er Cmo estaba constituida la poblacin colonial? Grado. Editorial Cules fueron los aspectos resaltantes en lo cultural, Actualidad Escolar 2000 poltico y econmico durante la poca colonial?

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Nuevo Arco Iris Bsico Bloque 3. Historia, sociedad e identidad nacional 4. Librera Editorial a. Encuentro de dos mundos. Salesiana. 1995. b. Proceso de mestizaje en la Colonia. c. Caractersticas de los grupos tnicos de la Colonia. Ciencias sociales 3. Ediciones Co-Bo. Colegial Bolivariana, C.A. 1999 Ciencias Sociales 4. Coleccin Premier. Editorial Premier. 19992000 Tema 2. La historia de Venezuela se ubica en el tiempo pasado. Los perodos de nuestra historia: Perodo colonial 1. El encuentro cultural durante los siglos XV y XVI 2. Proceso de mestizaje y grupos tnicos de la colonia 3. La organizacin social en la colonia Blancos Indios Negros Pardos

Como unidad de anlisis se consider todo el contenido en que aparecieran referencias acerca de la estructuracin social de la colonia, sin embargo, para contextualizar ese perodo se tom en cuenta la informacin previa relacionada con exploracin, conquista y mestizaje. Fundamentos Terico Metodolgicos para el Anlisis e Interpretacin de los Datos Para dar cuenta del objetivo especfico 1 (Desvelar, mediante la construccin de ncleos figurativos, las representaciones sociales de la estructura de la sociedad colonial venezolana, presentes en el corpus de estudio), se emple la tcnica del Anlisis de las representaciones sociales, con base en la propuesta de Moscovici (1979), para la creacin de campos de representacin y la construccin de ncleos figurativos. A travs de la ordenacin y jerarquizacin de datos se establecen los ncleos figurativos que se comportan como categoras de anlisis, bien definidas por el marco terico (Gumilla, 1745; las Leyes de Indias; Briceo Guerrero, 1981; Lemmo, A. 1983; Todorov, 1998), bien identificadas o inferidas en los datos obtenidos de la revisin de los cinco libros de texto escogidos para el estudio. Sobre

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esa base, se establecieron los siguientes ncleos figurativos con sus respectivas categoras: a) De la exploracin, conquista y mestizaje: exploracin, conquista y mestizaje. b) La estructuracin social de la colonia: Blancos: los de all y los de aqu Indgenas: originarios sometidos Negros: esclavos y africanos Pardos: un nuevo tipo de gente

En cuanto al objetivo especfico 2 (Analizar, en diferentes niveles del discurso, la manifestacin explcita o subyacente de las ideologas transmitidas en los libros de texto analizados, acerca de los diferentes grupos de la sociedad colonial venezolana), se aplic la propuesta que, desde el Anlisis Crtico del Discurso, propone van Dijk (2003b) para el anlisis de las ideologas que circulan en textos orales o escritos. En este sentido, se examin el significado (temas, nivel de descripcin, implicaciones y suposiciones, coherencia local y contrastes, sinonimia y parfrasis, evidencias, ejemplos e ilustraciones y negacin), as como las estructuras proposicionales (actores, modalidad, ambigedad y vaguedad, argumentos y topoi, estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso, y falacias). Para el punto referido a los topoi se asume el enfoque histrico de Wodak (2003) Una serie de trabajos realizados avalan la adopcin del Anlisis Crtico del Discurso para el tratamiento de temas histricos: estudios reseados por el propio van Dijk en su libro Racismo y discurso de las lites (2003a), Arteaga Mora y Alemn Guilln (2007ay b), Bisbe (2009) y Del Valle (2008). Para el alcance del objetivo 3 (Determinar las actitudes y posturas subjetivas de los productores textuales acerca de las clases sociales de la Venezuela colonial, expresadas en los textos objeto de estudio), se tom como fundamento la Teora de la Valoracin (Kaplan, 2007), especficamente el dominio semntico actitud (afecto, juicio y apreciacin) y el Anlisis Crtico del Discurso Histrico (Fairclough, 2003 y Wodak, 2003).

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IV CAPTULO

REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA ESTRUCTURA

SOCIAL DE LA COLONIA EN VENEZUELA Los libros de texto analizados recogen, a travs del lenguaje, un conjunto de imgenes que simbolizan eventos, procesos y grupos sociales del perodo colonial, particularmente se describe a blancos, indios, negros y pardos. Esa estructuracin es resultado de un largo proceso que se inicia con la exploracin, conquista, asentamiento y mestizaje. En este sentido, previo al anlisis de la estructuracin social de la colonia, se har referencia a cmo son concebidos esos distintos momentos en las muestras analizadas.

De la Exploracin, Conquista y Mestizaje

Veamos cmo se presenta este proceso en los libros de texto analizados. Exploracin En uno de los textos, la exploracin apenas es mencionada como dato anecdtico, relatado por una abuelita, sin ningn contexto histrico que permita comprender cmo o por qu se produjo el descubrimiento. 1. (a) -Oigan esta historia que me cont mi abuelita- dijo Pedro Jos en clase- Haba una vez una tierra desconocida. Estaba habitada por gentes que andaban casi desnudas. Slo se cubran el cuerpo con un guayuco. Cristbal Coln la descubri en su tercer viaje. La llam Tierra de Gracia. Luego fue denominada Venezuela. Sus habitantes fueron llamados indios. (Aragua Tricolor. Libro Integral 2do grado.2007,p. 245) Pero, en los otros libros, hay una profusin de detalles relativos a fechas y lugares, inmersos en un contexto mayor (la cultura, los avances cientficos y

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tecnolgicos) y a la poca del Renacimiento, poca de investigaciones y descubrimientos. Adems, se seala que los viajes de Coln se realizaron bajo el auspicio y proteccin de los Reyes Catlicos y con condiciones establecidas en la Capitulacin de Santa Fe, es decir, que se justifican desde el punto de vista poltico y eclesistico. Este hecho trascendental de nuestra historia es denominado de formas distintas: descubrimiento, encuentro de dos mundos, encuentro de culturas. Veamos a continuacin estos extractos: (b) ENCUENTRO DE DOS MUNDOS. Los nuevos inventos y los avances cientficos dieron facilidad para que el hombre se aventurara a descubrir y conquistar nuevos territorios () Cristbal Coln: Navegante que naci en la ciudad de Gnova (Italia) en 1451 () 3er. Viaje. Sale en mayo de 1498 del puerto de Sevilla con 6 barcos, 3 hacia La Espaola. Con los otros tres barcos al mando de Coln descubre la Isla de Trinidad y entra al golfo de paria. Desemboca en Macuro el 1 de agosto de 1498, estas tierras causan un gran impacto en el que las describe como las tierras ms hermosas del mundo. A las tierras de Paria les dio el nombre de Tierra de Gracia. (Nuevo Arco Iris Bsico 4. 1995, pp.276-277). (c) ENCUENTRO CULTURAL DURANTE LOS SIGLOS XV Y XVI. Los viajes de exploracin permitieron los descubrimientos geogrficos que transformaran las perspectivas universales del conocimiento cientfico () Los viajes de Coln. Tercer viaje. Se realiza entre 1498 y 1500. El 30 de mayo de 1498, y con seis carabelas sale desde Sanlcar de Barrameda. Descubre Trinidad, explora el golfo de Paria, pasa al sur de Margarita. Este es el viaje ms importante para nosotros porque esa fue la primera vez que pis tierra firme y fue en Venezuela, la llam tierra de gracia y escribi porque el sitio es conforme a la opinin de santos y sanos telogos. (Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier.1999, pp.76-77). Se trata de opiniones o puntos de vista expresados por el productor textual, esto es, creencias con las cuales se puede concordar o no. Decir que Coln descubri una tierra desconocida, una isla o un continente es una creencia evaluativa u opinin (van Dijk, 1999), pues descubrir significa manifestar, hacer patente, hallar lo ignorado, oculto, secreto, escondido o desconocido (Diccionario Esencial de la Real

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Academia Espaola, 1997) y como invisible e inexistente, en cuyo caso el responsable de este acto, Cristbal Coln, tiene el privilegio de mostrar ante el mundo unas tierras que de otra manera habran permanecido no reconocidas o en el olvido. El mismo trmino descubrimiento indica que se encuentra o halla una tierra desconocida que se andaba buscando, sin embargo l realmente estaba buscando el continente asitico, no el americano. El descubridor nuevas tierras e islas hace a Coln amo y seor de una porcin de estas. Ante el asombro de los indios, habla en nombre de la corona y hace levantar un acta: Dijo que le diesen por fe y testimonio como l por ante todos tomaba, como de hecho tom posesin de la dicha isla por el Rey e por la Reina sus seores (12-10-1492, en Todorov, 1998, p. 37). La denominacin de Descubrimiento de Amrica, como sabemos, gener revisiones y polmicas en el marco de los 500 aos. Ya toda una tradicin escolar nos haba enseado a celebrar el Descubrimiento de Amrica, el Da de la Raza y a izar la bandera en seal de festejo, pero luego las interrogantes no se hicieron esperar: Realmente hubo descubrimiento? Acaso Amrica no exista? Hay que festejar? Festejar la barbarie y el sometimiento? Celebrar el encubrimiento, la postergacin del crecimiento de grandes culturas? Aun as, en algunos textos se maneja esta designacin. A partir del descubrimiento se forma una imagen de Amrica8: las tierras ms hermosas del mundo (1b), una tierra de gracia (1b-c), cimentada en la idea de mundo paradisaco, y tambin la imagen del hombre americano, del indgena, fundamentada en los atributos de salvaje, violento y pagano, pero a pesar de ello generoso, dadivoso y de gran corazn (el mito del buen salvaje), a quien se deba someter, pacificar y cristianizar. Simbolizaciones que justifican y legitiman la implantacin de preceptos cristianos contrarios a las creencias propias de las tierras recin descubiertas as como de la lengua espaola a travs de la cual se enseara
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El contenido de los diarios de Coln refleja la profunda admiracin por la naturaleza: plantas, animales, ros, montaas, todos son descritos impetuosamente. Los olores son dulces, el verde es tan intenso que se pierde el color, los peces son maravillosos, los colores de los gallos maravillan al hombre y le proporcionan sosiego, es una gloria mirar los rboles. (Todorov, 1998).

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la religin. Que el sistema de creencias religiosas y la lengua fuesen diferentes de las costumbres espaolas significaba, entonces, ausencia de sistema y, por tanto, se conclua el carcter bestial de los indios. (Todorov, 1998). Toda esa controversia llev a la propuesta Encuentro de Dos Mundos y Encuentro de Culturas, manejada en los textos analizados (1b, 1c), con lo cual se fija una posicin en cuanto a la existencia de un mundo y de una cultura antes de la llegada de los exploradores, pero tambin con respecto a las condiciones en que se produjo ese contacto. Se buscaban esas tierras u otras? Encontrar a Amrica fue fortuito? El encuentro fue para compartir en trminos amistosos o implic choque? Definitivamente, la nocin entraa oposicin porque a raz de ella se gener su contraparte y entonces comenz a hablarse de desencuentro. En este sentido, estas denominaciones por inocentes que parezcan implican una postura ideolgica. Conquista De la conquista y ocupacin inicial se refiere poco en unos textos, mientras que en otros se abunda en detalle, como se observa en los siguientes ejemplos: 2.(a) Cuando los primeros espaoles llegaron al territorio de lo que hoy es Venezuela comenzaron a conquistarlo y poblarlo. (Ciencias Sociales 3, Colegial bolivariana. 1999, p.108). (b) El perodo colonial sigui despus de la conquista () Pero, la tarea de conquista no fue fcil puesto que el valor indgena fue de tal magnitud que la sangre corri en abundancia. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.189) (c) La conquista del territorio que hoy conocemos como Venezuela se llev en una forma dispersa (.) La conquista se llev a cabo de dos formas, una lenta, sin sentido y pacfica a travs de la evangelizacin y adoctrinamiento; la otra, violenta, debido a la tenacidad y agresividad del espaol frente al indgena (Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier. 1999, p.78). (d) Los reyes de Espaa dieron autorizacin a particulares para la conquista de Amrica, les daban ttulos importantes () y les imponan obligaciones. De esta forma se establecieron contratos especiales. () En Venezuela la conquista se comenz por el Oriente especficamente Cubagua, donde en 1500 fundan Nueva Cdiz. (Nuevo Arco Iris Bsico 4.1995, pp. 279-282).

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En (2a) la informacin parece proceder de una informacin muy general y bsica, en tanto que en (2b) se da cuenta de lo que piensa el productor textual, de cmo ve el hecho de la conquista; en (2 c-d) los datos son mayores y su precisin indica revisin de textos y documentos histricos; en Nuevo Arco Iris Bsico 4 se destacan las bases legales de la conquista (Capitulaciones y Bulas), el Requerimiento, formas de conquista (armada y pacfica- las misiones), la conquista en distintas reas, fundacin de ciudades y creacin de provincias (fechas); y en Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier se describen las formas de conquista (armada y pacfica), la penetracin, conquista y ocupacin en cuatro sectores (Conquista de Oriente, Conquista de Occidente, Conquista del Centro, Conquista del Sur), las primeras ciudades y sus fundadores (se ofrece un cuadro con ciudad, fecha de fundacin y fundador), as como la actuacin de los Welser (comerciantes alemanes). La conquista se define desde las relaciones de dominacin y sometimiento por parte de los espaoles y resistencia por el lado de los indgenas. A modo de ilustracin, tenemos: 3. (a) El perodo colonial sigui despus de la conquista, en el cual los indgenas fueron sometidos por los espaoles, despojados de sus tierras y riquezas, a la vez que los explotaban como esclavos. Pero la tarea de la conquista espaola no fue fcil puesto que el valor indgena fue de tal magnitud que la sangre corri en abundancia. Las tribus defendieron su suelo hasta perder la vida. Caciques como Guaicaipuro, Tamanaco, Paramaconi, Manaure y otros, con sus guerreros planearon una guerra sin cuartel a los espaoles. Sin embargo, los espaoles lograron quebrar la resistencia indgena y vencerlos. Fueron sometidos a la esclavitud, los malos tratos, la barbarie y humillaciones (Actualidad Escolar, 3er grado.2000,p.189) (b) La conquista del territorio que hoy conocemos como Venezuela se llev en una forma dispersa (.) La conquista se llev a cabo de dos formas, una lenta, sin sentido y pacfica a travs de la evangelizacin y adoctrinamiento; la otra, violenta, debido a la tenacidad y agresividad del espaol frente al indgena () fue un proceso lento debido a la valiente y sostenida resistencia de los indgenas. (Ciencias Sociales 4to.1999, pp.78-82). (c) Los primitivos habitantes de Venezuela, que a la llegada de los espaoles ocupaban nuestro territorio, fueron desapareciendo debido a que muchos murieron durante el perodo de la conquista,

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ya que se enfrentaron a los espaoles, luego por los maltratos que recibieron a fin de someterlos y tambin por las enfermedades (Nuevo Arco Iris Bsico 4to.1995, p.270). En (3 a-c) vemos cmo los espaoles representan el grupo dominante que maltrata, humilla, somete y esclaviza, de manera agresiva y violenta a los indgenas. Discursivamente, hay una polarizacin en trminos de Nosotros, los indgenas, las vctimas y de Ellos, los Otros, los victimarios. En la medida en que se exaltan los rasgos negativos de los espaoles, se forjan representaciones positivas de los indgenas. Sin embargo, en (3b) la victimizacin se desvanece al sealar que se resisten y luchan a toda costa, incluso de su propia vida. Se destacan los aspectos negativos de los espaoles: brbaros, explotadores, tiranos; por el contrario, cuando se trata de los indgenas, de un lado se ponen de relieve sus aspectos positivos: defensores de su suelo, leales y comprometidos y, del otro, se atenan sus aspectos negativos: los enfrentamientos sangrientos que protagonizaron son matizados al punto de convertirlos en acciones positivas bajo el rtulo de valor indgena. Se emplea la figura retrica del eufemismo para evitar valoraciones negativas hacia los indgenas, pues la victimizacin que se muestra al principio se sustituye por su reivindicacin gracias al coraje y herosmo. Ideolgicamente, se trata de una suerte de proteccin indigenista y de exposicin espaola. Adems, a los espaoles se les atribuye la condicin de propietarios de las personas y del territorio en general, es as como en el texto Actualidad Escolar, 3er grado, al final de la seccin Aprendamos y la subseccin Lenguaje, se destaca que el Perodo colonial fue la poca durante la cual Venezuela perteneca a Espaa. El tiempo de ste fue de 300 aos. Desde el punto de vista lingstico, el sintagma los indgenas se ubica en posicin inicial de oracin, como sujeto implcito o explcito (los indgenas fueron sometidos por los espaoles, Fueron sometidos a la esclavitud, los malos tratos, la barbarie y humillacin), con lo cual adquieren relevancia discursiva, en tanto que los espaoles se codifican gramaticalmente como complemento agente explcito (fueron

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sometidos por los espaoles) o supuesto: (Fueron sometidos a la esclavitud, los malos tratos, la barbarie y humillacin). Para asegurar que los indgenas queden como figura y los espaoles como fondo se recurre al uso de la voz pasiva, sin embargo, aparecen en posicin inicial pero no para destacar aspectos positivos sino para representarlos como vctimas. Por otra parte, se ensombrece a los espaoles mediante la metonimia la Corona espaola o la Corona de Espaa y se deshumanizan a travs de Espaa (Arteaga y Alemn, 2007), e incluso desaparece su participacin gracias al uso de oraciones impersonales. Pero, no slo se opaca a los espaoles sino todo elemento hispnico, lo cual, segn Straka (2004), es un fenmeno que Viso denomina suicidio espaol y Calzadilla, matricidio. Hay un borramiento del idioma cuando se menciona que entre los ms importantes aportes espaoles se encuentra la lengua (Aragua Tricolor. Libro Integral 2do grado.2007, p.246), mas no se dice cul. Acaso la lengua inglesa, la francesa? La falta de reconocimiento del idioma espaol se manifiesta tambin al sealar que, por un acto de caridad y de fe, los misioneros protegieron a los indgenas y les ensearon a hablar el idioma castellano (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.189) o bien, al sealar que los espaoles introdujeronel idioma castellano, pero que lo hayan introducido no significa que sea un aporte que haya calado en nuestra cultura. No obstante, pese a estas vaguedades, se subraya que el elemento espaol fue determinante en la cultura colonial porque aport el idioma castellano, la religin catlica y el modelo de arte europeo en la arquitectura, la msica, la pintura (Ciencias Sociales 3er grado, 1999, p.108). Borrar toda huella de la hispanidad significa que la colonizacin implic slo prdida que, ciertamente, la hubo, sin embargo no hay que desconocer ganancias (lengua espaola, religin catlica, vivienda, organizacin poltica, etc.), incluso la conservacin, a la prueba estn los grupos indgenas que hoy se mantienen, as como su cultura y la cultura de los negros.

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Mestizaje En cuatro de los textos analizados, la estructuracin social se enmarca en el concepto mestizaje, definido como mezcla de razas, razas puras (blancos, indios y negros) y relacionado estrechamente con el cruce de los grupos tnicos, lo que Alejandro Lipschtz llam pigmentocracia, esto es, la condicin social del individuo tena correspondencia con el color de su piel. (Cf. Carrero, 2005, pp.107-122). Veamos los siguientes extractos: 4 (a) Existan tres razas puras: blancos, indios y negros. La mezcla entre ellos dio origen al mestizaje, de los cuales surgieron los mestizos, hijos de blancos e indios; los mulatos, hijos de blancos y negros; los zambos, hijos de indios y negros. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.190) (b) Proceso de mestizaje de la colonia. Esta mezcla de razas fue estructurando la sociedad colonial () El territorio venezolano a la llegada de los espaoles estaba habitado por los aborgenes e indgenas. Al pasar de los aos comienza el proceso de mestizaje entre indios y espaoles. Ms tarde se integraran los negros que fueron trados de frica como esclavos. De la mezcla de estos diferentes grupos se form la poblacin venezolana. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to. 1995, p.288). (c) Haba una vez una tierra desconocidaSus habitantes fueron llamados indios. Tenan la piel tostada, del color del cobre. Ms tarde vinieron muchos grupos de Europa. Y luego negros de frica. Y se juntaron tres grupos tnicos: indios blancos y negros. Esa mezcla tnica produjo el mestizaje. As surgi un nuevo tipo de gente: la mestiza. Tambin se unieron tres culturas. Cada una hizo aportes importantes. (Aragua Tricolor. Libro Integral 2do grado.2007, p.245). La definicin de mestizaje entraa un contraste revelador de ideologa, por cuanto la explicitacin de la pureza sangunea de unos, implica la impureza de los otros. En el contexto colonial estaran, de un lado, blancos, negros e indios (razas puras), del otro, los pardos, ese nuevo tipo de gente: la mestiza (la raza impura). El adjetivo puras es evidentemente discriminatorio, en s mismo, al marcar valoracin y posicin frente a un grupo, mas pareciera que el trmino mezcla no lo es, pues al apelar a la analoga qumica tenemos que si efectivamente se trata de mezcla racial, entonces cada uno de los grupos mantendra su

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identidad y sus propiedades. Pero, realmente fue as? En otro de los textos se emplea el eufemismo contacto en vez de mezcla: La sociedad de la poca colonial se fue formando a travs del contacto biolgico y cultural entre espaoles, indios y negros. De ese contacto entre diferentes grupos tnicos surgi el mestizaje que conformara el territorio venezolano (Ciencias Sociales 3, Colegial Bolivariana). La posicin es otra, el contacto indica relacin, trato, armona, concordia entre las partes, lo que implica sincretismo biolgico y cultural. Se construye, as, la representacin del mestizaje en trminos de identidad grupal, reconocimiento de formas identitarias cohesionadoras de los grupos sociales y armona en medio de la diversidad, cuando la dinmica del perodo colonial muestra diferencias, desigualdades, asimilaciones e incorporaciones, hubo una mezcla reactiva que dio lugar a un nuevo compuesto y a la estructuracin social de la colonia. As, se habla de un nuevo tipo de gente: la mestiza (4c).

La Estructuracin Social de la Colonia: Representaciones, Valoraciones e Ideologas En los textos analizados circula y se materializa una serie de representaciones sociales que permiten interpretar, construir y reconstruir conocimientos y saberes acerca de la estructuracin social de colonia en Venezuela. Como seala Moscovicci (1979), se representa algo y a alguien, en este caso, las clases sociales y a sus miembros, objetos y sujetos, por lo que se encuentran involucrados valoraciones, actitudes, prejuicios o estereotipos acerca de las clases sociales, organizados a partir de ideologas, compartidas socialmente, que podran ocultarse o develarse, enfatizarse o minimizarse. De modo, pues, como se ha indicado previamente, esas representaciones se estudiarn a travs de distintas estructuras discursivas. Para la configuracin de tales representaciones se construyeron cuatro ncleos figurativos que se corresponden con cada uno de los grupos sociales de la colonia: blancos, indios, negros y pardos. La estratificacin social de la colonia se realiza sobre la base de criterios diversos, que van desde el origen hasta las actividades

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desempeadas por los miembros de cada grupo social. Prueba de ello se tienen en el siguiente caso: 5. (a) Cada grupo social tena caractersticas comunes y se diferenciaba de los dems por el origen, los oficios que desempeaban y la riqueza o pobreza. (Ciencias Sociales 3ro.1999, p.110). (b) Las clases son grupos abiertos que se diferencian por su situacin econmica, el oficio o la funcin que la persona desempee. (Ciencias Sociales 4to. 1999, p.88). El elemento origen es decisivo para el establecimiento de los grupos sociales: De dnde vienen? Quines son? Quines se mezclaron? El origen est estrechamente ligado al color de la piel, cuya referencia puede aparecer sin atenuacin: blancos, negros; o matizada: (los indios) Tenan la piel tostada, del color del cobre. Elementos que aproximan la organizacin colonial a las castas ms que a las clases. Las diferencias en cuanto al oficio o cargo tambin marcan la clase social, por ello se destaca qu cargos u oficios desempean unos y otros, y cmo son vistos y tratados socialmente a partir de su ocupacin. Unos oficios son prestigiosos; otros viles, por tanto quienes los cumplan sern considerados en esos trminos. La pobreza y la riqueza tambin son determinantes en la clasificacin social, este criterio distintivo es una evidencia de poder (van Dijk, 2003), cuya base es el dinero, la posesin de bienes materiales. El poder social legitima las acciones de un grupo y le otorga potestad para controlar y actuar sobre otros. Finalmente, encontramos la distincin como criterio para la estratificacin social, que tiene que ver con prerrogativas, excepciones y honores atribuibles y atribuidos a unos, pero restringidos o limitados para otros. Blancos: los de all y los de aqu Blancos: los de Espaa Los blancos, en trminos generales, son representados socialmente como una raza privilegiada, pura, poderosa y dominante, todas expresiones congruentes (explcitas o implcitas) de la posible apreciacin favorable del productor textual

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hacia este grupo social. Tales atributos insinan, entonces, la existencia de otras razas que, por oposicin a stas, seran marginadas, impuras, desposedas y dominadas. El marco general de estas representaciones es el llamado mito de la modernidad: 1) La civilizacin (europea) moderna se autoconsidera la ms desarrollada, la superior, la civilizacin; 2) Este sentido de superioridad la obliga, de una manera imperativamente categrica, por as decirlo, a desarrollar (civilizar levantar, educar) a las civilizaciones ms primitivas, brbaras, subdesarrolladas; 3) El camino de tal desarrollo deber ser aquel que sigui Europa en su propio desarrollo para salir de la antigedad y la Edad Media; 4) Cuando los brbaros o los primitivos se opongan al proceso civilizador, la praxis de la modernidad debe, en ltima instancia, recurrir a la violencia necesaria para remover los obstculos que se le presenten a la modernizacin; 5) Esta violencia, que adquiere muy diversas formas, victimiza, toma un carcter casi ritual: el hroe civilizador dota a sus vctimas (el colonizado, el esclavo, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etc.) con el atributo de ser participantes de un proceso de sacrificio redentor, 6) Desde el punto de vista de la modernidad, el brbaro o el primitivo est en un estado de culpa (ya que, entre otras cosas, se opone al proceso civilizador). Esto permite que la modernidad se presente a s misma no slo como Inocente, sino tambin como una fuerza que emancipar y redimir a sus vctimas de su culpa, 7) Tomando en cuenta esta caracterstica civilizadora y redentora de la modernidad, los sufrimientos y sacrificios (costos) impuestos por la modernizacin sobre estos pueblos inmaduros, esclavos, razas, el sexo dbil, etctera, son Inevitables y necesarios. (Dussel, 1993, en Mignolo, 1996, pp.15-16). Este mito corre por las pginas de los libros de historia, en la descripcin de los distintos grupos sociales de la colonia y favorece especialmente a los blancos europeos. Veamos las siguientes muestras: 6 (a) Blancos. La raza privilegiada era la blanca puesto que posea todo el poder, ocupaban la totalidad de los cargos pblicos y tenan el dominio de los indios y negros. Adems, desarrollaban y controlaban el comercio. Eran espaoles puros, vivan en mansiones lujosas y muy amplias. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.190). (b) Blancos peninsulares. Nacidos en Espaa. Posean altos cargos y ocupaban los empleos pblicos ms importantes. Eran obispos, capitanes generales, intendentes, etc. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p.111)

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(c) Blancos (peninsulares). Eran los que llegaron directamente de Espaa, por eso se consideraban superiores, inclusive a los blancos criollos nacidos en la colonia. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to.1995, p.289) Blancos peninsulares: nacidos en Espaa, ocupaban altos cargos pblicos, eclesisticos y militares. (Ciencias Sociales 4to. 1999, p.89) Se denominan indistintamente como blancos, blancos peninsulares y espaoles puros, pero como sabemos no hay sinnimos exactos y, en este caso, el uso de cada uno entraa una ideologa. El vocablo blancos (Actualidad Escolar, 3er grado), en apariencia, es una distincin pigmentocrtica, fundada en el color de la piel. Sin embargo, Tratndose de la especie humana, dcese del color de la raza europea o caucsica, en contraposicin con el de los dems (Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola, 1997). En consecuencia, es una connotacin eurocentrista que polariza a los grupos humanos: los europeos y el resto, nosotros y ustedes. El uso de blancos peninsulares (Ciencias Sociales 3er grado, 1999; Nuevo Arco Iris Bsico 4to grado1995, Ciencias Sociales 4to grado, 1999) marca diferencias con otros blancos que no son originarios de Espaa, los peninsulares constituyen una capa superior, en primer lugar, por haber nacido en ese pas, por lo que, implcitamente, es una cultura superior. De hecho, se destaca el adjetivo peninsulares que proviene, como se sabe, de pennsula Tierra cercada por el agua, y que solo por una parte relativamente estrecha est unida y tiene comunicacin con una tierra de extensin mayor (Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola, 1997). Dada esa situacin geogrfica, entonces los peninsulares tendran menor comunicacin con los otros y esto los hace territoriales y distantes, apegados a su tierra, a sus gentes y a sus costumbres. Se seala que los blancos peninsulares se consideraban superiores. Ahora bien, no queda claro quines los crean superiores, pues la oracin es ambigua al derivar dos lecturas posibles: los espaoles se consideraban superiores a s mismos (reflexiva) o los espaoles eran considerados por otros (impersonal), que pueden ser sus contemporneos, la sociedad actual, dentro de la cual se incluira al propio

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productor textual. En todo caso, hay una evaluacin de estima social (Kaplan, 2007), como la hay tambin cuando se valora a los blancos como raza privilegiada. El empleo de espaoles puros (Actualidad Escolar, 3er grado) sugiere la existencia de espaoles que no son puros y la discriminacin de Ellos, de los que han sido sometidos a algn proceso de descomposicin del color. Como veremos ms adelante, esa exclusin se refiere a los blancos criollos y a los blancos de orilla. Los espaoles puros tenan privilegios a los cuales no podan acceder los otros, como por ejemplo las condiciones de las viviendas: Eran espaoles puros, vivan en mansiones lujosas y muy amplias. No obstante, se obvia que el pueblo espaol es uno de los ms mezclados de Europa, como resultado de la invasin rabe en la Pennsula y del asentamiento de los pueblos venidos del centro de Europa e inmigrantes africanos. Con respecto a la ocupacin, se seala que posean altos cargos y ocupaban los empleos pblicos ms importantes, es decir, queda entredicho que hay cargos bajos (viles) y menos importantes, reservados para otros grupos, no para Nosotros, los blancos, quienes ocupan cargos religiosos (sacerdote), econmicos (intendente), militares y administrativos (capitanes generales). Indirectamente, esta descripcin en apariencia neutral evoca una evaluacin de competencia y aptitud por parte de los blancos, lo que activara en el lector una respuesta interpersonal de aceptacin, e incluso, admiracin hacia ellos. Al dominar la actividad comercial, posean riquezas y disfrutaban de ellas, pues vivan en mansiones amplias y lujosas, no slo dominaban bienes y servicios, tambin a los indios y a los esclavos. De manera que una serie de prerrogativas los definan como personas de alto rango y linaje. El poder de los blancos se refleja lingsticamente en el discurso de los libros de texto examinados, mediante verbos que indican posesin (posean, tenan) y control (ocupaban, controlaban), cuyas referencias sirven para evidenciar el podero y los privilegios de la clase dominante, esto es, el orden social se asienta en el dominio econmico. La denominacin raza privilegiada no es entonces una arbitrariedad, es una consecuencia de su poder: posea todo el poder, ocupaban la totalidad de los cargos pblicos y tenan el dominio de los indios y negros. Adems, desarrollaban y

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controlaban el comercio (6a). Hay, pues, una justificacin de esa atribucin positiva, mediante el topoi de definicin e interpretacin de los nombres, que justifica el trato preferencial. En general, se observa una base ideolgica racista expresada en diferentes niveles del discurso (Van Dijk, 2003b) que seguidamente se sintetiza, para una mejor y mayor visualizacin. Con respecto al nivel significado, tenemos: Temas. A partir del contenido desarrollado, se construyen ideas abstractas que permiten la caracterizacin de los blancos peninsulares, tales como: diferencia, exclusin, privilegios, superioridad y dominacin. Nivel de descripcin. Se ofrecen descripciones especficas acerca de este grupo dominante: color de piel, oficios, poder, control comercial, vivienda, pureza de la sangre, naturaleza, privilegios, cargo, procedencia, tipos de cargo. Se presume que la cantidad de detalles se corresponde con la preeminencia del grupo. Implicaciones y suposiciones. Se implican y suponen distintas polarizaciones: posesin/desposesin, dominantes /dominados, Espaa/colonia, clase superior/clase inferior, puros/impuros. En cuanto a la vivienda, si los blancos peninsulares vivan en casas lujosas y amplias, los otros, en casas sin lujos y pequeas, lo que nos lleva al binomio holgura/hacinamiento. En lo tocante a las funciones en la sociedad, si los blancos ocupaban los cargos polticos ms importantes, los otros desempeaban los menos importantes, y ello anuncia la dualidad prestigio/desprestigio. Coherencia local y contrastes. Se establecen vnculos causa efecto: Los blancos eran raza privilegiada porque posea todo el poder, Llegaron de Espaa por eso se consideraban superiores. Hay generalizacin cuando se seala que la raza blanca posea todo el poder. Se ejemplifican y especifican los cargos pblicos ms importantes: obispos, capitanes generales, intendentes, etc. Tambin se especifica que eran superiores incluso a los blancos criollos. Igualmente, se observa un foco contrastivo al sealar que la raza privilegiada era la blanca, lo que destaca que era sta y no cualquier otra. Sinonimia y parfrasis. Aparece la designacin blancos peninsulares como sinnimo de blancos, igualmente las parfrasis raza privilegiada, los que llegaron

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directamente de Espaa y nacidos en Espaa. Todas denominaciones que revelan preferencias sociales. En cuanto al nivel estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Son representados de manera colectiva como blancos, blancos peninsulares, raza blanca y como pertenecientes a la raza privilegiada. Asimismo, se simbolizan como entidades a las cuales se asignan tanto atribuciones (la raza privilegiada era la blanca, eran espaoles puros, eran obispos, capitanes generales, intendentes, etc., eran los que llegaron directamente de Espaa, se consideraban superiores) como posesiones (posea todo el poder, posean altos cargos, tenan el dominio de los indios y negros). Ambigedad y vaguedad. Hay vaguedad e imprecisin cuando se seala que La raza blanca posea todo el poder y ocupaban la totalidad de los cargos pblicos, pues todo y totalidad son muy abarcadores. Se aprecia, asimismo, atenuacin al indicar que tenan el dominio de indios y negros, en vez de dominaban a indios y negros, que resultara comprometedor para la imagen de ese grupo social. Al afirmar que la raza privilegiada era la blanca se niega indirectamente todo privilegio en la raza negra o en cualquier otra. Argumentos y topoi. Se utilizan topoi por definicin e interpretacin de los nombres: raza privilegiada, espaoles puros. De manera que si los blancos peninsulares reciben estas denominaciones, es porque cuentan con los atributos contenidos en estos significados, es decir, privilegio y pureza. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Hay nominalizacin del verbo dominar en tenan el dominio de los indios y negros, para restar nfasis a este aspecto negativo de los blancos peninsulares. Se emplea la voz pasiva para desdibujar al agente, en este caso, a los propios blancos, a los habitantes de la colonia o incluso al mismo productor textual: se consideraban superiores. Los significados que incluyen informaciones positivas aparecen al inicio de las oraciones: la raza privilegiada era la blanca. Todas estas descripciones contienen valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los blancos peninsulares.

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Especficamente, se observan valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social: privilegiados, poderosos, competentes, dominantes, lujosos,

influyentes, superiores, habilidosos. Ahora bien, evidentemente, no todos los blancos eran iguales, haba una gradacin relacionada con el origen y la pureza de la sangre: blancos peninsulares, blancos criollos y blancos canarios (blancos de orilla), parafraseando una de las acepciones de blanco (Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola, 1997), diremos que la gradacin va desde el color de la luz solar hasta su descomposicin en varios matices del espectro.

Blancos Criollos: Los Mantuanos Los blancos criollos tenan poder econmico, un importante papel rector en la sociedad y gran influencia sobre los negocios pblicos coloniales, eran maestros del trato poltico con alta participacin en la burocracia colonial y para cuando detonan las revoluciones independentistas constituan los principales guardianes del orden social y del Estado colonial. (Romero, 2001). En efecto, en los libros de texto los blancos criollos son descritos como poderosos, clasistas y competitivos. A modo de ejemplo, tenemos: 7 (a) Blancos criollos, llamados tambin mantuanos: eran los descendientes de los conquistadores nacidos en la colonia. Eran dueos de las haciendas y de otras riquezas. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to grado.1995, p. 289) Los criollos o mantuanos, como se les llamaba, eran hijos de espaoles, pero nacidos en Venezuela. Eran ricos y poderosos aunque desempeaban cargos subalternos. Rivalizaban con los blancos espaoles puros y aspiraban a ocupar sus puestos. Despreciaban a las razas inferiores. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p. 191). (b) Blancos criollos. Nacidos en Venezuela y descendientes de los conquistadores espaoles. Eran dueos de la tierra y de gran parte de la riqueza del pas. Era el grupo dominante en el aspecto social y econmico. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p.111) (c) (Blancos) Criollos: nacidos en territorio colonial, descendan de los conquistadores y posean rangos de nobles y terratenientes. No tenan poder poltico, pero s municipal. Posean gran preparacin intelectual y fueron un grupo dirigente de la sociedad colonial.

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(Ciencias Sociales 4to grado.1999, p.89) En dos de los textos analizados (7a, 7b), los blancos criollos tambin son llamados mantuanos 9 . En apariencia se trata de un caso de sinonimia neutral, no obstante, blancos criollos da cuenta del origen (nacidos en la colonia, nacidos en Venezuela) o la descendencia (descendientes de espaoles, hijos de espaoles), mientras que mantuanos refiere la pertenencia a una lite, la criolla. Se dice que las mujeres de los blancos criollos eran las nicas que podan usar mantos sobre sus cabezas en los servicios religiosos, de all el calificativo que encierra una valoracin negativa, un juicio de estima social hacia los criollos, hacia un comportamiento propio de una minora selecta, con gustos y preferencias no convencionales. As, el lxico se adecu para reflejar una nueva realidad social sobre la base de modos de vida y creencias, dicho de otro modo, para retratar una experiencia colectiva. Al sealar que eran los descendientes de los conquistadores nacidos en la colonia se presenta una focalizacin contrastiva por resaltar un atributo, pero a su vez contrastarlo con el de otros, lo que establece tcitamente una polaridad Nosotros Ellos: Nosotros, los blancos criollos, somos los descendientes de espaoles; Ellos, el resto de las clases, no. Hay un juego de negaciones que, en realidad, intenta mitigar los aspectos positivos de los criollos. Cuando se seala que eran ricos y poderosos aunque desempeaban cargos subalternos (Actualidad Escolar, 3er grado), hay una concesin aparente (van Dijk, 2003) toda vez que se resalta el hecho de ser ricos y poderosos a pesar de no ocupar altos cargos en la sociedad, asimismo, hay una suerte de negacin compensatoria o indemnizacin: No tenan poder poltico, pero s municipal

(Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier), la ausencia de un podero se compensa con la ostentacin de otro. Esas negaciones representan analogas y diferencias entre los grupos sociales, al igual que los blancos peninsulares, los criollos tenan poder, aquellos en el mbito
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Don ngel Rosenblat refiere que la voz nace en Caracas, como expresin de las diferencias sociales de la poca. El primer testimonio de su empleo encontrado es del 5 de enero de 1752, en los documentos relativos a la insurreccin de Juan Francisco de Len.

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poltico, estos en el social y econmico, pero, a diferencia de los blancos peninsulares, detentaban cargos subordinados. Ahora bien, esto supone, igualmente, diferencias frente al resto de los grupos sociales, puesto que el podero econmico y social de los blancos criollos se manifiesta a travs de su condicin de dueos de tierras (hatos, haciendas, etc.), de esclavos y de buena parte de la riqueza del pas, mientras que su restringido poder poltico abarca slo el mbito municipal. Las diferencias de poder generaron rivalidades: (los blancos criollos) rivalizaban con los blancos espaoles puros y aspiraban a ocupar sus puestos (Actualidad Escolar, 3er grado). Obsrvese cmo los criollos aparecen -aunque de manera tcita- en primera posicin oracional para asegurar la participacin y el protagonismo en la situacin de rivalidad, en tanto que los blancos peninsulares se encuentran desplazados al final de la oracin. Entonces, el orden de las palabras no es fortuito, el trmino rivalidad presume competencia, pugna y enemistad no entre blancos peninsulares y blancos criollos, sino por parte de estos ltimos, en un intento por emular, alcanzar e, incluso, superar la posicin y los privilegios de los primeros. Sin embargo, como seala Carrera Damas (1976), resulta una perspectiva unilateral o simplista el asumir que los criollos si bien tenan poder econmico, procuraban alcanzar el poltico por razones hegemnicas. Ahora bien, en la afirmacin Despreciaban a las razas inferiores (Actualidad Escolar, 3er grado), el evaluador atribuido, en este caso, los blancos criollos, muestra sus sentimientos negativos hacia las razas inferiores. Esta

reaccin de repudio de agentes inespecficos podra revelar las aspiraciones de los productores textuales de generar cierta antipata o rechazo contra los criollos. De hecho, cantidad de documentos histricos contiene valoraciones hacia los mantuanos. Al respecto, Romero (2001) ofrece una extensa cita de Juan Uslar Pietri, para quien los mantuanos constituan una oligarqua que quera todo para ella. Su principal distincin era el color. Aparecer con la piel un poco morena o ligeramente tostada era un delito. De aqu que las damas de la sociedad colonial y lo mismo los caballeros, eludan lo ms posible el contacto con el sol, evitando de esta manera levantar sospechas y maledicencias entre quienes poco les conocanEsta posicin de la alta clase

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venezolana les granjeara antipata ilimitada, no solamente por los pertenecientes a la clase media, sino tambin por los esclavos y los funcionarios espaoles, pues estos ltimos saban que la mayor parte de aquellos seores eran nobles del da anterior, con orgenes oscuros, puesto que ningn ttulo de Castilla vino a Venezuela, colonia considerada pobre en relacin con los virreinatos de Mjico y Per, donde s fueron algunos. Asimismo, Rosenblat cita el tratamiento despectivo hacia los mantuanos por parte del padre Blas Terrero (un criollo de Caracas) en su Teatro de Venezuela y Caracas (1787): endiosado mantuanismo o insolente arrogancia del fantico mantuanismo. El repudiar a las razas inferiores, por otra parte, sugiere la existencia de razas superiores, contraste que nuevamente nos lleva a la polarizacin Nosotros Ellos, as como a la metfora geolgica de la sociedad, conformada por capas arriba y capas abajo. Sin lugar a dudas, hay una ideologa racista expresada en diferentes niveles del discurso (van Dijk, 2003), que a continuacin se condensa. Con respecto al nivel significado, tenemos: Temas. A partir del contenido desarrollado, se construyen conceptos que contribuyen con la caracterizacin de los blancos criollos, tales como: riqueza, poder, nobleza, dirigencia, linaje. Nivel de descripcin. Se ofrecen descripciones especficas acerca de este grupo: descendencia, origen, poder, actitudes, rangos, cargos, preparacin intelectual. Descripciones que muchas veces se traducen en comparaciones con los blancos peninsulares o en negaciones de sus atributos. Implicaciones y suposiciones. Se implican y suponen distintas polarizaciones: posesin/desposesin, dominantes/dominados, nacidos en Espaa/nacidos en la colonia, espaoles/descendientes de espaoles, razas superiores/razas inferiores, nobleza/plebe, lite/ multitud. Todas estas dicotomas involucran una posicin de inferioridad con respecto a los bancos peninsulares, y de superioridad frente al resto de los grupos sociales.

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Coherencia local y contrastes. Hay generalizacin cuando se seala que era el grupo dominante en el aspecto social y econmico, fueron un grupo dirigente de la sociedad colonial y desempeaban cargos subalternos, sin precisar cules eran estos. Sinonimia y parfrasis. Aparece mantuanos como sinnimo de blancos criollos, asimismo estas parfrasis para referirse a ellos: descendientes de los conquistadores espaoles, hijos de espaoles. Las diferencias entre las designaciones ya fueron tratadas. Negacin. Se emplean varias negaciones para mostrar las apariencias de los criollos y mantener la imagen positiva de los peninsulares y la actitud favorable del productor textual, dicho de otra manera, para expresar que los criollos parecen poderosos e influyentes, pero en realidad no lo son. Hay concesin aparente cuando se seala que Eran ricos y poderosos aunque desempeaban cargos subalternos y que eran hijos de espaoles, pero nacidos en Venezuela; asimismo, se observa una negacin compensatoria o indemnizacin al precisar que no tenan poder poltico, pero s municipal. En cuanto al nivel estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Son representados de manera colectiva como blancos criollos y mantuanos, a quienes se atribuyen las cualidades de ricos, poderosos, nobles, terratenientes, preparados intelectualmente, y dirigentes sociales. Ambigedad y vaguedad. Hay vaguedad e imprecisin cuando se seala que eran dueos de otras riquezas, desempeaban cargos subalternos, posean gran preparacin intelectual, eran dueos de gran parte de la riqueza del pas, sin declarar a qu riquezas se refieren, cules son los cargos subalternos, qu tan grande es esa preparacin intelectual, ni cul es esa gran parte. Podra decirse que al afirmar: era el grupo dominante en el aspecto econmico y social se niega indirectamente su dominio en otros mbitos, como el poltico; pero tambin se atena la condicin de dominantes, decir que dominaban los mbitos econmico y social resaltara aspectos positivos mientras que el atributo (grupo dominante) los opacara. Argumentos y topoi. Se utilizan varios topos en la descripcin de este grupo. Topoi por definicin e interpretacin de los nombres: criollos, mantuanos, hijos de

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espaoles, descendientes de espaoles. De manera que si los blancos criollos reciben estas denominaciones, es porque cuentan con las particularidades contenidas en estos significados, esto es, origen, condicin social y linaje. Topoi por humanitarismo: el desprecio de los criollos hacia las razas inferiores denota falta de humanitarismo, por tanto debe rechazarse. Topoi por peligro y amenaza: el hecho de que los criollos aspiraran a ocupar los cargos de los blancos peninsulares anticipa una amenaza para el podero de estos ltimos, en consecuencia debe rechazarse. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Se emplea la voz pasiva para desdibujar al agente, en este caso a los blancos peninsulares, a todos los habitantes de la colonia o incluso al mismo productor textual: llamados tambin mantuanos, mantuanos como se les llamaba. Los aspectos negativos de los criollos aparecen en posicin inicial para darles prominencia: rivalizaban con los blancos espaoles y aspiraban a ocupar sus cargos, despreciaban a las razas inferiores. Por ltimo, se resumen las valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los blancos criollos. Se advierten valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social positiva: ricos, poderosos y dominantes (social y econmicamente), nobles, terratenientes, inteligentes, lderes, influyentes; as como de sancin social negativa: despreciativos (despreciaban), codiciosos (aspiraban a los cargos de los blancos peninsulares) y antagonistas (rivalizaban con los blancos peninsulares). Todas estas ltimas evaluaciones podran provocar rechazo hacia los criollos por parte de los lectores.

Blancos Canarios: los de orilla Los blancos canarios (blancos de orilla10), procedentes de las Islas Canarias, son representados como grupos sociales marginados de los centros de poder, pobres y relegados. Los blancos de orilla eran los hijos de inmigrantes blancos que no

formaban parte del crculo mantuano, y se hallaban subestimados por los miembros de
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La expresin blancos de orilla fue acuada por Laureano Vallenilla Lanz, quien la utiliz para designar a un sector social perteneciente a la categora de blancos que en la escala de la sociedad colonial se encontraba por debajo de los blancos mantuanos a quienes denomina grupos de nobles (Cfr. Vallenilla Lanz, 1984).

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esa exclusiva lite, dentro de una sociedad en la cual la riqueza no era vista como factor predominante de estratificacin. (Romero, 2001, p.5). Vanse los siguientes ejemplos:

8. (a) Blancos canarios. Nacidos en las Islas Canarias. Dedicados al comercio, la agricultura y las actividades artesanales. Tambin se les llamaba blancos de orilla porque vivan en las afueras de la ciudad y carecan de riquezas. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p. 111) (b) Blancos de orilla: Nacidos en Espaa o en las Islas canarias que vinieron a Amrica despus del proceso conquistador. Carecan de tierras y de rangos reservados a los blancos criollos. Tampoco podan ocupar altos cargos gubernamentales y en general se dedicaban a labores artesanales y comerciales. (Ciencias Sociales 4to grado. 1999, p.89) (c) Blancos de orilla, aun cuando eran blancos, no posean riqueza alguna y trabajaban en diferentes oficios artesanales, de construccin o administracin de haciendas. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to grado.1995, p.289) La designacin de blancos canarios est relacionada directamente con la procedencia, venan de las Islas Canarias y, sin lugar a dudas, el adjetivo canarios establece una oposicin con los peninsulares, hay dos orgenes distintos que acarrean dos posiciones distintas; en tanto que blancos de orilla parece indicar una situacin en el espacio, vivan en las afueras de la ciudad (Ciencias Sociales 3, Colegial Bolivariana), al margen o en la periferia. Pero, al margen de dnde, en las afueras o en la periferia de qu? Las respuestas nos llevan a pensar no slo en una ubicacin espacial sino en un estado de desigualdad con respecto a los que ocupan el centro. El entrecomillado en (8a) es sugestivo de este ltimo sentido. De hecho, Vallenilla Lanz (1984) refiere que blancos de orilla es un genrico despectivo empleado para designar a los blancos diferentes de los blancos distinguidos.11 Segn el modelo de planificacin urbana, dispuesto por la monarqua espaola, las ciudades tenan una estructura en forma de damero o cuadriculada, para
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Si bien el trmino blancos de orilla se atribuye a Vallenilla Lanz, aparece en un documento del ao 1805, en Qubor, en una causa seguida por Antonio Agero contra Jos Manuel Lucena por injurias. En tal documento se expresa ...que solamente son blancos, son pues blancos de la ltima jerarqua, o por hablar con la rudeza del vulgo, blancos de orilla, como que confutan con las clases superiores e inferiores.

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facilitar la expansin del centro a la periferia 12 , una ampliacin en sentido concntrico que decreca hacia la periferia en tanto que disminua la categora social. De esta manera, se da una oposicin entre dominantes y dominados, pues referirse a los canarios como blancos de orilla construye un sentido de marginalizacin y dominacin. As, la hegemona de los peninsulares se edifica mediante la metfora territorial de orilla. Los blancos canarios no tenan riqueza: aun cuando eran blancos, no posean riqueza alguna (8c), es una negacin formulada a travs de una concesin aparente. Las subordinadas concesivas (Gili Gaya, 1983) expresan el cumplimiento de la accin principal (aunque no haba transporte) y niegan el efecto de la dificultad manifiesta en la subordinada (vino a clases). Sin embargo, en eran blancos no hay problema alguno, todo lo contrario podra ser una condicin favorable para disfrutar de riquezas, pero paradjicamente, no era as. Esta paradoja nos lleva a concluir que ser blanco equivale a ser rico, en otras palabras: la riqueza es una consecuencia de la blancura. Y esa conclusin provoca el contraste los blancos canarios son pobres (Nosotros), los otros blancos son ricos (Ustedes). La historia nos cuenta que muchos blancos canarios tenan bienes, 9. (a) Algunos adquirieron derechos reservados a los mantuanos, como fue el caso de don Sebastin, padre del generalsimo Francisco de Miranda, pero esto les ocasionaba, en algunos casos, hasta el desprecio del grupo de los criollos. (Ciencias Sociales 4to grado. 1999, p.89) Sebastin de Miranda y Ravelo13, comerciante canario, padre de Francisco de
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El trmino centro se registra en la lengua castellana alrededor de 1729 y el de periferia hacia 1780. El centro-periferia, al igual que lo rural-urbano o lo local- global, debe explicarse en su estrecha relacin, sin querer por ello negar sus propias nat uralezas conceptuales y sociales () La posicin de lugar entre el centro-periferia implica que hay un centro dominante y una periferia subordinada, pero tambin al contrario; es decir, que no debe verse slo desde la perspectiva de un modelo vertical de imposicin, sino igualmente como un modelo explicativo que puede ser de tipo fractual u horizontal, donde se domina y subordina recprocamente (Baraano et al, 2007, p. 13). 13 Grave, verdaderamente grave fue el enfrentamiento de Miranda, padre, con dos mantuanos de fuste, como Nicols de Ponte y Martn Tovar Blanco, cuyos descendientes terminaron contndose entre los republicanos, enfrentamiento que slo se solucion cuando el rey Carlos III orden a los caraqueos que se le permitiera a Miranda el uso del uniforme y el bastn por considerrsele hidalgo, lo cual ocurri en 1772, cuando su hijo Sebastin Francisco ya tena un ao fuera de Venezuela. En verdad no

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Miranda, fue designado capitn de la sexta Compaa de Fusileros del batalln de Blancos, el 16 de abril de 1769, pero seis das despus se vio obligado a renunciar porque el Cabildo de Caracas se opuso al nombramiento, arguyendo que Miranda no reuna las condiciones para el cargo. Era un problema de vieja data, pues ya haba sido capitn de leva y recluta en la Compaa de Blancos Isleos (diciembre 1764abril 1769), entonces los mantuanos del Cabildo llegaron a calificarlo de mulato, comerciante e indigno (Casanova, 2010). Ese derecho lo adquiri el padre de Francisco de Miranda por la Real Cdula de 1795, conocida como Gracias al Sacar. Los blancos criollos fueron el nico grupo organizado en todo el Imperio espaol que puso en marcha una defensa decidida y eficaz contra esta real cdula, y el celo demostrado por el Ayuntamiento caraqueo en la defensa del sistema de castas y de la discriminacin social y racial es realmente impresionante. (Carrera Damas, 1997, p. 41). Esa actitud de los criollos se refleja indirectamente en (9a): esto les ocasionaba, en algunos casos, hasta el desprecio del grupo de los criollos. Ntese que los criollos aparecen en una posicin oracional menos prominente que tiende a debilitar la valoracin, se representan como grupos que desprecian a los canarios y, probablemente, a cualquier otro grupo que tenga aspiraciones de igualarse a ellos; sin embargo, pareciera que esa actitud se justifica, pues si los criollos sintieron animadversin por los canarios, fue porque estos osaron adquirir derechos propios de los mantuanos. Esta caracterizacin de los blancos criollos refleja una ideologa racista expresada en diferentes niveles del discurso (van Dijk, 2003), que a continuacin se resume. Con respecto al nivel significado, tenemos:

fue otra cosa que un captulo del proceso que llevara a la independencia poltica y a la revolucin social en Caracas y en Venezuela. Posiblemente haya sido el inicio de la burla de todos los dioses crueles en contra de aquel joven llamado Sebastin Francisco de Miranda, que haba nacido en 1750, veinticinco aos despus que otro gran aventurero, otro personaje castigado por los dioses: Giacomo Casanova de Seingalt. (Casanova, 2010).

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Temas. El contenido desarrollado acerca de los blancos canarios da cuenta de ideas abstractas y generales que permiten la configuracin de este grupo social, tales como: pobreza, desposesin, distancia social, distancia espacial. Nivel de descripcin. Si se compara con los grupos anteriores, el nivel de descripcin y detalle es ms bajo, debido a que solo se delinea lo referente a procedencia, oficio, ubicacin geogrfica y carencias. Algunas de las descripciones revelan diferencias respecto de los blancos criollos. Implicaciones y suposiciones. Se implican y suponen dos polarizaciones fundamentales: opulencia/miseria, centro/periferia, que permiten distinguir a los blancos canarios tanto de los blancos peninsulares como de los blancos criollos. Coherencia local y contrastes. Hay generalizacin cuando se seala que en general se dedicaban a labores artesanales y comerciales, sin detallar cules eran estas tareas, o cuando se indica que carecan de rangos reservados a los blancos criollos, sin pormenorizar estas categoras. El empleo de esos genricos minimiza la importancia de las actividades desarrolladas y de la condicin social en que se hallaban los blancos canarios. Se encuentra una relacin causa-efecto decisiva para la denominacin anloga de los blancos canarios a travs de la afirmacin: Tambin se les llamaba blancos de orilla porque vivan en las afueras de la ciudad. Sin embargo, no es una aseveracin inocente, entraa exclusin y discriminacin. Aparte de las generalizaciones y relaciones causa-efecto, aparecen especificaciones, tal es la referencia a la adquisicin de derechos por parte de algunos canarios como don Sebastin, padre de Francisco de Miranda. Sinonimia y parfrasis. Aparece blancos de orilla como sinnimo de blancos canarios, no obstante hay una diferencia radical, la primera denominacin alude a la procedencia; la otra, a la ubicacin dentro de la geografa de la colonia. Situacin espacial que indudablemente refleja una realidad social. Negacin. Hay concesin aparente a travs de esta caracterizacin de los blancos canarios: aun cuando eran blancos, no posean riqueza alguna, que lleva al supuesto de equivalencia entre blancura y riqueza. A travs de este tipo de negacin se resalta un aspecto desfavorable de los canarios, como lo es ser pobres. Por otra

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parte, aparece un tipo de negacin asociado con la culpabilizacin de la vctima, pues si bien los blancos canarios son los afectados por la negacin de privilegios y ante ese atropello deberan actuar, se representan como culpables y merecedores del agravio de los criollos: algunos adquirieron derechos reservados a los mantuanos, como fue el caso de don Sebastin, padre del generalsimo Francisco de Miranda, pero esto les ocasionaba, en algunos casos, hasta el desprecio del grupo de los criollos. En lo tocante al nivel estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Los blancos canarios son simbolizados de manera colectiva tambin como blancos de orilla, a quienes se atribuyen las cualidades de pobres, aledaos y artesanos. Modalidad. Se modaliza la falta de jerarqua mediante la asercin tampoco podan ocupar altos cargos gubernamentales, donde el uso del verbo poder involucra facultad, potencial o aptitud para desempear una actividad, pero en la realidad colonial no era un asunto de competencia lo que privaba sino la posicin social. No era que no podan, sino que no se lo permitan. Se hace prominente un aspecto negativo para encubrir una prctica podra desfavorecer la imagen de las autoridades de la colonia. Ambigedad y vaguedad. Hay imprecisin cuando se seala que se dedicaban a labores artesanales o a los oficios artesanales, sin especificar cules son exactamente esas tareas. De igual manera, al indicar que este grupo humano provena de las Islas Canarias, se generaliza la procedencia, pues Canarias es un archipilago del Atlntico conformado por siete islas principales: El Hierro, La Gomera, La Palma y Tenerife (provincia de Santa Cruz de Tenerife), Fuerteventura, Gran Canaria y Lanzarote (provincia de Las Palmas). Tambin forman parte de Canarias los territorios insulares del Archipilago Chinijo y la Isla de Lobos, pertenecientes a la provincia de Las Palmas. Se atena su condicin de pobreza a travs de expresiones eufemsticas como: carecan de tierras, carecan de riquezas y no posean riqueza alguna, en las que la falta de determinaciones y el uso del indefinido alguna generan vaguedad. Se apela al

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eufemismo tambin en la aseveracin algunos adquirieron derechos reservados a los mantuanos, sustituible por algunos adquirieron/alcanzaron, lograron/conquistaron derechos reservados a los mantuanos; sin embargo, no era ni un logro ni una conquista, era una compra. Como se mencion previamente, se compraba un cargo o un rango por medio de la Real Cdula gracias al sacar, ejemplo de ello lo tenemos en el padre de Francisco de Miranda. Argumentos y topoi. Se utilizan dos topos en la descripcin de este grupo. Topoi por definicin e interpretacin de los nombres: blancos canarios, blancos de orilla. De manera que si adoptan estas denominaciones, es porque cuentan con los caracteres contenidos en estos significados, esto es, procedencia y ubicacin territorial. Topoi por peligro y amenaza: el hecho de que los blancos de orilla adquirieran derechos reservados para los mantuanos presume una amenaza para el podero de estos ltimos, por tanto debe impugnarse. De hecho, pareciera justificarse el que esto provocara el descrdito por parte de los criollos. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Se emplea la voz pasiva para desdibujar al agente, en este caso a los blancos peninsulares, a todos los habitantes de la colonia o incluso al mismo productor textual: tambin se les llamaba blancos de orilla. Los aspectos negativos de los canarios aparecen en posicin inicial para darles prominencia: carecan de tierras, carecan de riquezas. Por ltimo, se compendian las valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los blancos canarios. Se advierten valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social negativa: pobres, marginados, poco inteligentes (por realizar oficios mecnicos) y probablemente extraos con respecto a los blancos peninsulares y criollos; as como de sancin social negativa: irrespetuosos de las normas establecidas socialmente, al ostentar cargos inherentes a los mantuanos.

Indgenas: Originarios Sometidos Los indgenas son representados en los libros de texto como los primeros habitantes del territorio, originarios de Amrica, sometidos por los espaoles y

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ubicados en las clases restantes, considerados como inferiores y menores de edad. Veamos los siguientes casos: 10 (a) Los indgenas y los negros formaban las clases restantes. Los primeros eran los habitantes del territorio, antes de la llegada de los espaoles (Actualidad Escolar, 3er grado. 2000, p.191). (b) Indgenas: Eran los originarios habitantes de nuestro territorio. Con la conquista y colonizacin debieron trabajar en las plantaciones y haciendas de los blancos que los tenan bajo su proteccin. () Indios: Originarios de estas tierras, fueron sometidos por los conquistadores y eran considerados inferiores. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to grad.1995, p.290) (c) Indios: La mayora de los indgenas, a finales de la poca colonial, estaban sometidos. Muchos indgenas vivan en pueblos como hombres libres; otros vivan en las misiones, que eran lugares de agrupamiento de indgenas que reciban educacin y religin por parte de religiosos europeos. Tambin haba indgenas en las zonas ms apartadas, como las selvas. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p.112) (d) Indios: Originarios de Amrica, se encontraban agrupados en pueblos de misin, pueblos de doctrina o en estado salvaje; siempre en regiones apartadas. Pagaban tributos a la Corona y eran vasallos libres pero en estado de tutela, se les consideraba jurdicamente como menores de edad y durante algn tiempo estuvieron sometidos al sistema de encomiendas. (Ciencias Sociales 4to grado, 1999, p.89) Se emplean las denominaciones de indio e indgena, con predominio de esta ltima. Si apelamos al origen de la voz indio 14 , tenemos que se refiere a los pobladores nativos, originarios de Amrica, debido a la confusin de Cristbal Coln al creer que haba llegado a las Indias, ms adelante llamadas Indias Occidentales, pues supona que dada la forma esfrica de la tierra- poda llegar hasta el oriente de la India si navegaba hacia el occidente 15 . Despus de todo,
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Indio, por su parte, no es palabra de origen latino, aunque de hecho se conoci ya en el Latn antiguo, y de all llega al Castellano. India en la lengua de los romanos era lo que siempre ha sido y sigue siendo: una regin de Asia baada por los ros Indo, que le da su nombre, y Ganges; e indi, lo mismo que indianus, los habitantes de esa regin. En castellano, por eso mismo, adems de los aborgenes de Amrica y sus descendientes, indios o hindes son los nativos de la India. El nombre del ro, Indo, es la adaptacin a la lengua griega de Sindhu, que era el nombre de dicho ro en Snscrito, la antigua lengua de los brahmanes, tenida como sagrada. (Mrquez Rodrguez, s/f). 15 El descubrimiento de Amricase produjo en el curso de un gran experimento para verificar una hiptesis. Se trataba de dilucidar la forma de la tierra y la naturaleza del universo, no sobre la base de

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soaba con desembarcar en Japn, con visitar la fabulosa corte del gran Khan, con ser agasajado en grandes ciudades magnficas, con revivir las experiencias de Marco Polo (Eslava, 2004, p.163). Sin embargo, hoy ya no se piensa en la etimologa sino en lo que el trmino ha llegado a representar. Esta designacin ha generado gran polmica en todos los tiempos, pues aun desde la Colonia ha ido adquiriendo sentido peyorativo, envilecedor y degradante, al asemejarlo a adjetivos como salvaje, bruto, ignorante. Osorio seala que abundan refranes, dichos y expresiones que mancillan a los indgenas, el mismo trmino indio se convirti en insulto. El indio piensa a los nueve meses; hacer lo que hizo el indio detrs de la puerta; se fue como el indio; hacerse el indio (1996, 53). Sobre el trmino indios se cierne un conocimiento que se transmite en los textos, por el cual se definen como originarios; no obstante, tambin se les atribuye el ser los primeros habitantes del territorio, antes de la llegada de los espaoles, salvedad que supone prdida de ese lugar privilegiado, el adverbio antes evoca un despus, una situacin diferente. El vocablo indios esconde una ideologa segregacionista al constituir una invencin de los conquistadores para designar a un grupo humano sojuzgado. Pese a las diferencias, variaciones y contrastes preexistentes, se homogeneiza a estos pueblos, se pretende igualarlos e identificarlos bajo una misma categora plural y genrica, que encubre las especificidades histricas, culturales, sociales, etc. Al respecto, Bonfil seala que: La categora de indio, en efecto, es una categora supratnica que no denota ningn contenido especfico de los grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los indios forman parte. La categora de indio denota la condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial. (1971, p. 10).

especulaciones o de confrontacin de autoridades, sino mediante la puesta en prctica de un recurso heurstico propio del conocimiento segundo para comprobar, con los recursos tcnicos disponibles, la veracidad de una suposicin altamente probable en el estado del saber para entonces Briceo Guerrero, 1977, pp. 54-55).

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La discriminacin se traduce en la inferioridad de unos (los indgenas) y la superioridad de otros (los blancos, tanto peninsulares como criollos), que a su vez nos lleva a otra antinomia: dominados y dominantes, dentro de una relacin colonial. El vocablo indio es etnocntrico al implicar la creencia de que los espaoles y consecuentemente su cultura son ms importantes y superiores que los dems grupos tnicos. Estas contradicciones parecieran sustraerse del mundo terrenal, por cuanto la etimologa del trmino inferior, del latn inferior, -oris que se halla ms abajo, nos lleva hasta nfimo, del latn infimus lo que est ms debajo de todo, lo ms humilde, superlativo de inferus, infierno (Corominas, 1961, p. 329). Entonces los conquistadores estaban en el cielo mientras que los indgenas se encontraban en el infierno. Incluso, la palabra Indias no tard en convertirse en un trmino con el que describir cualquier entorno en el que los hombres vivan en la ignorancia de la fe cristiana y de los modos apropiados a la vida humana [...] regiones donde, segn decan, las gentes vivan como salvajes polgamos y, aparentemente politestas (Mason, 1993, en Ortega, 2008). A partir de la controversia generada por el uso del vocablo indios, se comenz a emplear el eufemismo indgena, empleado en mayor medida en los libros analizados. Indgena16, segn la etimologa, significa proveniente de o engendrado en, en este caso, originario de Amrica. De hecho, en los textos analizados se observa el empleo de indios en los ttulos mas no en su desarrollo, donde consistentemente se usa indgena. Ahora bien, cualquiera sea la denominacin empleada, se aprecia la alteridad Nosotros, conquistadores, superiores, dominantes, frente a Ellos, indgenas, inferiores (10b), dominados, sometidos (10b-10d) y marginados porque siempre vivan en lugares apartados (10c). Llama la atencin que el significado que incluye informacin

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Indgena nos viene del vocablo latino indgena, que a su vez es palabra compuesta, formada por la raz indu, una preposicin arcaica, equivalente a in (en, dentro), y el verbo geno, genis, genere, genitum, forma igualmente arcaica de gigno, gignis, ginere, genui, genitum, que significa engendrar, dar a luz, producir, generar. De donde deriva tambin nuestro genital. Indgena vendra a ser, as, literalmente lo que se engendra en o dentro (del propio pas). (Mrquez Rodrguez, s/f)

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negativa hacia los blancos aparece al final de oracin y codificado a travs de una oracin pasiva para restar prominencia a los aspectos negativos: Originarios de estas tierras, fueron sometidos por los conquistadores (10b), o bien se omite, pues se dice que los indios eran considerados inferiores (10b) pero se evita sealar quin es el agente de tal consideracin. Se aprecia una concepcin jerarquizada y jeraquizante de la sociedad que, valindose de una metfora geolgica, la define en trminos de capas superiores e inferiores: eran considerados inferiores (10b). Todo ello esconde una posicin racista que justifica la dominacin, dado el estado silvestre de los indios, los espaoles estaban en el deber de educarlos y cultivarlos. Por tanto, se infiere el juicio de sancin social que se emite hacia los blancos, quienes tenan a los indgenas bajo su proteccin (10b). Como eran protectores, se hacan cargo de ese otro grupo, los desprotegidos, a quienes defendan, favorecan y amparaban. Ese buen salvaje deba permanecer en estado de tutela, por considerrsele jurdicamente como menor de edad (10d), condicin que, obviamente, representaba una desventaja legal, por carecer de capacidad civil para hacerse cargo de s mismos. As, se encontraban sujetos a una autoridad que los mantena en un estado de infancia permanente. Ideolgicamente, se entiende que haba subyugacin por parte de los amos y dependencia por parte de los indios, superioridad frente a minusvala y discapacidad para desenvolverse solo en la sociedad. Ahora bien, el tutelaje se contradice con su posicin de vasallos libres: y eran vasallos libres pero en estado de tutela, se les consideraba jurdicamente como menores de edad. Se evidencia una negacin aparente de la dominacin frente al otro (si bien los indgenas eran sbditos, se encontraban en estado libre), pero luego ese racismo se certifica mediante el tutelaje. A travs de ese espejismo lingstico se encubre el control y la negacin del otro. La opresin de los indgenas tambin se modaliza y atena a travs de su presentacin como un deber: con la conquista y colonizacin debieron trabajar en las plantaciones y haciendas de los blancos que los tenan bajo su proteccin (10b). Ese trabajo en plantaciones y haciendas, aunque forzado y esclavizante, era necesario, era

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un deber moral. En los libros de textos se establece, asimismo, una distincin entre los indgenas (10c, 10d). a. Indgenas libres, no sometidos a servicios personales ni al pago de

tributos: Muchos indgenas vivan en pueblos como hombres libres. La presencia de como para indicar en calidad de figura que los indgenas no eran hombres libres, sino que podan presumir de tales, asemejarse, parecerse, pero no igualarse a los que en efecto disfrutaban de libertad. Con esa caracterizacin se deja sobrentendido que los indgenas son esclavos, pues explicitarlo significara atentar contra la autoimagen positiva del productor textual. b. Indgenas sometidos al rgimen de pueblos de misin, sojuzgados por

la autoridad del misionero, dirigidos por rdenes religiosas: otros vivan en las misiones, que eran lugares de agrupamiento de indgenas que reciban educacin y religin por parte de religiosos europeos. La misin es una organizacin eclesistica transitoria que persigue el adoctrinamiento y reduccin de los indios a pueblos; porcin del territorio bajo la jurisdiccin de los misioneros (Osorio, 1996, p.305). Los misioneros, en consecuencia, son los religiosos encargados de la misin. Si reparamos en la etimologa de misin y misionero, tenemos que derivan del latn mser, -era, -erum, desdichado (Corominas, 1961), es decir, que los misioneros se apiadaban, tenan conmiseracin por los indgenas. Acto piadoso que avalaba el sometimiento y la privacin de su cultura, de sus lenguas nativas y de sus religiones, esto es, se justifica la aculturacin de pueblos enteros en nombre de una accin mesinica. c. Indgenas agrupados en pueblos de doctrina (llamados tambin pueblos

de indios o sencillamente, doctrinas), lugares creados para garantizar la recaudacin de los tributos que deban pagar, lo cual ampliaba el control de la Corona sobre los indgenas y aseguraba que asimilaran la cultura hispnica, a travs de la adopcin de la lengua espaola y la fe cristiana. La creacin de estos resguardos (dirigidos por corregidores o protectores de indios) result, en ciertas ocasiones, violenta pues con frecuencia se reuni en un mismo pueblo a indios de diferentes lenguas, costumbres y

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tribus que se encontraban enfrentados o mantenan relaciones conflictivas. En tales casos la desaparicin de los idiomas indgenas fue muy temprana, porque el castellano se convirti en la lengua indispensable para la comunicacin (Osorio, 1996, p.50). Pero no slo hubo desposesin de sus lenguas, sino de su vida en general, lo que sugiere la dicotoma desposesin de la cultura autctona frente a implantacin de la cultura europea, orden natural frente a orden civilizado. d. Indgenas que vivan en las zonas ms apartadas, como las selvas, en

estado salvaje. Las caractersticas de esta categora dejan sobreentendido que si los indgenas no estaban protegidos por misioneros o regidores, entonces eran brbaros, brutales, bestiales. De manera tcita se presentan las polarizaciones barbarie /civilizacin, naturaleza /cultura. Igualmente, se seala que los indgenas durante algn tiempo estuvieron sometidos al sistema de encomiendas que consista en: La adjudicacin de tierras y la entrega de un grupo de aborgenes por parte de la corona espaola a los conquistadores para recompensar los servicios prestados. El encomendero quedaba obligado a proteger a los indgenas e instruirlos en la religin catlica; por su parte los aborgenes deban pagar un tributo en forma de servicios personales y en especias como oro, sal y mantas. (Ciencias Sociales 4to grado.1999, p.82). La encomienda como derecho otorgado a los conquistadores por merced real se valora como una recompensa por servicios prestados a la corona, representados por la actuacin destacada en la exploracin, conquista, fundacin de vias, pueblos y ciudades; bsqueda de metales, servicio de armas, etc. En la descripcin de este sistema hay dos actores sociales perfectamente definidos, para el encomendero proteger e instruir a los indgenas era una obligacin por parte de la corona espaola, mientras que la tributacin por parte del indgena era un deber. De un lado, el cumplimiento de un compromiso por autoridad; del otro, el acatamiento por ley natural, por deuda moral. Se dice que el pago de ese impuesto poda efectuarse en forma de servicios personales, tal designacin es ambigua e implica mitigacin, eufemismo y negacin de la explotacin a la que estaban sometidos los indgenas, ya que realizaban trabajos

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forzados y eran vctimas de abusos y atropellos, que Fray Bartolom de las Casas se encarg de denunciar. Pero, segn el texto, esos servicios se retribuyeron durante algn tiempo. Ahora bien, la cuantificacin imprecisa expresada por algn es difusa y, con mucho, camufla la dominacin prolongada, extendida desde 1503 hasta 1718, cuando la dinasta de los Borbones aboli el sistema de encomiendas. Hay ms de 200 aos diluidos a travs del indefinido algn. La tipificacin de los indgenas manifiesta una ideologa racista articulada en diferentes niveles del discurso (Van Dijk, 2003), que a continuacin se condensa. Con respecto al nivel significado, tenemos: Temas. La informacin suministrada acerca de los indgenas da cuenta de ideas abstractas y generales tales como: diferencia, exclusin, marginacin y sometimiento, que permiten la construccin de la imagen de este grupo social. Nivel de descripcin. Si se toma como referencia a los grupos anteriores, el nivel de descripcin y detalle es menor, pues solo se puntualiza lo referente a origen, condicin, hbitat y formas de agrupamiento. Algunas de las descripciones revelan la situacin de opresin y dependencia. Implicaciones y suposiciones. Se implican y suponen varias dicotomas: clases principales/clases restantes, nativos/forneos, superioridad/inferioridad,

opresores/oprimidos, cristianos/paganos, educados/ignorantes. Coherencia local y contrastes. Hay generalizacin cuando se seala que los indgenas y los negros formaban las clases restantes, sin definir cules eran estas ni aludir sobrantes con respecto a cules. Tambin hay una relacin causa-efecto al plantear que el trabajo de los indgenas en haciendas y plantaciones fue una consecuencia de la conquista y la colonizacin, es decir, que se intenta naturalizar una situacin de vasallaje. Sinonimia y parfrasis. Se emplean como sinnimos indgenas e indios y se recurre a las parfrasis originarios de estas tierras, originarios de Amrica y originarios habitantes de nuestro territorio. De las implicaciones y complicaciones de estas denominaciones se disert al inicio de este apartado. Negacin. Se encubre un aspecto negativo de los indgenas (el estado de

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tutelaje) a travs de una posicin en apariencia positiva (eran vasallos libres), con el fin probablemente de ensombrecer el imperio de los blancos. En cuanto al nivel estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Los indgenas son representados de manera colectiva, como ya se dijo, mediante las denominaciones de originarios de estas tierras, originarios de Amrica y originarios habitantes de nuestro territorio, a quienes se atribuye el perfil de nativos, inferiores, oprimidos, paganos, ignorantes y miembros de las clases sobrantes. Modalidad. El avasallamiento de los indgenas se modaliza y mitiga a travs de su presentacin como un deber: con la conquista y colonizacin debieron trabajar en las plantaciones y haciendas de los blancos que los tenan bajo su proteccin (10b). Ambigedad y vaguedad. Hay imprecisin al referir la cantidad de indgenas que vivan pueblos libres, se dice que eran muchos. El insinuar que eran numerosos los que se encontraban en esa posicin contribuye con la creacin de una imagen positiva de los blancos peninsulares, porque no eran tantos los sometidos, los otros que vivan en las misiones. El indefinido otros supone el remante, unos pocos. Se aminora el sometimiento de los indgenas a travs de eufemismos: los blancos son protectores (trabajaban en plantaciones y haciendas de los blancos que los tenan bajo su proteccin), el resultado de la opresin es un deber moral (con la conquista y colonizacin debieron trabajar en las plantaciones y haciendas de los blancos que los tenan bajo su proteccin) y el agrupamiento en pueblos de misin o de doctrina se presenta como un hecho espontneo y voluntario (los indios se encontraban agrupados en pueblos de misin, pueblos de doctrina). Por otra parte, se atena la naturaleza del tributo, no era un pago hecho por gentileza o respeto a las leyes, la tributacin entraa tirana y obligatoriedad. Argumentos y topoi. Se utilizan varios topos en la descripcin de este grupo. Topoi de utilidad y humanitarismo: si el agrupamiento de los indgenas en pueblos de misiones o doctrina contribua con la educacin y formacin religiosa de los indgenas, deba mantenerse. Topoi de responsabilidad: los misioneros tenan la responsabilidad cuidar, defender y catequizar a los indgenas de su territorio, dado

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este compromiso se justificaba el agrupamiento en pueblos de misiones y doctrina. Topoi de carga o lastrado: dado que los indgenas eran considerados jurdicamente como menores de edad, entonces deba resolverse este problema a travs del sistema de encomiendas. Topoi de realidad: puesto que la religin catlica es la verdadera, entonces se deba adoctrinar al indgena en esta fe cristiana. Topoi de legalidad y derecho: si las leyes coloniales dispona el sistema de encomiendas y el agrupamiento de los indgenas en sitios de resguardo, entonces esas acciones debas efectuarse. Todos estos se convierten en argumentos que naturalizan y justifican el sojuzgamiento de los indgenas. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Se emplea la voz pasiva para desdibujar al agente, en este caso a los conquistadores: (indios) fueron sometidos por los conquistadores. Por ltimo, se condensan las valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los indgenas. Se advierten valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social negativa: marginados, ignorantes, vasallos, paganos, sometidos y probablemente extraos con respecto a los blancos peninsulares; as como de sancin social positiva: mostraban integridad al pagar tributos a la Corona, permanecer en estado de tutelaje y estar sometidos al sistema de encomiendas. Obviamente, esa aprobacin es interesada porque permite el mantenimiento de la hegemona de los conquistadores. No es inocente de poder porque justamente la vida social se ha regulado bajo preceptos morales y/o legales, que aseguran la interaccin entre dominantes y dominados. Contrario a lo expuesto en los libros anteriores, en Aragua Tricolor. Libro Integral 2do grado se muestra una visin diferente del indgena: 11 (a) Los autnticos americanos. () Haba una vez un pas lejano y desconocidoEstaba habitado por unas personas llamadas aborgenes. Luego fueron llamados indgenas o indios. Formaban familias que vivan en paz y con bienestar. No conocan el hambre ni la miseria. Haba unin, comprensin, respeto y amor. Tambin exista solidaridad entre las familias porque se ayudaban y compartan lo que tenan. Hombres, mujeres y nios participaban en diversas labores Eran personas generosas. Se repartan los frutos que recolectaban o cosechaban y tambin lo que pescaban y

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cazaban. Los indgenas vivan de la naturaleza, que era como una madre para ellos. Y por eso la amaban, cuidaban y protegan. Era un mundo feliz. Era Venezueeelaaa! (2007, p.241) Todo el extracto constituye una evidencia, ejemplo e ilustracin-a travs de una narracin- de la naturaleza de los indgenas: pacficos, comprensivos, respetuosos, amorosos, solidarios, cooperativos, colaborativos, unidos, generosos, con sentido del bien comn, amantes y protectores de la naturaleza. Por medio de estos atributos el productor textual muestra, de un lado, sus afectos positivos hacia este grupo y hacia Venezuela (amorosos, era un mundo feliz); del otro, sus juicios de sancin social positiva (pacficos, comprensivos, respetuosos, solidarios, cooperativos, colaborativos, generosos, con sentido del bien comn, amantes y protectores de la naturaleza). Se aprecia, pues, un alto nivel de descripcin, traducido en abundancia de detalles acerca de los aspectos positivos de los indgenas, Nosotros, que activa el polo Ellos. En general, esos pormenores personales podran resumirse en tres cualidades fundamentales: moralidad, justicia y espritu comunitario. La presentacin de esta historia, narrada en tiempo pasado, su culminacin con las expresiones: Era un mundo feliz. Era Venezueeelaaa!, as como el nfasis dado por los signos de admiracin y el alargamiento de la a en Venezuela, parecen indicar que hubo un cambio, una ruptura en la normalidad de este territorio. Hay una oposicin implcita: antes era un mundo feliz, ya no lo es; antes era Venezuela, con estas caractersticas, ya no lo es. Esa disolucin de la felicidad probablemente tenga que ver con la penetracin de exploradores y conquistadores a las tierras americanas. En este sentido, podra decirse que subyace una ideologa antirracista que privilegia a los indgenas como aborgenes, como primeros habitantes del territorio (llamado Venezuela ms adelante). El inters por el bien comn, la sensibilidad hacia el prjimo y la igualdad entre los hombres que se refleja en la narracin son muestras de topoi por utilidad, humanitarismo y justicia, respectivamente. Si el comportamiento y las acciones de los indgenas responden al bienestar del prjimo, al reconocimiento de la humanidad y a

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la equidad social, entonces hay que mantenerlos. Los indgenas son representados como los autnticos americanos y como tal es de suponer que deberan tener todos los derechos y prerrogativas propios de los legtimos y genuinos pobladores. Por ello, merecen toda nuestra consideracin, de hecho en este mismo texto (Aragua Tricolor. Libro Integral 2do grado) se realiza la siguiente exhortacin: Nuestros indgenas son dignos de admiracin y respeto, porque son una parte muy importante de nuestra identidad y de nuestra cultura. Negros: Esclavos y Africanos Trabaja como negro para vivir como blanco, negro con bata, chichero, este sol es de negro, este trabajo es para negro son algunas de las expresiones que en la cotidianidad de hoy da representan al negro como fuerte para realizar el trabajo pesado, capaz de soportar sol y largas horas sin descanso y, adems, incompetente para desempear tareas reservadas para los blancos. Representaciones que se han ido transmitiendo en el tiempo, imgenes que se retratan en la oralidad o en la escritura, los libros analizados ofrecen claramente esa imagen, pues los negros son representados como esclavos de manera directa o mediante eufemismos y metonimias. Obsrvense los siguientes extractos: 12. (a) Los indgenas y los negros formaban las clases restantes. Los primeros eran los habitantes del territorio, antes de la llegada de los espaoles. Los segundos eran esclavos trados de frica y vendidos a Amrica. (Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p. 191). (b) Negros. Eran generalmente esclavos; es decir, trabajaban sin recibir pago alguno. Constituan el ms bajo de los grupos sociales. (Ciencias Sociales 3er grado. 1999, p.112). (c) Esclavos. Procedan de frica y eran utilizados para los trabajos ms pesados. Eran comprados y vendidos para trabajos en minas y plantaciones. Conservaron sus creencias y tradiciones, aportndole tambin a nuestra sociedad algunas de sus costumbres y tradiciones. Algunos bailes venezolanos tienen sus orgenes en bailes africanos. Fueron trados por los espaoles como esclavos. Sometidos a los trabajos ms duros. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to grado.1995, p. 290). (d) Negros. Eran nativos de frica y fueron trados de Amrica como mano de obra para trabajar en las haciendas y minas; unos en calidad de esclavos, propiedad del amo y otros libertos, porque

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haban adquirido su libertad por parte de sus amos o haban llegado de las Antillas al territorio venezolano, estos eran los loangos. (e) Econmicamente este grupo social represent una base de riqueza debido a que era la fuerza de trabajo y en lo cultural aportaron creencias, ritos y bailes que pasaron a formar parte de nuestro folklore. (Ciencias Sociales 4to grado. 1999, p. 89). En (12a, 12b, 12d, 12e) se emplea la designacin negros, asociada con el color de la piel, pero la caracterstica que se les asigna es la de ser esclavos, hoy diramos esclavizados por ser una condicin impuesta de dominio poltico, militar, econmico, cultural y tcnico, de unos hombres sobre otros. El atributo pareciera ser inherente a ellos y por eso se generaliza, con esta pluralizacin de un grupo se borran las diferencias con miras a una supuesta igualdad que anula y atropella culturas enteras. Esclavitud es sinnimo de negritud, no de privacin de libertad. As, la organizacin ideolgica de la sociedad naturaliza una caracterstica que fue creada por la propia cultura colonial. En efecto, para el colono, el africano, todos los africanos trados a Amrica eran esclavos. Pero entre ellos, entre los esclavos, haba guerreros, artesanos, agricultores, mdicos y sacerdotes que, por venir de grupos tnicos diferentes, hablaban lenguas distintas, tenan creencias distintas y tambin costumbres y modos de ser diferentes. (Ascensio, 1984, p. 13). Por donde se examine el trmino, indica inferioridad, negacin y prejuicio. Segn el cromatismo, revela falta de color; en el mbito cinematogrfico, supone sordidez y violencia; con respecto a las emociones, es la representacin de la melancola (y en el caso del negro trado de frica no se poda esperar ms que nostalgia por el destierro fsico y espiritual); en el medio literario, el que trabaja para lucimiento y aprovechamiento del otro (en este caso, para la ostentacin de los blancos); en el campo de la msica, la duracin de la nota negra es la mitad de la blanca (por analoga, un blanco vale por dos negros); y por ltimo, familiar y figurativamente, presume mala suerte o dificultad para realizar algo. El empleo de negros africanos indica procedencia. Estos grupos humanos son representados como objetos, cosas vendibles o mercancas que fueron trados, conducidos, trasladados de un lugar a otros; usados, aprovechados para cumplir

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tareas especficas y son objeto de transacciones de compra venta, alguien adquiere algo o se desprende de algo por dinero. El resultado de esa negociacin es el poder de los beneficiarios, poder que va ms all de la posesin en s misma porque esta no hace ms que aumentar un podero econmico, social y hasta poltico. La condicin de mercanca se evidencia en los avisos pblicos de venta Se vende un negrito de 5 aos, de muy bonita figura, propio para un regalo o bien para entretener nios, Se vende un negro sano y robusto (Duharte, 1989, p. 229). Cada una de esas acciones de compra venta reclama un agente que no siempre aparece explcito: quin los traa, usaba, compraba o venda? Hay una omisin que no es del todo inocente, no conviene revelar al responsable o a los responsables de tales hechos. Se seala en (12c) que los trajeron17 los espaoles sin mencionar que tambin lo hicieron comerciantes ingleses, franceses, holandeses y portugueses. Obviamente, pareciera que los trajeron de paseo, con su consentimiento, cuando fue un desarraigo, un destierro. Al respecto, Los historiadores afirman que los primeros esclavos llegaron a Venezuela trados por los Welser para trabajar en sus minas y plantaciones en las cercanas de Coro, alrededor de l528. En la misma poca 400 negros fueron trados a la Pennsula de Paria y otro grupo ms reducido a la Isla de Margarita, para buscar perlas. Segn Brito Figueroa (196l), no ms de l0.000 africanos fueron importados en el siglo XVI. En el siglo XVII, el mismo autor calcula que 34.000 africanos llegaron a travs de licencias individuales y, ms tarde, a travs de los "asientos" otorgados por la corona espaola a compaas extranjeras. Sabemos que a las colonias espaolas en las Amricas, todos los esclavos llegaron en buques extranjeros y nunca en buques espaoles, y los extranjeros tenan que volver a Europa o frica en barcos vacos, porque slo los espaoles tenan el derecho a exportar los productos americanos a su tierra natal. (Pollak-Eltz, 2004). En uno solo de los textos, hay una breve y apartada referencia a la

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La trata africana fue un comercio rentable que desde el siglo XVI al XIX fue responsable por el traslado de nueve millones y medio de africanos a Amrica (cifra que no comprende a los africanos muertos en el proceso de captura en frica, en los depsitos donde aguardaban el embarque, en la terrible travesa, ni el impacto demogrfico del traslado de gran nmero de personas en edad de procrear sobre ciertas regiones del continente africano) (Cardoso y Prez, 1981, p. 201).

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participacin de alemanes e ingleses en la trata de esclavos durante la colonia: En el ao 1528, los Welser obtuvieron el permiso para introducir 4000 negros al territorio venezolano. Posteriormente se les otorg el monopolio a los ingleses (Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier). Obsrvese cmo el hecho de la introduccin de los negros al territorio nacional aparece degradado en tanto que aparece en posicin prominente la actuacin legal de los Welser. Este dato, sin duda, ofrece una distribucin de las responsabilidades (o de las culpas) en el trfico y comercio directo de los esclavos, entre espaoles, alemanes e ingleses. Reparticin en que la actuacin espaola se minimiza, al no contar con concesiones para la comercializacin. La cosificacin de los negros se manifiesta en toda su expresin a travs del atributo propiedad del amo (12d), la posesin y la posibilidad de disponer de ella es un derecho, en el marco de la legalidad. Que los hayan trado de frica se justifica plenamente: la fuerte labor de las minas, el cultivo de cacao, de la caa de azcar, la falta de bestias de cargas y otras actividades para lo cual result insuficiente la mano de obra indgena, oblig a los espaoles a traer negros fuertes y de mucha resistencia (Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier). De esa justificacin da fe el consejo de Indias cuando concluye que los esclavos africanos representaban una necesidad econmica absoluta. es tan necesaria la esclavitud africana sin negros se expondra la Amrica a una total ruina (Ugalde, 1989; en Herrera, 2005, p.20-21). Uno de los argumentos para traer esclavos africanos a Amrica fue la falta de bestias de cargas, implcitamente hay una asignacin de caractersticas propias de los animales, distorsin de las identidades que toma la forma de animalizacin (Herrera, 2005, p. 25). De all deriva una serie de connotaciones: brutos, rudos, toscos, ordinarios. La desfiguracin de estas personas es tal que se emplean las metonimias mano de obra o fuerza de trabajo. Una mano de obra negra por oposicin a la indgena que ya no era suficiente para realizar trabajos en minas, haciendas y plantaciones, pero no cualquier trabajo sino los ms pesados porque eran fuertes y resistentes. As se establece una distincin en trminos de productividad y de rendimiento. Estas cualidades en otro contexto y en otra circunstancia pudieron haber sido una bendicin

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ms para los negros esa fue, precisamente, su condena. La exigencia de mano de obra para la obra esclava sera variable de acuerdo con la funcin. Para ciertas tareas slo podran usarse piezas de primera calidad y las ms duras reduciran la expectativa de vida del esclavo de manera drstica (Mrner, 1979, p. 258). Definitivamente, el ojo de Occidente se pos sobre el frica negra y juzg a ese continente, a sus hombres, mujeres y nios como primitivos, como salvajes, como brujos. Un negro vale por cuatro indios fue la consigna de la trata que propici el traslado de los africanos, la migracin forzada que los alej fsicamente de sus tierras, de sus afectos y de sus dioses. Bajo la mirada del colono esas gentes, desgarradas de sus hogares nativos no tenan tal condicin humana: eran simples cosas, instrumentos para producir. Llegados a Amrica, los esclavos tuvieron que enfrentarse a un nuevo orden social. No contaban para ello sino con sus recuerdos y con sus sentimientos. (Ascencio, 1984, p. 13) Los negros formaban las clases restantes (12a) y constituan el ms bajo de los grupos sociales (12b). Los elementos lingsticos implicados en estas dos caractersticas expresan la estima social negativa, forman el resto, las sobras (junto con los indgenas) y, como productos residuales, se ubican en el eslabn ms bajo de los grupos sociales. De nuevo nos encontramos aqu ante una polarizacin: un grupo ntegro (Nosotros, los blancos) y el remanente (Ustedes, los negros). De manera que en los textos estudiados se refleja la mediatizacin ideolgica que los espaoles instituyeron al considerarlos como inferioridad desde el punto de vista tnico y cultural, posicin que legitima su superioridad. Se destaca un aspecto positivo, en apariencia, como lo es la conservacin de sus creencias (12c) y el aporte folklrico (bailes, ritos) que legaron a nuestra tierra (12c, 12e). Una revisin histrica refleja que si se permiti el mantenimiento de las creencias no fue por respeto ni consideracin, antes bien durante el perodo colonial las autoridades eclesisticas y polticas convinieron en que la conversin del negro a la fe catlica podra representar un peligro para el sostenimiento de los grupos hegemnicos (Ascencio, 1984), una religin compartida podra acarrear igualdad

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social y eso era inadmisible. Entonces, la estrategia de proteccin del poder de blancos y criollos se convirti en un arma para los negros, pues la preservacin y cultivo de sus tradiciones represent un medio de resistencia cultural para luchar contra la dominacin y el esclavismo. Ahora bien, el trmino creencia podra entraar una posicin ideolgica al sugerir la polaridad conocimiento / creencia. Los conocimientos son creencias vlidas, correctas, certificadas, compartidas socialmente por un grupo y consideradas verdaderas en atencin a criterios establecidos, sin embargo, otros pueden creer que esos conocimientos slo son creencias, fantasas, opiniones, etc. (van Dijk, 1999). En el caso que nos ocupa, se podra sospechar que en el contexto colonial (y as se sigue reproduciendo) los negros tenan creencias, errneas e infundadas, pero no conocimientos. Es de observar que si se trata de los blancos se habla de la fe o la religin catlica, pero si se trata de los negros se indica que son creencias, ritos, costumbres, bailes, pero no religin, a lo sumo supersticin o brujera. Acaso ellos no tenan religin? La religin verdadera es la catlica? Cabe destacar tres de las religiones afroamericanas ms importantes como el vud, la macumba y la santera, a las cuales se suman el culto a San Benito, San Juan y Santa Brbara, cuyas prcticas apreciadas en nuestro pas dan cuenta de la presencia africana en Venezuela. El sealar que las costumbres, tradiciones, creencias, ritos, bailes pasaron a formar parte de nuestro folklore o mejor dicho de nuestras tradiciones tiene como implicatura una dualidad cultural. De un lado, la herencia europocntrica de los blancos y criollos, la reconocida socialmente, la cultura elitista, por oposicin a la herencia africana (e indgena), considerada como folklrica y popular. Se crea, de este modo, una jerarquizacin, incluso, en la creacin artstica, es la justificacin ideolgica del arte como mercanca, de la creacin de los pueblos convertida no en testimonio de su historia, sino en valor de cambio para el mercado cultural (Vargas y Sanoja, 1992, p. 36). Esta dicotoma cultura oficial frente a cultura popular oculta fisuras y contradicciones entre las clases sociales. Desde el punto de vista cultural, se seala como se indic previamente- que

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los africanos preservaron sus creencias y tradiciones y aportaron algunas de ellas (como ciertos bailes venezolanos) a nuestra sociedad. Sin embargo, la manera en que se presenta esta particularidad encubre el sincretismo cultural que les permiti celebrar sus cultos y ritos al amparo del catolicismo, fue as como se amoldaron a las fechas y santos de esta religin para disfrazar sus verdaderas creencias. Y he aqu que San Benito es un negro bailn y bebedor, que detrs de santa Brbara est el trueno de Shang, que las espadas de San Jorge son los hierros de Ogn y que San Lzaro con sus llagas esconde a Babal-Ay, seor de la medicina (Ascencio, 1984, p. 16). Si bien se evidencia la valoracin social de este grupo, se oscurece la resistencia interior que debieron soportar y las estratagemas que fraguaron para mostrar externamente un comportamiento catlico que abrazaba sentimientos, recuerdos e imgenes de las religiones originarias. Desde el punto de vista econmico, se destaca que el grupo social de los negros represent una base de riqueza debido a que era la fuerza de trabajo (12e) y contribuy al progreso econmico de Venezuela, se apela a un argumento de utilidad o ventaja que justifica y legitima la trata de negros, es decir, hay una valoracin benevolente de este hecho. En lneas generales, hay un bajo nivel de descripcin para referirse a los negros y al papel que jugaron en la sociedad colonial. Los datos son escasos y aparecen dispersos en varias partes de los textos. Se presenta un menor grado de detalles inversamente proporcional al alto grado de racismo al que fueron sometidos y que an hoy corre abierta o solapadamente a travs de los textos analizados para formar parte de nuestro ideario colectivo acerca de ellos. Justamente, los limitados pormenores acerca de este grupo lleva a Calzadilla y Salazar a expresar que la lectura de los textos escolares apunta a la construccin de una presencia ausente, es decir, sabemos y reconocemos que negro que llega a Venezuela en condicin de esclavo, pero poco sabemos en relacin a su carga cultural y social (2000, p. 22). En este sentido, hay que devolverles su apariencia y su presencia, reconocerles sus contribuciones, pero no slo referir que entre sus aportes culturales tenemos palabras, creencias mgicas, mitos leyendas, instrumentos

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musicales (tambores), bailes y cantos (Aragua Tricolor, Libro Integral 2). No basta con saber acerca de ellos, sino principalmente de valorizar el saber negro, saber acumulado de resistencia, de luchas, de prcticas organizativas y de sueos presentes en el quilombaje. Importa devolver al negro su discurso, su capacidad de nombrarse de elaborar la conciencia de s, para s mismo, como momento de una conciencia para el otro, de rescatar las matrices de su experiencia histrica de sufrimiento y de libertad (Herrera, 2005, p. 105). Los negros estaban presentes en cuerpo y en espritu, no fueron testigos mudos de la opresin, al contrario, se resistieron, se organizaron y se sublevaron para salir de la opresin. Sin embargo, La historia oficial nos ha mostrado una versin en donde las rebeliones negras fueron inconsistentes, sin mayor significacin ni trascendencia. Muchas de stas han sido catalogadas peyorativamente como expresiones de algo caricatural, folklrico, ingenuo, diablico o simplemente delictual, carentes de propsito alguno. Este discurso no responde a otra cosa ms que a sustentar la idea de que los esclavizados aceptaron pasiva pacficamente el sistema impuesto por la institucin esclavista y respaldada jurdicamente por la legislacin colonial. Y de esta manera darle continuidad a un discurso histrico en donde las culturas negras aparentemente no tienen una historia que contar ms all de su condicin de esclavizados. (Historias de Venezuela, 2009, pp. 42-43). Es preciso que le restituyamos al negro su identidad, devolvmosle incluso la posibilidad de ser pintado, tal como lo peda Andrs Eloy Blanco: Pintor que pintas tu tierra, si quieres pintar tu cielo, cuando pintes angelitos acurdate de tu pueblo y al lado del ngel rubio y junto al ngel trigueo, aunque la Virgen sea blanca, pntame angelitos negros.

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En lneas generales, la caracterizacin de los negros descubre una ideologa racista enunciada en diferentes niveles del discurso (van Dijk, 2003), que a seguidamente se resume. Con respecto al nivel significado, tenemos: Temas. Los datos proporcionados en cuanto a los negros manifiesta nociones abstractas y generales tales como: diferencia, exclusin, marginacin y esclavitud, que contribuyen la construccin social de este grupo. Nivel de descripcin. A juzgar por la referencia a los grupos anteriores, el nivel de descripcin y detalle es mucho menor, pues solo se especifica lo relacionado con procedencia, oficios, condicin, aporte cultural y econmico. Algunas de las descripciones traducen la situacin de esclavitud. Implicaciones y suposiciones. Se implican y conjeturan varias antinomias: clases principales/clases restantes, superioridad/inferioridad, esclavos/hombre libres. De all se deriva que los negros eran esclavos, inferiores y pertenecientes a las clases restantes. Coherencia local y contrastes. Hay generalizacin cuando se seala que los negros formaban las clases restantes, sin definir cules eran estas ni aludir sobrantes con respecto a cules. Tambin hay una relacin causa-efecto al indicar que los negros constituyeron una base de riqueza porque eran la fuerza de trabajo en minas y plantaciones. Sin embargo, lejos de reconocer su labor pareciera ms bien justificarse la esclavitud. Sinonimia y parfrasis. Se emplean como sinnimos negros, negros africanos y esclavos, trminos cuyo significado no es idntico. Una u otra designacin comporta serias diferencias, que ya fueron mostradas al inicio de este apartado. En cuanto al nivel estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Los negros son representados de manera colectiva, como ya se dijo, mediante las denominaciones de esclavos y negros africanos, a quienes se asignan directa o indirectamente las caractersticas de inferiores, sometidos y miembros de las clases sobrantes. Modalidad. La esclavitud de los negros se modaliza y atena a travs de su presentacin como una necesidad: eran utilizados para los trabajos ms pesados, para

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trabajos en minas y plantaciones, Ambigedad y vaguedad. Hay indeterminacin en lo que respecta a la procedencia del negro, pues se les llama africanos a todos, no obstante en la colonia sola llamrseles por su procedencia territorial o tribal de donde eran extrados o secuestrados como semovientes o mercancas: mandingas, congos, guineos, angolas, etc., cuestin que no se explica o est ausente en los libros de texto estudiados. La otra imprecisin, como se destac al inicio de este apartado, es el trmino esclavos, dado que todos no tenan esta condicin, esos hombres trados a nuestro territorio pertenecan a diferentes estratos sociales y desempeaban gran diversidad de oficios en su tierra de origen, pero al llegar aqu quedan envueltos en un genrico que crea un nuevo orden social en el que pierden su singularidad. Costumbres y tradiciones es otra de las imprecisiones que reduce toda una cultura a meros hbitos o prcticas, susceptibles de ser sustituidos por el afn civilizador europeo. Argumentos y topoi. Se utilizan dos topos en la descripcin de este grupo. Topoi de utilidad: como los negros representan la fuerza de trabajo y estn preparados para realizar tareas pesadas, entonces la compraventa de esta mano de obra debe mantenerse. Si contribuyeron a la riqueza material de los criollos, al aporte cultural y al progreso econmico de Venezuela, se justifica plenamente la trata de negros. Topoi de legalidad y derecho: si las leyes coloniales disponan el sistema de esclavitud, esa accin deba practicarse. Todos estos se convierten en argumentos que naturalizan y justifican la esclavizacin de los negros africanos. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Se emplea la voz pasiva para desvanecer al agente, en este caso a los conquistadores encargados del traslado de los negros desde sus lugares de origen hasta el territorio americano, toda vez que se expresa eran comprados y vendidos, fueron trados a Amrica. Por ltimo, se compendian las valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los negros. Se advierten valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social negativa: esclavizados, subyugados e inferiores, que dan cuenta de una situacin de sometimiento. Asimismo, aparecen juicios de estima social: fuertes, incansables, hbiles y tiles en materia

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econmica y cultural. Claro est que esa aprobacin es interesada porque permite el mantenimiento de la hegemona de los conquistadores.

Pardos: un nuevo tipo de gente Los pardos son representados en los libros de texto como raza inferior, mestizos, mayora racial y grupo eminentemente popular que se ocupaba de los oficios viles. Obsrvense los siguientes ejemplos: 13 (a) Los pardos conformaban los grupos de raza inferior, pero eran, la gran mayora, producto del mestizaje. Se componan de mestizos, mulatos y zambos. Eran obreros y artesanos, pero llegaron a tener cargos disponibles a los blancos. Formaban ms de la mitad de la poblacin.(Actualidad Escolar, 3er grado.2000, p.191) (b) Pardos: Nacidos en Venezuela. Eran la mayora de la poblacin al finalizar el perodo colonial y eran el resultado de la intensa mezcla de etnias que se produjo a lo largo de ese perodo. Se dedicaron a diferentes oficios, como carpinteros, albailes, sastres, zapateros, herreros, etc. No se les permita ingresar en la Universidad ni ser sacerdotes. (Ciencias Sociales 3er grado.1999, p. 111 ) (c) Pardos: Este grupo se conforma con la mezcla de los tres grupos anteriores [blancos, negros e indios], eran la mayora de la poblacin y representaban un grupo eminentemente popular. () Sus actividades ordinarias eran los trabajos manuales, considerados por los blancos como oficios viles () Eran vasallos libres del Rey y tenan una condicin social restringida: se les prohiban muchas actividades que estaban reservadas para los blancos () (Ciencias Sociales 4to grado.1999, p. 89) (d) Pardos: Eran los mestizos, mulatos y zambos, considerados inferiores por su mezcla de razas. Realizaban los trabajos ms humildes. () Eran los que se originaron del mestizaje. Se dedicaron a trabajos artesanales o manuales y agrcolas. Entre este grupo y los blancos existan grandes pugnas. (Nuevo Arco Iris Bsico 4to grado. 1995, pp.291-292) Se les consideraba como grupos de raza inferior (13a), la mayora de la poblacin (13b), un grupo eminentemente popular (13c), vasallos libres (13c), todas

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evaluaciones de los pardos a travs de las cuales se disminuye su prestigio o se anula la posibilidad de considerrseles como influyentes dentro de la sociedad. Esas distinciones presuponen relaciones antinmicas: raza inferior / raza superior, mayora / minora, popular / elitista. El atributo vasallos libres indica que los pardos deban obediencia, vasallaje entraa sumisin, sometimiento y sujecin a la autoridad de un superior, condicin que nuevamente nos ubica en la polaridad inferior/superior. Hay, pues, una tipificacin clasista fundada en prejuicios raciales y sociales. Los pardos son descritos como el producto del mestizaje (13d), resultado de la intensa mezcla de blancos, negros e indios (13b), que dio lugar a la formacin de mestizos, mulatos y zambos. Aqu lo mestizo constituye un elemento de oposicin a la supuesta pureza de los tres grupos mencionados, no es ms que una diferenciacin entre los blancos y los otros, en trminos de desigualdad; ya que los blancos por ser puros no admiten matices mientras que los pardos figuran un muestrario de colores que incluye mestizos, mulatos y zambos (13d), as como cuarterones, quinterones, zambos prietos y salto atrs, estos ltimos descritos solamente en el texto Ciencias Sociales 4, Coleccin Premier. Todos estos apelativos evidencian la simbolizacin de una gradacin de colores a partir del componente negro en la sangre, pero tambin probablemente demuestren intentos de blanqueamiento racial. Incluso, esos tonos suponen jerarqua, en la escala ms alta estaran los mestizos (mezcla blancos e indios), mulatos (mezcla de blancos y negros) y zambos (mezcla de negros e indios) por el cruce de razas puras, mientras que en la ms baja se encontraran los dems que nacen de la mixtura entre puros y no puros: cuarterones (descendientes de blanco y mulata), quinterones (descendientes de blanco y cuarterona), zambos prietos (descendiente de negro y zambo) y salto atrs (hijos de color ms oscuro que la madre)18. En este sentido, es una degradacin de colores, hay un punto de partida y desde all una transformacin desde lo ms puro hasta lo ms
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Los esquemas abstractos de mezclas, diluciones con nombres curiosos, secuencias de blanqueamientos del sistema de castas, tuvieron una construccin paulatina, promovida en gran medida por las autoridades y los habitantes coloniales en un eje impositivo de arriba abajo: desde el nivel de la administracin de las colonias hasta el nivel parroquial y civil de la poblacin americana. El fin era tener ubicados, calificados y controlados a los cada vez ms sorprendentes componentes demogrficos de aquellos territorios. (Lpez, p.302)

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impuro, el calificativo descendiente supone derivacin, sucesin, herencia pero no mezcla. Estos apelativos guardan correspondencias con animales y en general asociados con moreno u oscuro. As, la tercera acepcin de zambos en el Diccionario Esencial de la Real Academia Espaola (2007) reza: Mono americano que tiene unos seis decmetros de longitud, la cola prensil y casi tan larga como el cuerpo; pelaje de color pardo amarillento, como el cabello de los mestizos zambos; hocico negro y una mancha blanca en la frente; rudimentarios los pulgares de las manos; muy aplastadas y abiertas las narices y fuertes y acanaladas las uas. En esta misma fuente mestizo, en su segunda acepcin, se aplica al animal o vegetal que resulta de haberse cruzado dos razas diferentes. Por su parte, la vigsima segunda edicin del Diccionario de la Real Academia (en lnea) relaciona mulato (a) con mulo, en el sentido de hbrido, aplicado primero a cualquier mestizo. Su sexta acepcin remite a crustceo decpodo,

braquiuro, de color pardo, casi negro, muy comn en las costas del Cantbrico, donde se le ve andar de lado sobre las peas en la bajamar. Su cuerpo es casi cuadrado y muy deprimido; las patas anteriores, cortas, con pinzas gruesas, y las restantes terminan con una ua fuerte y espinosa. Esta nominalizacin racial circula en el imaginario social de la colonia y constituye un criterio de clasificacin y de diferenciacin-discriminacin tanto en la cotidianidad como en la administracin colonial, por consiguiente se traduce en los documentos de la poca (Surez, 2005) y subsiste en los actuales, como se deja ver en los textos analizados. La referencia a las actividades desarrolladas insina discriminacin. Los pardos se desempeaban como obreros, artesanos, carpinteros, albailes, sastres, zapateros, herreros, en todo caso se ocuparon de trabajos artesanales o manuales y agrcolas, tareas evaluadas socialmente como oficios viles, esto es, se presenta una estimacin de la importancia social de estas actividades como indignas, lo cual puede provocar una reaccin interpersonal de desaprobacin. Si hay unos oficios bajos dispuestos para unos, es porque los otros cumplen funciones dignas, elevadas y

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meritorias, en cuyo caso se aprecia una distincin funcional jerrquica que marca las diferencias entre las clases. Ahora bien, la designacin de oficios viles es sustituida por el eufemismo trabajos humildes (Nuevo Arco Iris Bsico 4), es decir, que carecen de nobleza. Si la humildad presume conocimiento de limitaciones y debilidades, as como la actuacin en funcin de ellas, entonces el desempeo en esas labores significa la minusvala para el ejercicio de otras, es decir, la atenuacin del trmino encubre la discriminacin. En los textos se seala que los pardos tenan vedado el ingreso a la universidad o al clero (favores concedidos a los blancos), todo lo cual se recoge bajo el eufemismo condicin social restringida. El actor social responsable de tales medidas queda desdibujado u oculto, porque se pondra en evidencia su imagen, como valor o atributo socialmente aprobado. La decisin poltica de permitrseles estos privilegios podra acarrear consecuencias peligrosas o amenazantes para unos (los blancos), por tanto no se puede concretar. Este es un caso de topos de peligro o amenaza. Hay negacin, especficamente una concesin aparente, cuando se dice que los pardos Eran obreros y artesanos, pero llegaron a tener cargos disponibles a los blancos (Actualidad Escolar, 3er grado), pues hay violacin de dos implicaciones causales (Fuentes, 1998): ser obreros y artesanos no optar a cargos dispuestos para los blancos ser pardos ser obreros y artesanos Ahora bien, la ocupacin de esos oficios se presenta como un hecho accidental al no ofrecer elementos que expliquen el porqu de esa posibilidad, las causas de ese blanqueamiento racial. No se hace referencia al beneficio de la Real Cdula Gracias al Sacar (1795). A los mantuanos caraqueos les preocupaba la injerencia de los pardos en la dinmica social y poltica, podra decirse que calculaban el riesgo de socavamiento de su hegemona y el desvanecimiento de sus exenciones; era inadmisible que este grupo hasta entonces mirado con recelo, ahora pudiera compartir los mismos

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espacios y gozar de las mismas prerrogativas sociales. Por ello, en 1788, el Cabildo de Caracas solicit al Rey que no se les otorgara el derecho al sacerdocio ni a contraer matrimonio con blancas. Aun as, la monarqua espaola dict una Cdula Real conocida como "Gracia al Sacar" (1795), a travs de la cual se autorizaba a los pardos a casarse con quienes quisieran, se los habilitaba para desempear oficios exclusivos de los blancos, al tiempo que les permitan usar el tratamiento de Don. Estas medidas provocaron airadas protestas ante el Rey: El trnsito de los pardos a la calidad de blancos es espantoso a los vecinos y naturales de Amrica, porque slo ellos conocen desde que nacen, o por el transcurso de muchos aos de trato en ella, la inmensa distancia que separa a los blancos y pardos, la ventaja y superioridad de aquellos y subordinacin de stos. (Gil Fortoul, 1964, en Vitale, 2002). La aristocracia venezolana se opuso ferozmente a la poltica de igualacin social promovida por las autoridades espaolas, situacin que el Cabildo de Caracas juzgaba as: La abundancia de Pardos que hay en esta Provincia, su genio orgulloso y altanero, el empeo que se nota en ellos por igualarse con los blancos, exige por mxima de poltica, que Vuestra Majestad los mantenga siempre en cierta dependencia y subordinacin a los blancos, como hasta aqu: de otra suerte se harn insufribles por su altanera y a poco tiempo querrn dominar a los que en su principio han sido sus Seores (Linch, 2001, en Romero, 2001, p.8). La anterior descripcin de los pardos descubre una ideologa racista expuesta en diferentes niveles del discurso (van Dijk, 2003), tal como se muestra a continuacin. Con respecto al nivel significado, tenemos: Temas. Las informaciones suministradas acerca de los pardos ponen en evidencia ideas abstractas y generales relativas a diferencia, exclusin, amenaza y desviacin, que permiten configurar la imagen social de este grupo. Nivel de descripcin. Al igual que los blancos canarios, los negros y los indgenas, el grado de descripcin y detalle es mucho menor, dado que solo se

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enumera lo concerniente a la composicin del grupo, sus oficios y restricciones. Esos datos son las imgenes que recrean la situacin de inferioridad de los pardos. Implicaciones y suposiciones. Se implican y conjeturan varias antinomias: superioridad/inferioridad, minora selecta/mayora popular, oficios

distinguidos/oficios viles. De all se emana la representacin de los pardos como grupo inferior que conforma la mayora popular dedicada a los oficios viles. Coherencia local y contrastes. El trmino pardos es un superordenado que recoge varios subgrupos: mestizos, mulatos, zambos, cuarterones, quinterones, zambos prietos y salto atrs. Se presenta tambin un contraste entre clases sociales: entre este grupo y los blancos existan grandes pugnas. Negacin. Hay una concesin aparente cuando se dice que los pardos Eran obreros y artesanos, pero llegaron a tener cargos disponibles a los blancos (Actualidad Escolar, 3er grado). Igualmente, se encubre un aspecto negativo de los pardos a travs de una posicin en apariencia positiva (eran vasallos libres), con el fin probablemente de ocultar el imperio de los blancos. En cuanto al nivel de estructuras proposicionales, encontramos: Actores. Los pardos son simbolizados como una unidad, una entelequia -si se quiere- aun cuando es un trmino abarcador que rene distintos subgrupos. Ambigedad y vaguedad. Como se indic en prrafos precedentes, encontramos el eufemismo trabajos humildes en vez de oficios viles, al igual que condicin social restringida en lugar de expresar que se les prohiba desempear tareas destinadas a los blancos. Argumentos y topoi. Se utilizan varios topos en la descripcin de los pardos. Se infiere el Topoi de peligro o amenaza cuando se expresa que se les prohiba desarrollar actividades dispuestas para los blancos o disfrutar de privilegios como el acceso a la universidad o al ministerio religioso, porque esto pondra en riesgo el podero de los blancos. Estructuras formales, sintaxis de la oracin y forma del discurso. Se emplea la voz pasiva para desdibujar al agente de un acto discriminatorio, en este caso a los

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blancos: no se les permita entrar a la universidad ni ser sacerdotes, se les prohiban muchas actividades que estaban reservadas a los blancos. Para finalizar, se sintetizan las valoraciones positivas o negativas (implcitas o explcitas) de los productores textuales hacia los pardos. Se advierten valuaciones en el subsistema juicio, en la categora de estima social negativa: inferiores, vasallos, marginados, mestizos y ordinarios. Como se habr visto, en todo el captulo se hace un anlisis las representaciones sociales acerca de los grupos de la sociedad colonial venezolana, presentes en los manuales y libros de texto (seccin historia) de primaria del subsistema de Educacin Bsica. Asimismo, se desvelan, mediante la construccin de ncleos figurativos, las representaciones sociales de la estructura de la sociedad colonial venezolana, presentes en el corpus de estudio; se analizan, en diferentes niveles del discurso, la manifestacin explcita o subyacente de las ideologas transmitidas en los libros de texto estudiados, acerca de los diferentes grupos de la sociedad colonial venezolana; y por ltimo se determinan, con base en la Teora de la Valoracin, las actitudes y posturas subjetivas de los productores textuales acerca de las clases sociales de la Venezuela colonial, expresadas en los textos de estudio.

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CAPTULO V

CONCLUSIONES

Para el origen de la sociedad latinoamericana en general y venezolana en particular, proponemos un origen pluri-tnico en su origen y desarrollo. El mestizaje y su forma jerrquica de organizacin social como proceso de igualacin y blanqueamiento se dio en sus inicios dentro de las castas en la sociedad colonial y contina hoy 500 aos despus no como diferenciacin tnico racial heterclita sino como homogeneizacin socio-cultural en la bsqueda de una plenamente venezolana y latinoamericana. Los libros de texto analizados muestran una clara divisin, jerarquizacin y definicin de la sociedad colonial venezolana. Los blancos son representados socialmente como una raza privilegiada, pura, poderosa y dominante; los blancos criollos, llamados mantuanos, descritos como poderosos, clasistas y competitivos; los blancos canarios (blancos de orilla) son simbolizados como grupos sociales marginados de los centros de poder, pobres y relegados; los indgenas son presentados como los primeros habitantes del territorio, originarios de Amrica, sometidos por los espaoles y ubicados en las clases restantes; los negros son figurados como esclavos, a quienes se asigna directa o indirectamente las caractersticas de inferiores, sometidos y miembros de las clases sobrantes; y los pardos son representados como raza inferior, mestizos, mayora racial y grupo eminentemente popular que se ocupaba de los oficios viles. Los pardos son un genrico que agrupa distintos grupos tnicos. En el perodo
colonial se articul una serie de esquemas de definicin (mestizos, mulatos y zambos,

identidad propia,

cuarterones, quinterones, zambos prietos y salto atrs) que a su vez dio lugar a la
necesidad de blanqueamiento racial para disolver el componente negro en el color de la piel y aproximarse a la tonalidad epidrmica aceptada socialmente, es decir, al blanco.

Todas estas representaciones, que comprenden los intereses y objetivos de un grupo

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dominante, orientan el intercambio comunicativo y las actitudes hacia los otros grupos, pero tambin constituyen una preparacin para la accin (Moscovici, 1979, p. 32), toda vez que guan el comportamiento hacia ellos. Cada una de esas representaciones categoriza a los grupos sociales en funcin de color de piel, origen, oficios, poder, caractersticas culturales y prcticas asociadas. Estas distinciones definen a unos como clases dominantes, a otros como clases dominadas, los blancos peninsulares y sus descendientes (los blancos criollos) tienen superioridad racial respecto de los no europeos, indgenas, negros y pardos, quienes sufren los efectos de la exclusin, marginacin y opresin. Directa o indirectamente se muestran los conflictos y luchas entre los grupos sociales (Wodak, 2003), toda vez que se refieren rivalidades, relaciones de subordinacin, exclusin, marginacin, segregacionismo, etnicismo, prejuicios y

estigmas. De esos conflictos y luchas surgen las ideologas (creencias compartidas socialmente) de los grupos que polarizan la sociedad colonial en Nosotros, los blancos, y Ellos, los dems grupos. Se resaltan los aspectos positivos y se minimizan los negativos de las clases dominantes, mientras que sobresalen los aspectos negativos y se mitigan los positivos (salvo que interese no hacerlo) de las clases dominadas y excluidas (blancos de orilla, pardos, negros, indgenas). Son ideologas racistas que entraan relaciones de poder poltico, social o econmico y dominacin (Fairclough, 2003) de los dems grupos por parte de los blancos. Hay imposicin de la cultura hispnica a costas del borramiento de la identidad de los indgenas, la invisibilidad de los negros, la falta de reconocimiento de los criollos y la discriminacin de los pardos. Es decir, hay un abuso de poder, sin embargo, el poder es raramente total (Van Dijk, 2003a, p. 46), pues tambin se evidencian explcita o solapadamente las prcticas del contrapoder a travs de los intentos de blanqueamiento racial de los grupos no blancos. Esas diferencias y desigualdades de poder se manifiestan en el acceso a cargos, rasgos, educacin, oficios, posesin de bienes materiales, etc. Ese racismo orienta las prcticas sociales y da cuenta de las discordancias sociales en la colonia: los blancos criollos no podan ocupar cargos polticos reservados a los blancos

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peninsulares; a los blancos canarios se les tena vetado el acceso a cargos gubernamentales y a las funciones dispuestas para los blancos criollos; los indgenas estaban sometidos al sistema de encomiendas y ubicados en reducciones o zonas de resguardo; los negros se encontraban esclavizados y privados de cualquier prerrogativa social; por ltimo, los pardos tenan prohibido el acceso a la Universidad o al clero. El punto de partida de estas diferencias se encuentra en la nocin de pureza de sangre, que dio lugar a la fundacin de un sistema de castas ms que al establecimiento de clases sociales como se seala en los libros de texto analizados. Al respecto, Vallenilla Lanz seala que no eran clases en realidad las que e xistan (en
Venezuela), sino verdaderas castas, con todos los caracteres de repulsin, de exclusin y de antagonismo feroz que tienen hoy mismo en la India. (1956, p. 156).

La pertenencia a una determinada casta obligaba a ocupar un puesto en la sociedad, adquirir derechos y obligaciones o privilegios para los pocos, as como restricciones y prohibiciones para la mayora. En la posicin ms alta se encontraba el espaol blanco, funcionario real, nacido en Espaa, y en el punto ms bajo de la escala, el negro esclavizado trado de frica. Esta estratificacin social estaba relacionada muy estrechamente con el cruce de los grupos tnicos, con el color de su piel. A travs de las representaciones sociales de cada uno de estos grupos se refleja tambin una serie de valoraciones positivas o negativas que traducen la posicin ideolgica de los productores textuales al tiempo que provocan apreciaciones favorables o desfavorables por parte de los lectores. As, los blancos peninsulares se valoran como privilegiados, poderosos, competentes, dominantes, lujosos, influyentes, superiores, habilidosos. Los blancos criollos reciben una estimacin positiva: ricos, poderosos y dominantes, nobles, terratenientes, inteligentes, lderes, influyentes; as como una sancin social negativa: despreciativos, codiciosos y antagonistas. Los blancos canarios se evalan como pobres, marginados, poco inteligentes, irrespetuosos de las normas establecidas socialmente. Los indgenas son valorados socialmente como marginados, ignorantes,

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vasallos, paganos y sometidos. Los negros se estiman negativamente como esclavizados, subyugados e inferiores y positivamente como fuertes, incansables, hbiles y tiles en materia econmica y cultural. Finalmente, los pardos se evalan de manera negativa: inferiores, vasallos, marginados, mestizos y ordinarios. Estas valoraciones, que a fin de cuentas reflejan posiciones ideolgicas de los productores textuales, se reproducen social y cognitivamente a travs del discurso, en sus distintos niveles y mediante diversos procedimientos, pero en general todos tienden a enfatizar los aspectos positivos y a minimizar los negativos de los blancos, la raza dominante y, en contraparte, hacen prominentes los rasgos negativos de canarios, negros, pardos y esclavos, e invisibilizan los atributos positivos. Los resultados de esta investigacin coinciden con los planteamientos de autores reseados, en cuanto a que el discurso de los libros de texto tiende a ser etnocntrico y racista (Van Dijk, 2003a), se mantiene la idea del mejoramiento racial o blanqueamiento de la poblacin derivada del eurocentrismo; y la referencia a las semillas de la verdadera religin, con lo cual se desconocen las religiones de las sociedades indgenas (y africanas) y se privilegian las culturas ms desarrolladas (Jaimes, 2007); adems, responde a una serie de directrices y lineamientos propios de una lite que mantiene su hegemona y pretende perpetuarla (Torres, 2000). Asimismo, la referencia a la invasin espaola promueve una memoria resentida frente a otros actores sociales, se omite el elemento cultural hispnico, se observa una escasa referencia del negro, y un predominio del indgena (Mora y Alemn Guilln, 2007a; Arteaga Mora y Alemn Guilln, 2007b). Ahora bien, en favor de los autores de los textos analizados, coincidimos con Bisbe con respecto a que probablemente no hubo una intencionalidad racista individual del autor, sino que este evoca un conocimiento socialmente compartido ms amplio, tal como su funcin pedaggica lo requiere (2009, p.32). Pero como quiera que sea, intencional o no, si las representaciones sociales reproducidas en los textos orientan la interpretacin del mundo y promueven la toma de posiciones frente a sujetos y objetos sociales, entonces la leccin que se les est transmitiendo a los alumnos es la de una sociedad estructurada y estratificada, con desigualdades y

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diferencias irreconciliables, un mundo conformado por dos clases de hombres, los dominantes y los dominados. En este sentido, es necesario que desde las casas de estudio de formacin pedaggica o desde las escuelas de educacin se haga una revisin de los libros de textos para asumir una posicin crtica ante el contenido desarrollado y para contribuir a que los estudiantes de distintos niveles del sistema educativo adopten, asimismo, una actitud reflexiva. Es preciso entender lo que se dice, cmo se dice y sobre todo lo que no se dice, porque son esos silencios los que ocultan y disfrazan nuestra historia.

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Ricaurte Bohanerges Carrero Mora. Licenciado en Historia, de la Universidad de Los Andes, Mrida. Venezuela. Mencin Honorfica Cum Laude, en 2005. Diplomado en Relaciones Internacionales, en ANUV-UPEL 2007. Proyecto de investigacin: Paleografa y archivo. Recopilacin y transcripcin de Corpus de documentos coloniales de la provincia de Venezuela y Virreinato del Nuevo Reino Granada. (Historia colonial venezolana y colombiana). Profesor de Msica en el Instituto Municipal de Cultura de Tabay, Edo. Mrida 1995-2001. Maestro en el rea de Artes. Especialidad: Msica en la Escuela Aquiles Nazoa. Mrida. Ao, 2004) Docente en el rea de ciencias sociales en Educacin Bsica (U.E. Miguel Otero Silva Maracay, Edo. Aragua, del 2006 a 2007), Profesor en el rea de Msica, Ciencias Sociales y Turismo (CEDI, 2007 a 2008). Docente contratado en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador UPEL-Maracay (2010-II a 2011-I). Ha publicado los siguientes artculos: Amrica latina post 11/09/2001: Estado anmico y seguridad (Procesos histricos. Revista de Historia, Arte y Ciencias Sociales. En red); 11 de septiembre de 2001: visiones y lecturas en el anlisis internacional XVII (Memoria de Grado. Universidad de Los Andes. 09/09/2005. Mencin Publicacin, Mrida. Venezuela.); Las castas en los documentos merideos: una preformacin de clases en la sociedad colonial venezolana siglos XVI (Presente y Pasado. Revista de Historia Ao X volumen 10.N20 Julio-Diciembre 2005. ULA. Mrida, Venezuela.) ; y La Pax americana o la estrategia de seguridad nacional de los EE.UU. Orden Luis Mara Ribas Dvila al mayor Rendimiento Acadmico en la Escuela de Historia (ULA .2005).

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