CONTROVERSIAS ACERCA DE LA AUTORIDAD DEL REY (Mt.

12:1-21) Verdad central:

Cristo demuestra que las obras de misericordia son lcitas y propias para hacerlas en el da del Seor.
Fondo histrico. El da de reposo. El sptimo da de la semana era santo para los judos y no se les permita hacer obra alguna (x.

20:811). Sin embargo, ese da lleg a estar cargado con muchos reglamentos creados por los lderes de Israel. Las tradiciones hechas por los hombres creaban muchos problemas, pues los fariseos consideraban que sus tradiciones tenan la misma autoridad que el AT.
Panes consagrados. O panes de la proposicin, eran doce barras u hogazas cocidas frescas de pan sin levadura (en

representacin de las 12 tribus de Israel) cada da de reposo que eran usualmente comidas solo por los sacerdotes. David no ofendi a Dios al comerlas, porque estaba satisfaciendo una legtima necesidad cuando sus hombres estaban debilitados por el hambre. Tanto David como los sacerdotes hicieron una excepcin debido a la necesidad inmediata de David y de sus compaeros (1 S. 21:16).
Juicio. Este trmino (gr., krsis) puede tener implicaciones positivas o negativas. El contexto aqu favorece lo

positivo. Para las implicaciones negativas del trmino, vanse 5:21, 22; 10:15; 11:22, 24; 12:41, 42; 23:33.

lo que no es lcito. La tradicin farisaica prohiba que se cosechara en el da de reposo, ni siquiera que se

arrancaran granos de las espigas. Pero la ley en el A.T. s permita que se arrancaran granos al pasar por el sembrado de un vecino (Dt. 23:25).
Uno mayor que el templo. El adjetivo griego est en gnero neutro, lo que hace que se refiera indirectamente a

Jess. Jess usa aqu el neutro, algo, para referirse a s mismo porque El se est comparando con el templo, que era considerado como el lugar ms sagrado para el pueblo de Israel. La lgica usada por El es que, si David y los sacerdotes profanan el da de reposo (v. 5), y siendo que El es mayor que el templo, entonces ciertamente Jess es Seor del da de reposo y tiene la autoridad de definir la manera apropiada de comportarse en el da de reposo. Aqu los fariseos, pues, se enfrentaron con la grandeza del Mesas
cunto ms. La lgica de Jess va de lo menos importante a lo ms importante (cp. 6:26; 10:2931): si los

hombres tratan de rescatar a los animales (lo menor) en el da de reposo, no deba Jess sanar a un ser humano (lo mayor) en el da de reposo?

no contender, ni gritaroiga su voz. Hubo ocasiones en que Cristo habl a otros en voz alta (ej., Juan

7:2627, 37), cumpliendo la profeca que El proclamar justicia (v. 18). Pero la actitud de Jess ante el plan contra su vida (v. 14) es la de un reconocimiento pasivo del plan. El prohbe que se den a conocer las nuevas acerca de sus poderes milagrosos cuando El poda haber ganado reconocimiento y apoyo si El lo hubiera deseado.
hasta que lleve a la victoria la justicia. Es decir, el triunfo de Jess sobre el pecado por medio de su crucifixin

y resurreccin.

En su nombre esperarn los gentiles. Jess vino inicialmente para traer salvacin a Israel, pero el plan de Dios

tambin inclua la salvacin de los gentiles, como se puede ver en la Gran Comisin
COMENTARIO MATTHEW HENRY

v. 1-8. Estando en los campos de trigo, los discpulos empezaron a sacar trigo: la ley de Dios lo permita,

Deuteronomio 23:25. Esta era una magra provisin para Cristo y sus discpulos, pero se contentaban con eso. Los fariseos no discutieron con ellos por cortar el trigo de otro hombre, sino por hacerlo el da de reposo. Cristo vino a libertar a sus seguidores, no slo de las corrupciones de los fariseos, sino de sus reglas antibblicas, y justific lo que ellos hicieron. El ms grande no ver satisfechas sus concupiscencias, pero el menor ver que hay consideracin por sus necesidades. Los trabajos en el da de reposo son legtimos si son necesarios, y el da de reposo es para fomentar, y no para obstaculizar la adoracin. Se debe hacer la provisin necesaria para la salud y la comida, pero el caso es muy diferente cuando se tienen sirvientes en casa, y las familias se vuelven escenario de apresuramientos y confusin en el da del Seor, para dar un festn a los visitantes o para darse un gusto. Cabe condenar cosas como esas y muchas otras que son comunes entre los profesantes. El descanso del da de reposo fue ordenado para bien del hombre, Deuteronomio, v, 14. No se debe entender ninguna ley en forma tal que contradiga su propia finalidad. Como Cristo es el Seor del da de reposo, es apropiado que dedique para s el da y su obra.

HOJA DE TRABAJO

CONTROVERSIAS ACERCA DE LA AUTORIDAD DEL REY (Mt. 12:1-21) Verdad central:

Cristo demuestra que las obras de misericordia son lcitas y propias para hacerlas en el da del Seor.
1. Por trabajar en el da de reposo, Mt. 12:1-8.

Al ir Jess y sus discpulos por los sembrados en un da de reposo, ellos comenzaron a arrancar espigas y a comer el grano. Los fariseos de inmediato criticaron esa violacin de la ley (ver x. 20:8-11) y acusaron a los discpulos de trabajar en el da de reposo. De acuerdo con los fariseos, arrancar el trigo del tallo equivala a segarlo, friccionarlo entre las palmas de las manos era igual que trillarlo, y aventar la paja equivala a limpiarlo. Jess, sin embargo, rechaz la acusacin de los fariseos por medio de 3 ilustraciones: 1 cit un evento en la vida del rey David, quien cuando iba huyendo de Sal tom los (buscar en 1 S. 21:1-6) _______ de la proposicin que haban sido sustrados del tabernculo y que normalmente se reservaban solo para los sacerdotes (Lv. 24:5-9). David crea que preservar la vida era ms importante que un tecnicismo legal. 2 los sacerdotes en el templo trabajaban en da de reposo (leer Nm. 28:9-10, 18-19) y aun as se les consideraba sin culpa. 3 Jess argument el hecho de que l es mayor que el templo (v.___). Esta es una expresin sincera de su deidad. El Seor Jess era Dios encarnado, Dios habitando en carne humana, muy superior a un edificio que Dios solo visita. Por ser Seor del da de reposo, controla lo que se puede hacer en tal da, y por eso no conden a los discpulos, [llamados los (v.7) __________] por su accin. Los fariseos exageraban sus tecnicismos en cuanto a segar, trillar o aventar el trigo. No entendan lo que significaba la compasin por las necesidades bsicas de la gente (en este caso, el hambre de los discpulos, ver Dt. 23:24-25), sino que se preocupaban excesivamente por cumplir los sacrificios. Jess les record las palabras de Oseas 6:6: Porque misericordia quiero, y no ____________, y conocimiento de Dios ms que ______________. Es decir a Dios le agrada una espiritualidad interna, no un mero formalismo externo.
2. Por sanar en da de reposo, Mt. 12:9-14.

Apenas haba terminado la primera controversia cuando Jess lleg a la sinagoga. Puesto que era da de reposo, era de esperarse que el Seor estuviera en ese lugar (v.10) Y he aqu haba all uno que tena ______ una mano; y preguntaron a Jess, para poder acusarle: Es lcito _______ en el da de reposo? Debido a que los fariseos buscaban continuamente alguna manera de acusarle, sin duda ellos pusieron a ese hombre en la sinagoga para provocar un incidente. Cuando le hicieron la pregunta si era permitido sanar en da de reposo, Jess les respondi como frecuentemente lo haca, con otra pregunta: Si la oveja de alguien cayere en un hoyo en da de reposo no la sacara de all (v.___) aunque se interpretara dicha accin como trabajo? Un acto compasivo hacia un animal era algo perfectamente aceptado. Pero, puesto que una persona vale mucho ms que los animales, la misericordia debe extenderse a ellos incluso en da de reposo. Jess eliminaba as cualquier posible objecin a lo que iba a hacer, porque la Escritura no lo prohiba y adems su lgica era impecable. No obstante, su milagro de sanar al hombre

(v.13) Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le fue _____________ sana como la

otra no produjo fe en los fariseos porque salieron y tuvieron consejo contra Jess para destruirle.
3. Reaccin de Jess, Mt. 12:15-21.

Jess saba lo que los fariseos trataban de hacer a travs de estas confrontaciones relacionadas con el da de reposo. Como mucha gente continu siguindolo, sanaba a todos, pero les encargaba rigurosamente que no le descubriesen (v.___). Publicar que l era el Mesas slo provocara ms oposicin. Esto era as para que se cumpliese la profeca de Isaas (42:1-4), un claro pasaje mesinico. Esto se ajusta bien al argumento de Mateo. Primero, demuestra que la retirada de Jess como Rey concuerda bien con su obra de Mesas, quien (Is. 42:2):No gritar, ni alzar su ______, ni la har or en las _________. Es tambin una imagen adecuada de su compasin porque (Is. 42:3) dice: No quebrar la _______ cascada, ni apagar el ___________ que humeare Estas son imgenes que simbolizan a personas dbiles y desamparadas. A diferencia de los fariseos que ponan cargas pesadas sobre el pueblo, el Mesas es bondadoso, consolando a los humildes. Un segundo argumento presentado por la profeca es la aprobacin divina del Mesas (Is 42:___). Aunque no grite o se comprometa en conflictos abiertos, sigue siendo el Siervo de Dios que llevar a cabo el programa del Padre.
APLICACIONES DEL ESTUDIO. Por qu criticamos a Jess? Tal vez diramos que no lo hacemos. Posiblemente, criticamos a otros cristianos,

siervos o consiervos Cul es la diferencia? Jess dijo: En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mt. 25:40). Seamos sinceros! A veces criticamos a Jess y sus obreros, porque no estamos entregados totalmente a l.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 12 1-8. LOS DISCIPULOS DE JESUS ARRANCAN ESPIGAS EN EL DIA SABADO. (Pasajes paralelos, Mr.2:23-28; Lc.6:1-

5). La poca del ao cuando esto sucedi, se determina por el hecho mismo. Las espigas maduras se hallan en el campo slo inmediatamente antes de la cosecha. Parece que aqu se trata de la cosecha de la cebada que se efecta a fines de marzo o a principios de abril. Esta fecha coincide con la poca de la Pascua, as como la cosecha de trigo coincide con la fecha de Pentecosts. Pero en Lucas (Lc.6:1) tenemos una indicacin del tiempo ms definida, si pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en un sbado segundo del primero, o un primer segundo, que es la traduccin literal. De las varias conjeturas de lo que esta palabra quiere decir, la de Scaliger es la ms aprobada, y, como creemos nosotros, la ms libre de dificultades; es decir: el primer sbado despus del segundo da de la Pascua. Aqu, lo hallamos en el campo, probablemente en camino hacia Galilea. 1. En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y sus discpulos tenan hambre No como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el hambre ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las espigas y de comerlas explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a comerrestregndolas en las manos (Lc.6:1). 2. Y vindolo los Fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en sbado El acto mismo era expresamente permitido (Dt.23:25); pero siendo trabajo servil, el cual era prohibido en el da sbado, era considerado pecaminoso. 3. Y l les dijo: No habis ledo qu hizo David [1S.21:1-6], teniendo l hambre y los que con l estaban: 4.
Cmo entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no le era lcito comer, ni a los que estaban con l, sino a solos los sacerdotes?Ningn ejemplo podra ser ms oportuno que ste. El hombre que

anduvo en pos de Dios con todo su corazn y de quien los judos siempre se jactaban, cuando por servir a Dios sufra y por escasez de provisiones, pidi y consigui de parte del sumo sacerdote lo que segn la ley era ilegal que tocara todo hombre con excepcin de los sacerdotes. Marcos (1S.2:26) dice que esto sucedi en das de Abiathar el sumo sacerdote. Pero esto no significa que haya acontecido durante el sumo sacerdocio de l, sino simplemente en el tiempo de Abiatar, ya que esto tuvo lugar durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiatar sigui inmediatamente a Ahimelec, y su relacin con David y su prominencia durante el reinado de ste, podr explicar por qu su nombre, y no el de su padre, se introduce aqu. Sin embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo Testamento. Abiatar se le llama hijo as como padre de Ahimelec (1S.22:20; 2S.8:17); y a Ahimelec se le llama Aquas (1S.14:3) y Abimelec (1Cr.18:16).
5, 6. O no habis ledo en la ley, que los sbados en el templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico (Nm.28:9) no podran ser presentadas, y el pan de la

proposicin, que deba estar recin horneado (Lv.24:5; 1Cr.9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin bastante trabajo servil de parte de los sacerdotes; esto, sin mencionar la circuncisin, que, cuando el octavo da de una criatura caa en sbado, tena que ser practicada por los sacerdotes en aquel da. (Vase el comentario sobre Jn.7:22-23). 6. Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu o ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El argumento queda pues as: Las reglas ordinarias para la observancia del sbado ceden ante los requisitos del servicio del templo; pero hay aqu derechos ante los cuales el mismo templo tiene que ceder lugar. As, indirectamente, pero con determinacin, el Seor establece sus propios derechos para ser considerados sobre esta cuestin, derechos que luego sern presentados en forma ms terminante. 7. Mas si supieseis qu es: Misericordia quiero y no sacrificio (Os.6:6; Mi.6:6-8, etc. no condenarais a los inocenteses decir: Si hubierais comprendido el gran principio en toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las observancias ceremoniales tienen que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la naturaleza, os habrais guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el Seor agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo en Marcos: El sbado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sbado (Mr.2:27). Una mxima gloriosa y de largo alcance, tanto para el establecimiento permanente del sbado como para la libertad verdadera en su observancia! 8. Porque Seor es del sbado el Hijo del hombreEn qu sentido, pues, es el Hijo del hombre Seor del da sabtico? Seguramente no para abolirlo, pues ste sera un extrao seoro, especialmente despus de haber dicho que fue instituido para el hombre, sino para poseerlo, interpretarlo, presidir sobre l y ennoblecerlo, combinndolo con el Da del Seor (Ap.1:10), respirando en l un aire de libertad y amor necesariamente desconocido antes, y hacindolo as la semejanza ms perfecta del descanso eterno.

9-21. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA EVITAR EL PELIGRO. (Pasajes paralelos, Mar_3:1-12; Luk_6:6-11). La Curacin de una Mano Seca (v. 9-14). 9. Y partindose de allen otro sbado (Lc.6:6)vino a la sinagoga de ellosy enseaba. Ya haba llegado,

sin duda, a Galilea; pero, segn parece, esto no sucedi en Capernaum, porque despus del incidente se parti a la mar (Mr.3:7), mientras que Capernaum estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano secainvlida por la parlisis (como en 1R.13:4). Fue su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron, diciendo: Es lcito curar en sbado? por acusarleMarcos y Lucas dicen que le asechaban si en sbado le sanara. Sus enemigos ahora haban llegado al extremo de seguir los pasos de Jess, para juntar elementos que lo acusaran de impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a los pensamientos de ellos ms bien que a sus palabras.
11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en sbado, no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja? Irresistible exhortacin!

El justo atiende a la vida de su bestia (Pr.12:10), e instintivamente la salvara de la muerte o del sufrimiento en el da sbado; cunto ms lo hara con su prjimo! Pero el razonamiento, tal como se presenta en los otros dos Evangelios, es especialmente llamativo: Mas l saba los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntar una cosa: Es lcito en sbados hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? (Lc.6:8-9; Mr.3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Esta inesperada respuesta les tap la boca. Por este gran principio tico, vemos que nuestro Seor, como hombre, se consideraba obligado. Pero aqu tenemos que consultar a Marcos, cuyos detalles grficos hacen tan excesivamente precioso el segundo Evangelio. Y mirndolos alrededor con enojo condolecindose de la ceguera de su corazn, dice al hombre (Mr.3:5). Este es uno de los muy pocos pasajes en la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fue este enojo, se manifiesta en la condolencia mezclada con el enojo por la ceguera de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y l la extendiAl dar esta orden, Jess imparte al mismo tiempo el poder para obedecer. y fue restituida sana como la otraEste pobre hombre, cuya fe en este maravilloso Mdico fu indudablemente fortalecida al ser obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la primera mencin explcita de sus proyectos homicidas contra nuestro Seor. Lucas (Mr.6:11) dice: Y ellos se llenaron de rabia; y hablaban los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista en s deberan destruirlo, sino en cmo podran hacerlo. Marcos (Mr.3:6), como de costumbre, es ms definido: Entonces saliendo los Fariseos, tomaron consejo con los Herodianos contra l, para matarle. Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por Csar, un partido poltico ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la patria. Pero aqu los vemos combinando fuerzas contra Cristo como contra un enemigo comn. As tambin en una ocasin subsiguiente, cap. 22:15, 16.
Jess se Retira para Evitar el Peligro (v. 15-21).
15. Mas sabindolo Jess, se apart de allMarcos (3:7) dice que fue a la mar, a alguna distancia, sin duda, del escenario del milagro, la furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes, y sanaba a todos

Marcos da los siguientes detalles interesantes: y le sigui gran multitud de Galilea, y de Judea, y de Jerusaln y de Idumea, y de la otra parte del Jordn. Y los de alrededor de Tiro y de Sidn, grande multitud, oyendo cun grandes cosas haca, vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le estuviese siempre apercibida la barquilla, por causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea mucho que no le manifestasen (Mr.3:7-12).
18. He aqu mi siervo, al cual he escogido; mi Amado, en el cual se agrada mi alma: pondr mi Espritu sobre l, y a los Gentiles anunciar juicio. 19. No contender, ni vocear; ni nadie oir en las calles su voz. 20. La caa cascada no quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juicio la verdad dice el

original hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro evangelista aqu echa mano slo del espritu de la prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms maravillosas que el silencio y la modestia con los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco rompera la caa cascada y apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor incomparables, potente para levantar a los humildes, fortalecer las manos dbiles, afirmar las rodillas flojas, consolar a todos los que lloran, para decir a los corazones temerosos: Sed fuertes, no temis. 21. Y en su nombre esperarn los Gentiles Parte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la gran cosecha gentlica prevista en la profeca.