0 CAMINHO DA SABEDORIA

RADHA BURNIER 0 Centro Internacional de Estudos Teosficos era antigamente conhecido pelo simples nome de "Escola da Sabedoria", o que sugere qual o real propsito de tal Centro. Ele destina-se a reunir para o estudo, investigao e discusso, pessoas que esto seriamente interessadas em encontrar a sabedoria. A Sociedade Teosfica uma sociedade aberta e nela se encontram pessoas com ideais variados, tornando-se ocasional e infelizmente algumas pessoas sem ideais membros da Sociedade. Mas dentro da Sociedade Teosfica existem aqueles que esto preocupados com o modo pelo qual os seres humanos devem viver. Eles querem descobrir o real destino do homem e o significado da vida, o homem sendo parte da vida universal. 0 que o conhecimento e o que a verdade? Todas estas so questes de importncia para uma pessoa que reflete, para todo o estudante srio dentro da Sociedade. E este Centro est destinado a prover oportunidades para pequenas reunies daqueles que esto seriamente tentando entender e resolver essas questes, que so de importncia bsica. Descobrir as respostas para essas perguntas , certamente, encontrar a sabedoria. No necessrio reunir-se para obter conhecimento. Pode ser til para jovens e crianas ir a uma escola a fim de obter conhecimento, porque suas mentes esto ainda destreinadas. Eles podem ser pequenas criaturas indisciplinadas e tm de aprender a prestar ateno, acalmar a si prprios e assim por diante. Mas para as pessoas mais velhas, especialmente para aqueles que receberam educao, ou que educaram a si prprios, desnecessrio ir s aulas a fim de encontrar conhecimento. Qualquer um, com uma razovel soma de inteligncia, pode estudar por si mesmo e obter conhecimento. muito mais difcil trilhar o caminho da sabedoria e ns necessitamos o auxlio de muitas fontes a fim de ganhar a sabedoria. Necessitamos o auxlio do silncio bem como de discusses. Necessitamos o auxlio da natureza bem como do homem. Necessitamos o auxlio de livros, at certo ponto, e das palavras daqueles que j encontraram a sabedoria, os Sbios. A ajuda pode ser obtida de muitas maneiras diferentes e muito importante, como nosso falecido Irmo Dr. Taimni freqentemente assinalava, que a ajuda no caminho para a sabedoria no deve ser confundida com o prprio propsito. Muito seguidamente o maio torna-se mais importante e o fim ignorado. Os livros que estudamos podem ser teis, mas estudar livros no um fim em si mesmo. Similarmente, as discusses que aqui tm lugar e as aulas que so dadas, as idias que so propostas por outros, so todas formas de estmulo para cada estudante empreender aquele tipo de investigao, aquele modo de vida que trar a ele a sabedoria e far com que a luz que est dentro dele se revele. No devemos esquecer que essas aulas no pretendem ser prosaicas no sentido de proverem mera informao. Cada estudante tem de esforar-se para revelar de dentro o que ele realmente sabe em seu ser mais ntimo. 0 caminho da sabedoria tem sido muito claramente indicado naquelas bem conhecidas palavras Upanishdicas com as quais os tesofos esto familiarizados, pois elas foram impressas em "Aos Ps do Mestre": "Do irreal conduza-me ao Real, das trevas conduza-me luz, da morte conduza-me Imortalidade". Ns no discutiremos agora qual o significado das palavras "conduza-me". Quem ir conduzir? Isto seria um assunto em si mesmo. Mas as sentenas indicam a direo que tem de ser seguida no progresso rumo sabedoria. Todo aquele que est buscando a sabedoria tem de usar o seu discernimento assiduamente, no casualmente, para descobrir o que real e o que irreal. Isto algo que tem sido reiterado por eras, mas profundamente vlido e ns nunca podemos permitir estarmos esquecidos disto. As pessoas atribuem muita importncia aos incidentes que acontecem na vida. Existem Incontveis incidentes e situaes dentro da vida de cada simples indivduo. Existem inumerveis acontecimentos, grandes e pequenos, como os prazeres, infelicidades e medos que surgem da maneira pela qual o indivduo encara as provas, as condies e o ambiente no qual vive. E tendemos a dar grande importncia a cada pequeno incidente que surge e h uma reao, quer de prazer ou desapontamento, de esperana ou de medo, de irritao ou de uma sensao de sossego. Mas, possivelmente, nenhum destes incidentes de importncia. No examinamos a questo de se tudo o que nos agita e impele na vida diria, as situaes que surgem de nossos relacionamentos com nossos semelhantes, cem a natureza, com os animais, com a sociedade na qual vivemos, se fedes estes incidentes tm um significado em si mesmos, ou se eles existem com o fim de despertar em ns um apercebimento, uma percepo do que a Verdade; em outras palavras, se eles existem para que assim a sabedoria possa florescer do interior. Talvez os incidentes no tenham importncia em si mesmos; eles tm importncia somente para despertar a sabedoria, semente para ensinar-nos como encarar o que acontece na vida diria. Ns damos uma importncia muito grande nesta existncia fsica a tudo o que est nela implicado. Mas para encontrar a sabedoria temos que questionar cada preconceito e, como dissemos, no s ocasionalmente, mas cem consistncia, com diligncia, com assiduidade, at que descobrir o que real e irreal se torna nossa prpria vida. A menos que o estudante d seu corao para o problema de encontrar a sabedoria, ela no vir. No se pode pedir a sabedoria em termos casuais e esperar que ela

nos conceda seu beneplcito. Tem-se de sacrificar tudo mais, viver uma vida de renncia a fim de receber a sabedoria. Assim, requer-se um certo tipo de vida para ser um estudante da sabedoria. 0 que ns estudamos, as conferncias que ouvimos, as discusses que temos, so de pouco valor se elas no nos auxiliam a movernos continuamente do irreal para o real. 0 irreal, como tem sido freqentemente assinalado, de natureza temporal. 0 que quer que sela temporal somente relativamente real. 0 Buda disse que uma das grandes verdades que lado ser humano tem de compreender a verdade da impermanncia. A mente do homem apega-se quilo que impermanente, ela valoriza a segurana que parece provir das coisas da impermanncia. Somente um estado de ignorncia pode, de fato, fazer uma pessoa pensar que o que passageiro pode dar segurana. Se ns usamos nosso intelecto, vemos claramente que uma pessoa que se apega ao que temporal como uma pessoa que est afogando-se no mar e tentando salvar a si prpria segurando-se numa palha que flutua sobre a gua. Contudo, ns todos fazemos isso porque no damos nossas mentes e coraes tarefa de examinar como vivemos e quais os valores que consideramos valerem (a pena. Na experincia ordinria podemos perceber que aquilo que puramente transitrio no d uma sensao de preenchimento e de inteireza. Se um indivduo experimenta somente felicidade momentnea, ele concordaria que ela bem irreal e que uma felicidade que pode perdurar mais verdadeira e real. Mas esquecemos que o passageiro irreal quando aquela coisa temporal tornou-se algo prolongada, talvez atravs da extenso de uma encarnao fsica. Do apego ao temporal provm a atitude materialista. Ns podemos dizer-nos teosficos, h outros que se dizem religiosos ou filosficos. Mas mesclado cem nsias por algo mais elevado h sempre materialismo, o materialismo que no quer deixar ir embora aquilo que de pouco valor, porque de importncia passageira. No que material em si mesmo no h nada de errado. no valor que damos ao material e ao temporal que encontra-se a cegueira. A matria parte da existncia una. 0 vento no diferente de seu movimento. 0 movimento do vento o vento e as aparncias no mundo da matria so parte de uma existncia maior. No dessa aparncia externa que surgem nossa dor, nossos problemas nossas tenses, nessa m vontade ou a falia da paz que criamos para ns mesmos. nossa atitude para com o que existe que gera problemas. nossa no-sabedoria, nossa ignorncia que faz a humanidade viver to caoticamente. Atravs do aprender o que irreal e rejeit-lo na vida diria, do ver que apegar-se s coisas temporais a causa da misria do homem individual bem como da humanidade, que surge a sabedoria. A Teosofia d um grande esboo dos processos universais. Ela apresenta alguma idia da constituio do homem. Ns estudamos tudo isso somente a fim de compreender como se deve viver, o que o nosso destino e qual o relacionamento do indivduo com o todo. A outra sentena que mencionamos, "das trevas conduza-me luz", tambm de profunda importncia. A mente tem sido descrita na literatura teosfica, como "o assassino do real". Ela cega na sua percepo porque ela no penetra no mago, na essncia, no tem perspiccia, devido a seu egosmo. 0 egosmo do homem cria uma imensa obscuridade para ele. Somente quando descobrimos por ns mesmos qual a falcia da qual o egosmo surge que podemos mover-nos das trevas para a luz. 0 ensinamento do Buda no somente apontou para a necessidade de descobrir qual a verdade a respeito da impermanncia, mas tambm a verdade a respeito da noo do eu. Tambm nos Yogasutrs, avidy e asmit so ambas mencionadas como obstculos para a realizao. Qual a natureza da conscincia do "eu"? 0 que a morte e qual a natureza da imortalidade? A morte tem sido definida como a percepo da diversidade. Onde existe uma sensao de separatividade, de multiplicidade, e o ignorar da unidade, existe morte. Estas questes no podem ser examinadas num breve espao de tempo. Mas importante que ns no dissipemos energia na considerao de coisas no essenciais. 0 modo pelo qual consideramos as questes deve trazer-nos mais perto da sabedoria, e no deixar-nos satisfeitos com o mero conhecimento e informao. Quanto mais estudamos e discutimos, mais energia isso deve evocar para descobrir aquilo que mais profundo, de valor mais profundo. Se estas sesses tiverem esta qualidade elas sero de grande auxlio no somente para a Sociedade Teosfica como um todo, mas talvez at mesmo em uma medida maior. A prpria Sociedade seria um corpo maravilhoso se consistisse de buscadores da verdade e no de pessoas com propsitos superficiais. E a verdade inclui dentro dela prpria tudo o mais que de valor eterno. bondade, beleza, profunda paz e assim por diante. Tudo que da natureza da bondade est na verdade. Se ns somos reais buscadores da verdade, ento tudo o mais vir dela mesma. H o belo dizer na Bblia: "Buscai a verdade e a verdade vos far livres". Se voc busca o Reino de Deus, o Reino da Verdade, ento tudo o mais lhe ser acrescentado. Se existe um anelo ardente, que no Oriente tem sido chamado de mumukshutva uma aspirao flamejante por aquilo que imortal e no pelo que mortal, ela traz todos os dons dignos de se possuir. Discurso proferido na sesso inaugural do Centro Internacional de Estudos Teosficos, Adyar, 3 de outubro de 1980. Traduo de Pedro Rogrio M. Oliveira.