REINHARD SCHULZE Einleitung: Empire und Weltwirtschaft! Kaum jemand wird bezweifeln, dass der Begriff >Neuzeit< aus der europ ischen Geschichte abgeleitet ist und vor allem der Periodisierung der europ ischen Geschichte diente. In diesem Sinne ist >Neuzeit< eine europische Angelegenheit. Dessen ungeachtet wird der Begriff aber auch >weltgeschicht lich< genutzt. So heit es in einem Einfhrungswerk: Insofern aber der geschichtl[icheJ Raum Europas sich im 15. Jahrhundert durch die Entde ckungsfahrten der Portugiesen und Spanier auf eine grere Welt erweiterte, kann der Begriff Neuzeit auch als Bez[eichnung] einer neuen Phase der Ge schichte der Welt angesehen werden und hat dann allgemeinere Bedeutung. 2 Der empirische Gehalt des Begriffes >Neuzeit< verweist so eindeutig auf >Europa<, seine >Wirkung< hingegen auf die Welt, und zwar, wie Adolf Lwe bemerkte, da der gewaltige Expansionsdrang der abendlndischen Staaten in der Neuzeit eine unbestrittene Tatsache ist.3 Die europische Expansion habe so zu einer Globalisierung des Konzepts Neuzeit gefhrt. Einige Autoren verweigern der Neuzeit eine weltgeschichtliche Bedeutung. Da die Anhaltspunkte fr die Neuzeit aus der Betrachtung der europischen Ge schichte gewonnen seien und da die Geschichte auereuropischer Kultu ren und Vlker eine ganz andere Entwicklung zeige, sei der Begriff Neuzeit zur Periodisierung der Universalgeschichte kaum geeignet. 4 Die genealogi sche Zuordnung des Begriffs Neuzeit zur europischen Geschichte geht so mit Hand in Hand mit dessen globaler Verwendung. Hierdurch scheidet der Neuzeit-Begriff zwischen Europa, das die Neuzeit schuf, und Auereuropa, auf das die Neuzeit wirkte. Die Aufteilung der Welt in >Europa< und >Auer europa <wurde erst durch die Konstruktion einer Neuzeit wirksam, ja, wir knnen dies auch umgekehrt formulieren: Neuzeit definiert ein dichotomes Verhltnis >Europa< versus >Auereuropa<. Diese r umliche Ausdehnung der Neuzeit oder besser des Neuzeitlichen wird meist mit dem symbolischen Gehalt der Reisen des Christoph Kolum bus nach Amerika ab 1492 und Vasco da Gamas Indienreise 1497/98 ver- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT knpft. Sie bildet aber nur einen Aspekt der Neuzeitlichkeit. Hinzu kommt traditionell noch ein ganzes Bndel von Einzelprozessen und Einzelphno menen, die zusammen die neuzeitliche Selbstvergewisserung definieren. Zu nennen sind Technologien (z. B. Buchdruck, Kompass, Kanone), Wissen schaften (der Empirismus und seine Folgen), die Neukontextualisierung der griechisch-lateinischen Tradition als Antike, Konfessionalismus, Neube stimmung der Religion jenseits der Scholastik, Neudefinition von Staat und Herrschaft, Bedeutungsverlust des Lehensystems, Zentralperspektive in der Malerei und anderes mehr. Mageblich aber war die Meinung mancher Zeit genossen, selbst und tatschlich in einer >neuen Zeit< zu leben. So meinte Philipp Melanchthon, dass durch die Eroberung Konstantinopels 1453 eine Zeitenwende ausgelst worden sei . 5 Auch wenn ber die zeitliche Fixierung der Epochenschwelle keinerlei Konsens existiert, so lsst sich doch mit guten Grnden sagen, dass diese Epochenschwelle ,einen historischen Prozess be zeichnet, der im spten 14. Jahrhundert einsetzte und bis in das Ende des 16. Jahrhunderts hinein wirkte. Die islamische Welt war in vielerlei Hinsicht insofern mit diesem Prozess eng verbunden, als er auf Wechselwirkungen beruhte, die sowohl Europa wie die islamische Welt betrafen. Die Pest, die Egon Friedell als Auslser der Wende zur Neuzeit ansah, wurde ber den Orient nach Europa vermittelt wie auch der Kompass und die Texte der Antike, die griechische Flchtlinge nach der Eroberung von Konstantinopel nach Europa brachten. Die Erobe rung Granadas 1492 - oftmals verstanden als Abschluss einer christlichen Restauration ber die europischen Territorien - brachte den Ausschluss von Islam und Judentum aus der europischen Religionsgeschichte und frderte die christliche Integration. Die gleiche Funktion hatte die Frontbildung gegen das Osmanische Reich auf dem Balkan. Der konomische Reichtum, der den Neuzeitprozess bestimmte, hatte seine Ursachen in der Einbeziehung Euro pas in den Indien- und Sdostasienhandel. Umgekehrt war die islamische Welt auch direkt in die Folgen der Neuzeit eingebettet: Die aus Amerika im portierte Syphilis war schon um 1500 in Kairo und Istanbul bekannt. Die Si 1 berschwemme, die spter den mediterranen Geldmarkt durcheinanderbrachte, hatte gleichfalls entscheidende Rckwirkungen auf die Wirtschaft der musli mischen Lnder. Hinzu kamen Frhformen des durch direkte militrische Interventionen europischer Staaten geprgten Sttzpunktkolonialismus in muslimischen Herrschaftsgebieten, v. a. in Nordafrika, Ostafrika, Indien und auf Java. Auf Europa bezogen hat diese enge Verflechtung jenen Prozess geprgt, der spter den Namen >Neuzeit<erhalten sollte. Schwieriger ist es, die Folgen dieses Prozesses fr den Orient, oder besser: die islamische Welt, zu beschrei 152 153 REICHE UND REICHSKULTUREN ben. 6 Dies liegt primr daran, dass die einheimische Historiographie im Gegensatz zur europischen kaum Hinweise darber liefert, ob Eliten im Os manischen Reich oder in Persien diesen Prozess subjektiv oder gar als eine >neue Zeit < gegenber einer nun vergangenen >alten Zeit< deuteten. Dessen ungeachtet richtet sich heute der Blick mehr und mehr auf die Interaktionen zwischen dem neuzeitlichen Europa und muslimischen Lndern. 7 Dabei wer den nun vielfach die einzelnen Paradigmen, die die Neuzeitlichkeit Europas definieren> auf den Kontext muslimischer Lnder angewandt. 8 Die Neuzeit gilt inzwischen als ein globengeschichtliches Phnomen. 9 Die >Entdeckung< Amerikas, welche die atlantische Zeit einleiten sollte, gab den Auseinandersetzungen im Mittelmeer eine vllig neue Bedeutung, war es nun nicht mehr der alleinige Mittelpunkt der damaligen Weltgeschichte. iO So war auch fr die Muslime die Neue Welt bald nichts Unbekanntes mehr, auch wenn sie gezwungen waren, als Zaunknige der Eroberung des Kontinents beizuwohnen; trotzig hielten sich muslimische Autoren zurck, die Neue Welt in ihren geographischen Schriften zu erwhnen. Immerhin stellte der os manische Seefahrer, Kartograph und Autor Piri Re'is (gest. 1533/34) 1517 fr den osmanischen Sultan Selim 1. ein Kartenwerk zusammen, dem auch ein Blatt, das den Atlantik und die Ksten Sdamerikas zeigte, beigefgt war. 11 Der osmanische Gelehrte Amir Muhammad b. Hasan Celebi as-Su'udi (gest. 1591) legte um 1580 - wobei ber den Autor und den Zeitpunkt der Abfassung dieses Textes Unsicherheit herrscht - Eine Neue Geschichte: Das Buch der Neuen Welt vor, in der er ganz im Stil des Frhbarocks historische, biographische und naturkundliche Beobachtungen zur Neuen Welt ver schnrkelt zusammentrug. 12 Diese Neue Welt war auch schon bald fr os manische Eliten eine Tatsache geworden, allerdings nahmen sie von ihr nur sehr begrenzt Kenntnis. Zu sehr war die Neue Welt mit der transozeanischen Seefahrt verbunden, an der osmanische, safawidische oder mogulische See fahrer nur sehr begrenzt teilhatten. Whrend die Osmanen den kombinierten Land- und Seeweg nach Indien bevorzugten, ffneten die Portugiesen mit ihren Fahrten um das Kap der guten Hoffnung dem neuen Europa eine an dere Perspektive: Der Handel mit dem reichen Indien war nun auch unter Ausschluss der >Trkei <, wie im 16. Jahrhundert die muslimische Mittelmeer region oft generalisierend bezeichnet wurde, mglich. 13 Als Folge des machtpolitischen Ausschlusses aus den Eroberungs- und Entdeckungsbewegungen schienen sich nun zwei Zivilisationen gegen '-_/ berzustehen: Europa, dessen Geschichte sich mit der kolonialen Expansion allmhlich ausbreitete, und die islamische Welt, die aus der Perspektive Eu ropas gesehen bestrebt zu sein schien, ihre >alten Traditionen< zu wahren. Doch dieser Ausschluss war nicht gleichbedeutend mit einer Loslsung der 154 DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT islamischen Welt aus den sich mehr und mehr globalisierenden politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Strukturen, welche die Neuzeit bestimmen sollten. Eins der wichtigsten Merkmale, welches die Neuzeit >weltgeschichtlich< machte, war die Herausbildung des Reichsgedankens im Rahmen der euro pischen Renaissancezeit. Die Reichsidee, vertreten u. a. durch den Habsbur ger Kar! v., fgte sich ein in eine Vielzahl von politischen Ordnungsidealen, zu denen auch ihr praktisches Gegenstck, die Herrschaft der Renaissance frsten, gehrte. Die Reichsidee zielte auf die Begrndung der politischen Einheit einer weltwirtschaftlichen Gesamtheit. Imperien der frhen Neuzeit waren mithin Weltreiche> deren Grenzen wirtschaftlichen Gegebenheiten folgten und dort verliefen,14 wo eine andere Wirtschaft gleichen Typs be ginnt. 15 Als Territorium des Reichs wurde jener Handelsraum (oikos) inter pretiert, der sich um ein Zentrum gebildet hatte und der vom Reich milit risch zu beherrschen war. Auch das Mittelmeer stellte im 16. Jahrhundert eine solche Weltwirtschaft dar, um die gleich drei Reiche bis in die 70er Jahre des 16. Jahrhunderts rivalisierten: das habsburgische Spanien, das republika nische Venedig und das Osmanische >Hohe Reich< (dawlat-i'aliya); die Selbst bezeichnung des Osmanischen Reichs lautete oft einfach mamalik-i mahrusa, d. h. >die [von Gott) beglckten Lnder [des Padishah]<; von auen gesehen wurde das Reich meist nur [bilad] ar-Rum genannt). Erst im Laufe des 17. Jahr hunderts verlor das Mittelmeer seine weltwirtschaftliche Bedeutung, als von den Zentren Amsterdam, London und Paris ausgehend neue WeItwirtschaf ten territorialisiert wurden. Im Mittelpunkt dieser Weltwirtschaften standen dominierende Stdte, auf die der Handel konzentriert war und welche den Handel innerhalb der Welt wirtschaft politisch kontrollierten. Die politische Ordnung innerhalb eines Weltreichs wies stereotype Strukturen auf: Da gab es die Hauptstadt als >Glanz des Reiches<, die agrarisch verfassten Provinzen mit sekundren Han delszentren und schliesslich die Kolonien, die wie ein Puffer zwischen den Weltwirtschaften lagen. 16 Reichsbildungen Unter Reich (empire) im Vorderen Orient soll im Folgenden jene Form von frhneuzeitlicher dynastischer Herrschaft verstanden werden, die ihre Legiti mitt, die zuvor auf einem hierarchisch gegliederten, nur lose integrierten Personen- und Leistungsverband begrndet gewesen war, durch den Macht anspruch auf und innerhalb einer Weltwirtschaft erweiterte oder umformte. 155 REICHE UND REICHSKULTUREN Zwar waren Staat beziehungsweise Staatlichkeit und Weltwirtschaft nicht deckungsgleich, doch bewirkte die Bezugnahme auf die Weltwirtschaften eine zunehmende territoriale Begrenzung der Herrschaft. Der Staat der Fr hen Neuzeit garantierte zwar den Bestand des Netzwerkes der Wirtschaft; innerhalb des Reichs aber konnte er zunchst keine ,nationale Integration< bewirken oder eine vereinigte Untertanengemeinschaft erzwingen. Als Unter tanen der Herrschaft einer Dynastie trachteten viele Bewohner eines Reichs danach, sich der Herrschaft zu entziehen oder mglichst hoch in der Hie rarchie des Hofstaates aufzusteigen. Auerhalb der Zentren wirkte die Reichs politik vor allem als Steuer- und Militrhoheit. Die geographische Zerglie derung der politischen und sozialen Ordnung war ein Merkmal des Reiches. Das Empire besa so keine einheitliche soziale - und konsequenterweise auch keine homogene kulturelle Ordnung; regionale und lokale Traditionen wirkten fort und differenzierten diese Ordnung; in Zeiten schlechten Wirt schaftens innerhalb des Empires wurde die politische Hoheit des Zentrums geschwcht; die regionalen Ordnungen der Provinzen und Kolonien traten deutlicher hervor. Die Reichsbildung der frhen Neuzeit war entlang der alten Handelswege ber Land besonders ausgeprgt: Vom Balkan bis nach Indien und Trans oxanien beziehungsweise China beanspruchten vier bis fnf Empires die Hegemonie ber Weltwirtschaften. Dabei waren die ,Weltwirtschaften< (fr die verschiedene andere Bezeichnungen mit jeweils anderen Nuancen vorlie gen; so sprechen Leonhard Bauer und Herbert Matis von ein.em "Super-Oi koS17) nicht an eine Region, eine dominante Ethnie oder eine homogene Reichskultur gebunden. Ihre Territorialitt war mageblich von den wirt schaftlichen Netzwerken bestimmt, sofern diese militrisch direkt oder durch Klientel gesichert werden konnten. Dies traf im besonderen Mae auf das Osmanische Reich zu. Schon Ende des 15. Jahrhunderts begann die Um strukturierung des alten osmanischen Erobererstaats zu einem Empire. Bursa wurde als Handelshauptstadt das eigentliche Zentrum des Reichs und rivali sierte mit dem 1453 eroberten Istanbul (Konstantinopel). Der Schwarzrneer handel - 1471 war die Krim unter die Oberhoheit des Osmanischen Reichs gekommen - wurde 1492/99durch Handelsvertrge mit dem moskovitischen Reich abgesichert. Das mittelalterliche Erobererideal, das auf einem islamisch interpretierten Ideal des ,Grenzkmpfers< (ghazi, wobei sich dieser Begriff auf die Grenzkmpfe zwischen Byzanz beziehungsweise den christlichen Kauka susknigtmern und den trkischen und turkmenischen Stmmen bezog) beruhte, verlor angesichts der Aufwertung des Handels als Herrschaftsinsti tution offensichtlich an Deutungskraft. Auf dem Balkan trat so im frhen 16. Jahrhundert an die Stelle der Eroberungen die pax turcica. Sie ersetzte die DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT ] ~ o 2 , " E C/J C/J ~ 156 11 157 REICHE UND REICHSKULTUREN zahllosen kleinen und greren Razzien, die, oft im Namen der Religion ge fhrt, im Grunde der Versuch ,gerechter Despoten< gewesen waren, ihre un mittelbare politische Herrschaft ungeachtet wirtschaftlicher Erwgungen ber Drfer und Provinzen hinaus auszudehnen. Dabei spielte die kultureIle Zugehrigkeit keine entscheidende Rolle: Die ungarischen, rumnischen, kroatischen und serbischen Frsten und Burgherren fhrten ihre Razzien nicht minder grausam durch als die im osmanischen Dienst stehenden Feld herren 18 Die Verwandlung der osmanischen Militrdynastie in ein Empire, das sich auf eine aktive Weltwirtschaft sttzen konnte, war ein langfristiger Prozess, der vielleicht in der Mitte des 15. Jahrhunderts einsetzte und um 1510 seinen ersten Hhepunkt erreichte. 19 Als 1512 Selim I. das osmanische Sultanat bernahm, war sein politisches Handeln schon ganz nach den Magaben eines Empireausgestaltet. Einen analogen Prozess begrndete das safawidische Reich in Persien. 2o Turkmenische und kurdische Stmme in Ostanatolien und Aserbaidschan hatten mittels des ghazi-Ideals eine eigene tribale Herrschaftspolitik betrie ben, die mit mchtigen mystischen Bruderschaften verkoppelt war. Daraus ergab sich ein wichtiger Rckhalt fr ihre von der osmanischen Dynastie unabhngige Eroberungspolitik. Bis in die Mitte des 15. Jahrhunderts hinein war die Propaganda der mystischen Bruderschaften meist nur von lokaler, allenfalls von regionaler Bedeutung gewesen. Ende des 15. Jahrhunderts aber hatten sich die Rahmenbedingungen fr solche Bewegungen gendert. Nicht mehr die Sicherung von Weidegebieten, sondern die Kontrolle von HandeIs wegen stand nun im Vordergrund der separatistischen Politik der Bru derschaften, denen sich zwischenzeitlich immer mehr lokale und regionale Kaufleute angeschlossen hatten, die ihrerseits die tribale Identitt der Herr schaftspolitik vernderten. Eine der vielen Bruderschaften sollte diese Trans formation am besten berdauern: die Bruderschaft des Safi ad-Din al-Arda bili (1252-1334). Die Safawiden, wie sich der Orden spter nennen sollte, Sttzten sich auch auf lokale Handwerker, Bauern und Hndler. Der ' ge wohnten< Expansionsrichtung folgend trachteten die Safawiden zunchst da nach, mit ihren turkmenischen Hilfstruppen, den so genannten qizilbash (,Rotkpfe<), nach Westen gegen die osmanische Dynastie zu ziehen. Die Storichtung der Safawiden nderte sich schon um 1495, nachdem ihnen osmanische Truppen Niederlagen beigebracht hatten. 1500 eroberten sie Tbriz. Als Isma'il 1501 die Fhrung der Bruderschaft bernahm, war die Neuorientierung berdeutlich: Im Unterschied zu frheren Bruderschaften verweltlichte Isma'il seine chiliastisch begrndete Herrschaft, indem er sich nach 1503 als Schah bezeichnen lie und seine Politik ganz auf die Errich- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT tung eines ,iranischen< Reiches, das mit allen Insignien der Macht ausgestat tet sein sollte, ausrichtete. Von grter Bedeutung war schlielich die Kon fessionalisierungl J seines Hoheitsgebiets: Obwohl sunnitischer Herkunft harte die safawidische Bruderschaft - wie viele mystische Orden der Zeit - einen deutlichen Hang zur 'Ali-Verehrung, was noch keineswegs bedeutete, dass die Bruderschaft schiitisch war. Die nun in das Osmanische Reich integ rierten turkmenischen und kurdischen Stmme, auf die sich die Safawiden gesttzt hatten, tradierten die religise Kultur des Ordens weiter und bil deten spter so genannte alevitische Gemeinschaften. Erst jetzt, nach der Etablierung der Herrschaft in Tbriz, radikalisierte der Schah die schiitische Ausrichtung des Ordens. Damit schuf er eine kultureIle Grenze zum Osmani schen Reich, aber auch zur weiter stlich gelegenen zbekischen Konfdera tion. Das Territorium des Schahs, das ab 1514 mit dem Land Persien ver schmolz, wurde nach und nach schiitisiert, die Schia selbst wurde zur ersten islamischen Konfession .der Neuzeit. 22 Die neue konfessionelle Identitt verursachte einen tief greifenden Wandel in der safawidischen Herrschafts- und Reichspolitik. Hierzu gehrten unter anderem die Ausformulierung eines klaren Glaubensbekenntnisses, durch das konkurrierende Herrschaftsansprche delegitimiert werden konnten, die Betonung einer konfessionellen Propaganda, die Reorganisation und Mono polisierung der Bildung, der Aufbau einer geistlichen Funktionselite, die als Multiplikator der konfessionellen Identitt wirkte, die Konfessionalisierung der Laien und die Entfernung von religisen Dissidenten. Dieses Herrschafts modell bernahmen schon sehr bald auch die Osmanen und die Moguln in Indien. Die osmanischen Herrscher betonten nur ihre sunnitische Identitt, wobei sie der hanafitisch-maturidischen Tradition den Vorzug gaben. Beglei tet wurde dieser Prozess durch eine von den Reichen gefrderte Architektur. Baumeister wie Koja Mi'mar Sinan Agha (1489-1588) z. B. lie - so wird berliefert - oft auf Gehei des Sultans ber 130 Moscheen und Gebets rume (darunter die Sleymaniye-Moschee in Istanbul (1550-57) und die Selimiye-Moschee in Edirne (1568-75) sowie zahlreiche weitere ffentliche Bauten errichten. hnlich umfangreich gestaltete sich die Reichsarchitektur in den safawidischen (ab 1590) und mogulischen Metropolen. 23 Die portugiesischen Handels- und Eroberungszge im Indischen Ozean und die spanischen und venezianischen Versuche, die Mittelmeerwirtschaft unter ihre Kontrolle zu bekommen, zeigten, wie sehr um die Hegemonie ber die Weltwirtschaften gestritten wurde. 24 Aden und das irakische Basra waren schon 1538 von osmanischen Gouverneuren des Sultans Sulaiman al-Qanuni (reg. 1520-1566), in Europa ,der Prchtige< genannt, erobert und zu Aus gangspunkten fr Expeditionen im Indischen Ozean gewhlt geworden. 158 159 REICHE UND REICHSKULTUREN Kurzfristig unterwarf sich sogar der Frst von Mombasa und versprach, fr das Osmanische Reich das legendre Gebiet von Sofala in Mozambique (seit 1505 portugiesisch) mit seinen reichhaltigen Goldminen zu erobern;25 auch gelang es osmanischen Kapitnen, bis nach Diu in Westindien (seit 1535 por tugiesisch) vorzudringen. Lngerfristig blieben die osmanischen Galeeren der portugiesischen Flotte unterlegen, sodass eine Kontrolle des Indischen Oze ans nicht erreicht werden konnte. Schon davor hatte Selim I. zum Zwecke der politischen und militrischen Absicherung der Handelsidentitt des Em pires sein Augenmerk vornehmlich auf die arabischen Lnder des Mamlu kenreichs und auf die Kontrolle des Kaffeehandels gerichtet. Das junge Safawidenreich, das sich dieser Expansion entgegenstellt hatte, erwies sich als zher Gegner, doch 1514 konnten' osmanische Heere den Vormarsch der safawidischen Truppen bei Caldiran stoppen; die Mamlukenhenschaft in Syrien und gypten wurde wenig spter (1516/17) gebrochen. 26 Wie sehr das Empire bedacht war, die eigene Weltwirtschaft zu schtzen, zeigte die Tatsache, dass der wichtige Handel mit persischer Seide in Istanbul verboten wurde. In Kairo begrten einige Kaufleute die Osmanen als Verbndete im Kampf gegen die Portugiesen;27 andere aber beklagten den Verlust ihrer han delspolitischen Unabhngigkeit, sollte der Handel innerhalb des Empires ganz auf die neuen Zentren am Bosporus ausgerichtet werden. Die osmani sche Herrschaft aber stellte die Sache klar: Wie Syrien wurde auch gypten nun zur reichsunmittelbaren Provinz. Konsolidierung der Reiche Die eigentliche hegemoniale Auseinandersetzung fand im Mittelmeerraum statt. Erste osmanische Erkundungen im westlichen Mittelmeer hatte es schon gegeben, als unter Kamal Ra'is eine kleine osmanisch privilegierte Korsareneinheit in Sdspanien landete, um (vergeblich) den bedrngten Be wohnern Granadas zu Hilfe zu kommen, und als ein osmanisches Kontingent 1480/81 fr kurze Zeit die sditalienische Stadt Otranto besetzte. Glaubt man den Chroniken der Zeit, dann hatte es sich um ein beachtliches Unter nehmen gehandelt. Die Flotte von Gedik Ahmad Pascha soll zwischen 70 und 200 Schiffe umfasst haben, auf denen 18000 bis 100000 Soldaten he rangefhrt wurden. Als die Osmanen die Stadt am 11. August 1480 einnah men, soll ber die Hlfte der Einwohner ums Leben gekommen sein. Die spter von einer kleinen osmanischen Garnison verteidigte Stadt wurde schlielich am 4. Mrz 1481 von Truppen Neapels und seiner Verbndeten zurckerobert. 28 DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT Ab 1510 wurde die osmanische Flotte im Mittelmeer unter anderem durch die Korsarenbrder Khayr ad-Din Barbarossa (osmanischer Groad miral von 1533-1546) und 'Aruj, die schon 1529 Algier ,fr sich< erobert hatten,29 verstrkt. Dem Reich gelang es, sich im westlichen Mittelmeer, zu nchst an der algerischen Kste, dann auch (endgltig 1574) in Tunesien festzusetzen. Spanien musste im groen Mittelmeerkrieg 1551 bis 1565 die Vorherrschaft des osmanischen Reichs anerkennen, dem es gelungen war, verschiedene spanische Sttzpunkte in Tunesien und Tripolitanien zu erobern (Tripolis 1551, Bougie 1555, Jerba 1560). Gleichzeitig versuchten osmanische Heerfhrer, ihre Positionen auf dem reichen, das heit steuerlich sehr ertragreichen Balkan mit dem erklrten Ziel zu verbessern, auch die nrdlichen Gestade des Mittelmeers unter ihre Kont rolle zu bekommen; die erste gescheiterte Belagerung von Wien 1529 war nur der Anfang der osmanischen Bemhungen, die nrdlichen Grenzen des Empires entsprechend der wirtschaftlichen Erfordernisse festzulegen. Doch auch der Nordost-Grenze trugen die Osmanen Rechnung: Nach der russi schen Eroberung von Kazan (1552) und Astrakhan (1556) planten osmani sche Militrs und Ingenieure den Bau eines Don-Wolga-Kanals, der dem osmanischen Handel den direkten Schiffsweg nach Norden ermglichen sollte. 3o Um 1560 hatte das osmanische Reich wesentliche Teile der mittelmee rischen WeltwirtSchaft militrisch und in gewisser Hinsicht auch politisch unter Kontrolle. Der wirtSchaftliche Erfolg blieb nicht aus: Die Bevlkerungs zahl stieg schnell an, die Zentren und Unterzentren Istanbul, Bursa, ~ i i r t , Kairo und Aleppo und die Stdte auf dem Balkan 31 erlebten einen wahren wirtschaftlichen Boom. 32 Die Empire-Ideale waren nicht auf das Osmanische Reich und Persien be schrnkt. In Indjen, Turkestan und auch in Marokko etablierten sich die herrschenden islamischen Dynastien nun als Sachwalter regional bedeuten der Wirtschaftsrume. In Transoxanien mit dem Zentrum Bukhara bestimmte die Dynastie der Shaybaniden (die 1598/99 von einer astrakhanidischen Dynastie abgelst wurde) von 1500 bis 1598 die weit verzweigten Handelswege des Ferghana Beckens. In Marokko etablierte die sa'dische Dynastie im Kontext der Ausei nandersetzungen mit den kolonialen Ambitionen Portugals eine neue Herr schaft. Der aus der Scherifenfamilie der Banu Sa'd stammende Herrscher Muhammad al-Qa'im (reg. 1509-1517) verfolgte eine konsequente ,Verwirt schaftlichung< der Reichspolitik: Zuckerrohr sollte als Exportprodukt Marok kos Stellung auf dem europischen Markt verbessern, und die Wieder 160 161 I REICHE UND REICHSKULTUREN erschlieung der Handelswege nach Westafrika sollte die Goldimporte er neut direkt nach Marokko lenken, nachdem die Portugiesen den Goldhandel unter ihre Kontrolle gebracht hatten. In einem langen portugiesisch marokkanischen Krieg wurden die hegemonialen Grenzen der beiden Empi res in Nordwestafrika abgesteckt (1536-1578). Noch viel wichtiger war die Auseinandersetzung der Osmanen mit den Habsburgern, die von Spanien und Italien aus die Oberhoheit ber das Mittelmeer anstrebten, sie aber zu keinem Zeitpunkt in vollem Umfang er reichten. Die Kriege erreichten vor allem zwischen 1557 (als Philipp 11. in Spanien an die Macht kam) und 1581 (als Spanien und das Osmanische Reich zu einem Friedensschluss bereit waren) den Rang eines modernen Grokri"eges, gefhrt auf dem neuesten Stand der Militrtechnologie. Um 1557 war es dem Osmanischen Reich gelungen, Marokko fr kurze Zeit als Verbndeten gegen die Habsburger zu gewinnen. Nach Wiederherstellung der vollen Souvernitt richtete das marokkanische Sultanat sein Augenmerk ganz auf den Sahara- und Europahandel und schickte seine Expeditionsheere . weit nach Sden, die zwischen 1588 und 1591 fr kurze Zeit Timbuktu und Gao eroberten. Die ungeheuren Ausgaben fr die Hochrstung der Armeen aber hatten das Zentrum des marokkanischen Reichs wirtschaftlich so schwer geschdigt, dass zum Ende des 16. Jahrhunderts das Sultanat seine Gromachtstellung verlor. Die viel zitierte, allerdings auch oft berbewertete und symbolisch aufge ladene Seeschlacht von Lepanto (7. Oktober 1571) leitetedas Ende der hege monialen Auseinandersetzungen zwischen Spanien und dem Osmanischen Reich ein und stabilisierte die imperialen Grenzeh innerhalb der mittelmeeri schen Weltwirtschaft, die fast 150 Jahre Bestand haben sollten. 33 Lepanto und vor allem die osmanische Eroberung von Zypern (abgeschlossen am 3. August 1571) waren somit nur eine Station auf dem Wege zu einer lang fristigen Pattsituation im Mittelmeer,34 zudem nach dem Friedensschluss von 1581 das Mittelmeer seine militrische Bedeutung angesichts der wachsen den konkurrierenden Weltwirtschaften (Amerika, Indien und China) verlor. Lediglich Venedig und das Osmanische Reich fhrten ihre Auseinanderset zungen bis zur endgltigen osmanischen Eroberung Kretas 1669 fort. Das Osmanische Reich gliederte seine Territorien entsprechend der Erfor dernisse eines Empires administrativ in Zentren, Provinzen und Kolonien und festigte die politische Hoheit durch weitgehende Rechtsreformen: Das tradierte osmanische Herrschaftsrecht wurde als >ffentliches< Recht (qanun) den Rahmenbedingungen der islamischen shari'a angepasst (wobei die Dis krepanz zwischen Rechtsnormen der hanafitisch interpretierten shari'a der osmanischen Juristen und dem Herrschaftsrecht des Sultans in vielen Fllen DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT Ausschnitt aus Expulsion de los moriscos, Museo dei Prado, Madrid, von Vicente Carducho (1 627) . eklatant war), die internen Grenzen zwischen Provinzen und Kolonien den wirtschaftlichen Erfordernissen angeglichen, die Verwaltungs posten ver vielfacht und mit militrischen Hoheitsrechten ausgestattet, das islamische Gelehrtenturn in einer spter 'ilmiya genannten Brokratie,35 das Heeres wesen in einer Militrbrokratie (saifiya) und die Steuerverwaltung in einer eigenen Verwaltung (qalamiya) organisiert. Diese drei sich gegenseitig bedin 162 163 ----- REICHE UND REICHSKULTUREN genden und schtzenden Institutionen der Staatsverwaltung wurden in eine enge Beziehung gesetzt, so dass der Hof stets darum bemht war, in einem Zyklus der Gerechtigkeit 36 einen internen Ausgleich der Macht und der Ressourcen zwischen diesen Institutionen zu erreichen. Kulturgeschichtliche Aspekte Ein aufflliges Phnomen bei der Durchsetzung der Empires war die Heraus bildung gemeinschaftlicher kultureller Stile, Moden und Verfahrensweisen. Hierzu gehrten nicht nur die Formen herrschaftlicher Machtdarstellung selbst, die sich zum Beispiel in der Form der Hofhaltung und der Herr schaftssymbolik zeigte, sondern auch im Umgang mit den kulturellen, religi sen wie wissenschaftlichen Traditionen. Zum einen ging es um die Neu ordnung des Traditionsbestandes, der in Europa die Renaissancekulturen begleitete. Der Istanbuler Gelehrte Tashkprzadeh (gest. 1554), Autor einer viel gelesenen Enzyklopdie der Wissenschaften,37 meinte, dass fr die Wis senschaften in islamischen Lndern nur vier Sprachen von Bedeutung seien: das Arabische, das Persische, das Aramische und das Hebrische. Grie chisch und Lateinisch seien >tote< Sprachen und damit fr die islamische Welt ohne Bedeutung. 38 Er betonte dies wohl wissend, dass gerade die islamische Geistesgeschichte tief von den hellenistischen Kulturen geprgt war und da mit in gleicher Weise wie das christliche Abendland ein antikes Erbe fr sich reklamieren konnte. Man knnte durchaus von einer Antikisierung der isla mischen Tradition sprechen, insofern als nun islamische Gelehrte quasi als Gegenbild zur Antike der Renaissance aus der islamischen Tradition einige Urtexte der Wissenschaften ausformulierten. Breite Beachtung erzielte zum Beispiel der gyptische Gelehrte Jalal ad-Din as-Suyuti (1445-1505), der den Islam als Grundtext auch der Naturkunde, Kosmologie und Medizin etwa im Rahmen der Astronomie, der Lehre von den Ursachen der Erdbeben und der Heilkunst ansah. 39 Neben dieser frhen Form der >Islamisierung< der Wis senskulturen zeichnete sich ein grundlegender Wandel in der Interpretation religisen Wissens berhaupt ab. Im 16. Jahrhundert mehrte sich die Kritik an dem berkommenen Universalismus der scholastisch gebildeten islami schen Gelehrten. Der an den islamischen Bildurtgsinstitutionen gepflegte Gel tungsanspruch der Gelehrten, in den drei gros sen Wissensgebieten Metaphy sik, Naturkunde und Recht durch ein gleich geartetes deduktives Verfahren Erkenntnisse zu gewinnen, wurde mehr und mehr in Frage gestellt. An die Stelle dieses Universalismus trat eine eher nominalistische Wissensauffas sung, die dazu fhrte, Religion von der Metaphysik und Naturkunde zu be- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT freien und als eine unabhngige Form der Wissensaneignung festzuschreiben. Durch diese Freisetzung des Religisen wurde die Herausbildung eines empi rischen Konzepts in der Naturkunde befrdert. Der Islam hingegen wurde als Religion aus >eigenem Recht< konzeptionalisiert. Dieser Prozess bewirkte dreierlei: Zum einen wurde der Islam als Ausdruck der durch die religise Dogmatik bestimmten praktischen Ethik festgeschrie ben. Radikalisiert trat diese Festschreibung in einer puritanischen Religions kultur zu Tage, die in den groen Zentren der Empires seit etwa 1550160 wirksam war und die um 1630/40 einen Hhepunkt erlebte. Puritanische Gelehrte wie vor allem der Osmane Muhammad b. Pir ' Ali al-Birkawi (Bir gili, 1523-1573)40 predigten eine innerweltliche, ethische Verantwortung der Religion, kmpften gegen volkstmliche Bruche des Aberglaubens und ver langten eine Reinigung des Religisen von falschen Kulten und kommerziel len Praktiken wie zum Bejspiel der Bezahlung von Gelehrten fr Koranlese stunden. 41 Der Puritanismus, dessen bestimmendes Merkmal unter anderem die Verknpfung reformatorischer Forderungen und innerweltlicher ethi scher Ideale war, fand bei vielen muslimischen Studenten und Handwerkern Gehr und wurde spter zu einer machtvollen politischen Strmung, die un ter dem Namen Quadizadeli bekannt werden solIte. 42 Der islamische Glaube wurde nun nicht mehr metaphysisch definiert und aus einer rationalen Wahr heitserkenntnis ber Gott abgeleitet, sondern als Glaubenspraxis aufgefasst. Allein diese Praxis wrde - so die puritanischen Prediger - den Islam als Glauben im Einzelnen bewahrheiten. Diese Glaubenspraxis aber sei nicht un mittelbar an ekstatische mystische Erfahrungen gebunden, wie sie vor allem orthodoxe Mystiker und vor allem die von den Puritanern heftig befehdeten Bektashis betrieben, sondern unmittelbar aus den Sollbeschreibungen des Ko ran und der Prophetentradition abzuleiten. Vermittelt ber Predigten hatte der Puritanismus einen stark gemeinschaftsbildenden Charakter, indem er klare Gemeinschaftsnormen definierte und diese Normen gleichzeitig in einen Tra ditionszusammenhang setzte. Religion als Glaubenspraxis und Gemeinschaft bildeten eine feste Einheit, weshalb der puritanische Prediger Qadizadeli 1660 kategorisch feststellte: Religion und Gemeinschaft sind eins! Zweitens zeigte sich ein Wandel in der Beschfigung mit der Naturkunde. Durch die Entflechtung der theoretischen Spekulation von den normativen Vorgaben (Axiomen) der religisen Traditionen und der parallel laufenden Radikalisierung des Geltungsanspruchs des Religisen in der Alltagspraxis wurde gleichzeitig der Spielraum fr eine von religisen Geltungsansprchen unabhngige Naturkunde grer. Damit verbunden war die wachsende Be reitschaft von muslimischen Wissenskundigen, das theoretische Wissen ber die Natur unabhngig von den religisen Denktraditionen neu zu fassen. Be 164 165 REICHE UND REICHS KULTUREN kannt geworden sind vor allem Bestrebungen in der Mathematik (z. B. der aus Mekka stammende 'Ali b. Wali b. Hamza al-Maghribi, genannt Veli Efendi, der versuchte, die Geometrie in eine mathematische Sprache zu bersetzten und der 1585 wegen Hresie angeklagt wurde) und der Astronomie (z. B. der aus Kairo stammende Taqi ad-Din ar-Rashid Mehmed Ma' ruf, gest. 1585, der sich fr das Weltbild des Tycho Brahe, 1546-1601, ausgesprochen hatte, der sich 1574/75 in Istanbul ein teilweise unterirdisches Observatorium hatte bauen lassen und der ebenfalls wegen Hresie angeklagt wurde).43 Fr diese Gelehrten bildete der Puritanismus die geeignete Plattform, Natur kunde und Glaubenspraxis harmonisch zu verbinden. Da nun der Islam pri mr als Norm einer richtigen Lebenspraxis angesehen wurde, entfiel seine Funktion, durch scholastische Spekulation auch die Welterkenntnis zu diktie ren. Allerdings war die Bereitschaft, auch der Metaphysik eine von der Reli gion befreite Denkgrundlage zu verschaffen, gering ausgeprgt. Die Philoso phie wurde zwar weiter gepflegt, doch entfaltete sie nur im Iran, in Indien und Marokko im 17. Jahrhundert eine eigene Dynamik. Im osmanischen Kontext wurde philosophisches Denken vielfach in enzyklopdischen Bchern weiter gefhrt und vornehmlich auf dem Feld der Logik behandelt. Bedeutender waren eher staatspolitische und historische Schriften (z. B. aus der Feder Mustafa bin Abdallah, genannt Katip Celebi, Haji Khalifa oder Kalfa, 1609 1657).44 Drittens bildete die Herrschaftspolitik den Rahmen fr eine tief greifende Konfessionalisierung, indem die Reiche jeweils fr sich spezifische islamische Traditionen reklamierten und in ihrem Herrschaftsgebiet als devotio publica deklarierten. Durch diese Konfessionalisierung wurden islamischen Traditio nen stark territorialisiert. So forderten die Reiche die Festschreibung eines klaren Glaubensbekenntnisses, durch das Unklarheiten ausgemerzt werden sollten. Die Reichsbrokratie beteiligte sich an der Propaganda der jeweili gen Konfession und bte - wo mglich - eine Zensur gegenber Befrwor tern anderer islamischer Traditionen. Entsprechend reklamierte das Reich fr sich ein Monopol ber die Bildungsinstitutionen und schuf eine staatlich legi timierte Hierarchie von Gelehrtenpositionen. Gelehrte und Beamte, die diese POsitionen besetzten, wirkten als Multiplikatoren, die die Konfessionalisie rung der Laien vorantrieben und Abweichler zurckdrngten. Allen Reichen war gemein, dass Religion funktional der Herrschaft zuge ordnet und gleichzeitig territorial definiert und so mit Hoheitsrechten ausge stattet wurden. Die konfessionelle Identitt des Osmanischen Reichs grndete auf sunnitischen Traditionen, die aus hanafitischen und maturidischen Wer ken abgeleitet wurde. Im safawidischen Reich hingegen wurde die zwlfer schiitsche Tradition zum Reichsbekenntnis; erst jetzt begann ein fIchende- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT ckender Schiitisierungsprozess. Unter dem Mogul-Herrscher Akbar (1542 1605, Thronbesteigung 1556) wurde 1581 die ,gttliche Religion< propagiert, die als Synthese lokaler Religionskulturen gedacht war und fr die Akbar im Palast von Fatehpur Sikri eine eigene Kultsttte einrichten lie. Akbar ver pflichtete zwar seine Beamten auf diesen Kult, doch konnte er sich lokal nicht durchsetzen. 45 In Marokko schlielich gelang es den neuen sa'dischen Sulta nen, die Herrschaftslegitimitt mit einer auf den Propheten Mohammed zu rckgefhrten Abstammung (als Scherifen) zu grnden und mit der spirituel len Herrschaft der Marabouts (mrabit) zu verknpfen, die den Sultanen ein "Segnungsprivileg (baraka) zuerkannte. 46 Diese Religionskultur hatte ma geblich dazu beigetragen, dass Marokko gegenber osmanischen und spa nisch-portugiesischen Machtansprchen unabhngig bleiben konnte. Das Ende der groen Mittelmeerkriege 1581 aber wirkte sich bald ver heerend auf die neuen Traditionen im Osmanischen Reich aus. Das Osmani sche Empire war nun bestrebt, eine eigenstndige Reichskultur zu begrn den, in der es keinen Platz mehr fr eine unabhngige, reichsbergreifende Gelehrtenkultur geben sollte. Symbolisch verfgte das osmanische Sultanat 1585 die Schlieung des neuen Observatoriums von Istanbul, das den Blick in eine andere Welt zu gestatten schien. Der Buchdruck, der zusammen mit Schiepulver und Kompass eine Sttze der neuen Welt war, wurde nun fr islamische Schriften explizit verboten (nicht aber fr armenische, griechische und hebrische Texte; in Safed wurde zum Beispiel 1577 die erste Druckerei fr hebrische Texte im Osmanischen Reich erffnet), der Handel mit vene zianischen Drucken im Osmanischen Reich stark eingeschrnkt. Den neuen Gelehrten fehlte fortan das wichtigste Mittel, die Kommunikation mittels >moderner Medien< untereinander aufrechtzuerhalten und in Analogie zu Europa ihre Ideen diskursiv zu verbreiten. Fast ohnmchtig standen sie ihren "versteinerten Kollegen gegenber, die, wie es der Enzyklopdist Katib Celebi (1609-1657) ausdrckte, "die Welt wie dumme Khe anstarrten. 47 Andere, wie der 1632 in Kairo verstorbene Andalusienforscher Ahmad al-Maqqari, beklagten in zahllosen Aphorismen und Sentenzen das "Ende der Wissenschaften und den Verlust der islamischen Hochburg der "feinen Welt, Andalusien. 48 Das Empfinden, ausgeschlossen zu werden, wurde noch durch die Vertreibung der letzten Morisken aus Spanien 1609-1614 verstrkt. Nach gngiger Schtzung mussten damals 275000-300000 Spanier musli mischer Abstammung das Land verlassen und sich in Tunesien und Marokko niederlassen. 49 Nur knapp 15000 sollen in Andalusien geblieben sein, Die osmanische kulturelle Eingrenzung, die in manchem der Spaniens im spten 16. Jahrhundert hnelte, wurde vom persischen safawidischen Reich hingegen nicht nachvollzogen. Zwar bestimmte die neue schiitische Reichs 166 167 REICHE UND REICHSKULTUREN kultur den Rahmen der legitimen Wissenschaften; doch innerhalb dieses Rahmens vermochten es Philosophen und Theologen, eine neue Gelehrten tradition aufzubauen, in der das philosophische Denken ber die mittelalter liche Tradition von Ibn Rushd (Averroes) und Ibn Sina (Avicenna) hinaus fortgeschrieben wurde. ber Indien wurde eine beachtliche Zahl von Schrif ten tradiert, die zum Teil aus dem Sanskrit, dem Portugiesischen und dem Lateinischen bersetzt worden waren. 50 Wie sehr die neuen Empires bemht waren, militrische Kontrolle und Kulturpolitik als Mittel zur Sicherung der Herrschaft ber ihre Weltwirt schaften einzusetzen, wird gerade auch am Beispiel des dritten groen musli mischen Empire, dem indischen Mogulreich, deutlich. 51 Um 1526 hatte sich der timuridische Frst Babur aus Kabul in Delhi festgesetzt und eine vllig neue dynastische Herrschaft, das Mogul-Reich Hindustan begrndet. Babur selbst veranlasste die Abfassung eines umfangreichen Berichts ber Indien, in dem er naturkundliche, geographische, literarische und kunstgeschichtliche Diskussionen mit einer Darlegung der Legitimitt seiner Herrschaft ver b a n d ~ 52 Doch erst unter dem dritten Moghul-Herrscher, Akbar, wurde Hin dustan zu einem Empire. Akbar strebte eine kulturelle Integratioh des Rei ches an, die auf einem harmonischen Ausgleich zwischen muslimischen, hinduistischen und christlichen Kulturen grndete. Am Hof verschmolzen die muslimischen und hinduistischen Kulturen zur schon angesprochenen Kultur des din-i ilahi, in der Sanskrit-Traditionen genauso aufgenommen wurden wie islamische Dogmen und mystische Lehren (vor allem des Ordens der Cishtiya).53 Die Niederlnder, die mit der 1602 gegrndeten Vereinigten Ostindischen Compagnie (VOC) nach Indien gekommen waren und die Portugiesen im Indischen Ozean stark zurckgedrngt hatten, gaben der in dischen Malerei wichtige Anste, die dann gleichfalls nach Persien weiter vermittelt wurden. Trotz der oben beschriebenen Manahmen der kulturellen Eingrenzung stand das Osmanische Reich in einer engen Austauschbeziehung mit europ ischen Herrschern und Hfen sowie vor allem mit Indien und Persien. Zwi schen Frankreich, England und Venedig einerseits und dem Osmanischen Reich andererseits bestanden enge diplomatische Beziehungen, in denen vor nehmlich Handelsprivilegien, Allianzen und die Rechtsstellung von Diploma ten, Kaufleuten und Reisenden verhandelt wurden. 54 Der Osmanische Hof akzeptierte oftmals Nichtmuslime als Akteure auch in hohem Rang. Beispiel haft hierfr ist der sephardische Diplomat Joseph Nasi (Joo Miquez, 1524 1579), der als Herr von Tinerias und Frst von Naxos und den Sieben Inseln mageblich die osmanische Politik gegenber Venedig bestimmte. 55 Die se phardische Einwanderung ab 1492 trug zu einer weiteren ,Internationalisie- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT rung' der Politik des osmanischen Hofs bei. Aus Indien wurde ein kultureller Stil (sabq-i hindi) bernommen, der nachhaltig das hfische literarische Le ben beeinflusste. Dieser Stil war geradezu zu einem sthetischen Ideal auch im safawidischen Reich geworden. Er bestimmte das Prestige der Malerei (besonders der Miniaturen), wobei die Herrscher auch zunehmend Gefallen an der europischen Malerei fanden. Einheimische Maler eigneten sich schnell den Stil vorwiegend der hollndischen Maler an (vor allem seit etwa 1620). Parallel hierzu konnten indische Kaufleute das Osmanische Reich als Absatzmarkt fr eigene Ware, vor allem fr Textilien, ausbauen, whrend der Export osmanischer Gter nach Indien und Persien nur marginal war. Entsprechend monierte der osmanische Historiker Na'ima um 1700: Wir geben enorme Summen fr Waren aus Indien aus [ ... l, aber die Inder kaufen nichts in den osmanischen Lndern, denn sie meinen, hier nichts zu finden, was sie bruchten. Die Zolleinnahmen, die aus diesem Handel herrhren, entschdigen nicht die moralischen Vorurteile, die daraus resultieren. Die Einnahmen sind enorm, die Ausgaben praktisch gleich null, denn sie haben keinerlei Bedrfnisse, die sie in fremden Lndern befriedigen mssten. Daher konzentriert sich der Reichtum der Welt in Indien.,,56 Umgekehrt hatte der Osmanische Handel mit den europischen Lndern erheblich zur dortigen Reichtumsbildung beigetragen. 57 Die Krise des 17. Jahrhunderts Ende des 16. Jahrhunderts dominierten vor allem drei muslimische Empires ber fast die gesamte islamische Welt; das Osmanische Reich, das safawidi sche Reich (Persien) und das Mogul-Reich (Hindustan). Diese Reiche be stimmten die Groteiligkeit des islamischen Kontexts in der Frhen Neuzeit. Im Unterschied zu den europischen Lndern blieb die Konfessionalitt im Reichsverband bestehen und lste fast keine interne konfessionelle Differen zierung aus. Hieraus ergab sich auch nur ein geringes Ma an Wettbewerb und Konkurrenz zwischen den groen Reichsverbnden. Der Informations fluss zwischen den Reichen war zwar gegeben; so zeigten sich marokkanische Historiker wohl informiert ber die Entwicklung am osmanischen und safa widischen Hof, und auch die Mogulherrscher wussten recht genau ber die Verhltnisse in Istanbul Bescheid. Doch im Gegensatz etwa zu England oder Frankreich blieben die Gelehrten der Reiche mehr oder weniger unter sich, ohne dass es zu einem fest gefgten internen Austausch von Informationen oder Ideen kam. Diese niedrige Vermittlungsrate strkte die Dominanz loka ler Netzwerke und behinderte eine weitergehende Technologisierung des In 168 169 -+ REICHE UND REICHSKULTUREN formationsflusses etwa durch den Buchdruck, Patentrechte, das Verlagswe sen oder Zeitungen. Jetzt machte sich bemerkbar, dass in der Frhen Neuzeit in der islamischen Welt Herrschaft ausschlielich auf die Reichsidee bezogen war; die die Konkurrenz befrdernde Kleinteiligkeit autonomer Herrschaft, die die Geschicke in Mitteleuropa prgte, war bis in das 18. Jahrhundert hinein keine politische Option gewesen. Die vier groen islamischen Reiche kontrollierten - allerdings im einem sehr unterschiedlichen Grad - das Fnffache des Territoriums, auf dem die damals zahllosen europischen Lnder (ohne Russland) ruhten. Auch die Be vlkerungszahl drfte vier- bis fnfmal so hoch gewesen sein wie in allen europischen Lndern zusammen. Insgesamt stand die Hlfte der damaligen islamischen Welt beziehungsweise 80 Prozent der muslimischen Bevlkerung unter der Herrschaft eines dieser vier Reiche. Von einer ,islamischen Staaten welt< konnte so in der Frhen Neuzeit nicht die Rede sein, zu gering war der Grad der Differenzierung. Schluss Whrend das Mittelmeer im 17. Jahrhundert zu einem ,Provinzmeer< wurde, blieb der Indische Ozean ein Weltmeer. Die wichtigsten Handelsbeziehungen wurden weiterhin ber den Indischen Ozean vermittelt. Die Provinzialisie rung des Mittelmeerhandels bedeutete allerdings keinesfalls einen wirklichen quantitativen und qualitativen Einbruch. Im Gegenteil, in der Frhen Neu zeit blieb das Gesamthandelsvolumen im Mittelmeer ab etwa 1500 ziemlich konstant, trotz der vielfach beschworenen Umlenkung des Indienhandels um das ' Kap der Guten Hoffnung. Die neuen Seehandelswege nach Indien und Sdostasien vergrerten das Welthandelsvolumen erheblich und lieen das Mittelmeer provinziell erscheinen. Dessen ungeachtet oder genauer gesagt gerade deswegen konnten Anrainerlnder des Mittelmeers wie gypten oder die Levante ihre regionale Stellung in der Weltwirtschaft des Osmanischen Reichs oder Europas behaupten. In Zeiten konomischer Krisen in Europa, etwa bei Weizenknappheit, zeigte der Mittelmeerhandel weiterhin seine struk turelle Strke, waren doch aus gypten oder Algerien Weizenlieferungen weit schneller zu beschaffen als aus anderen Regionen: der Welt, wo zudem noch kaum agrarische Exportgter greren Umfangs verschifft wurden. Die islamische Welt wurde durch den Handelsboom im Indischen Ozean gleichfalls begnstigt. Die wachsende Nachfrage in Europa legte es muslimi schen Kaufleuten aus Ostafrika, Sdarabien und Indien nah, den wichtigen Kstenhandel zu intensivieren und selbst neue Handelssttzpunkte zu erschlie 170 DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT en. In Sdostasien fhrte dies zu einer ersten muslimischen Kolonisation in der Neuzeit. Die Rolle der muslimischen Kaufleute sollte nicht unterbewertet werden, war doch die Zahl der westeuropischen Kapitne, Hndler, Makler und Akquisiteure in Sdasien recht gering. Selbst im 17. Jahrhundert, als sich zu Portugiesen, Deutschen und Italienern zunehmend auch Niederlnder, Englnder und Franzosen gesellten, knnen es grob geschtzt allenfalls einige . Zehntausende gewesen sein. Alles in allem war das 16. Jahrhundert sicherlich keine Phase wirtschaft lichen Niedergangs, politisch-kultureller Stagnation und militrischer Unter legenheit der islamischen Gesellschaften Westasiens und Nordafrikas gegen ber dem aufstrebenden Westen. Daran sollte sich erst in der viel spteren Phase europisch-imperialistischer Kolonialpolitik Grundlegendes ndern. Standardwerke und weiterfhrende Literatur Abou-El-Haj, Rifa'at Ali, Formation of the Modern State: the Ottoman Empire, Six teenth to Eighteenth Centuries, Syracuse, N .Y. 2005. Nancy Bisaha, Creating East and West: Renaissance humanists and the Ottoman Turks, Philadelphia 2004. Robert Dankoff, An Ottoman Mentaliry: the World of Evliya <;:elebi, Leiden 2004. Suraiya Faroqhi, Geschichte des osmanischen Reiches, Mnchen 2006. Willem M., Floor, The economy of Safavid Persia, Wiesbaden 2000. Robert Mantran, L'Empire ottoman du XVle au XVIIIe siede: administration, econo mie, societe, London 1984. Andrew J. Newman (Hg.), Sociery and Culture in the Early Modern Middle East: Stu dies on Iran in the Safavid period, Leiden 2003. John F. Richards, The Mugal Empire, Cambridge 1993. Anmerkungen 1 Teile dieses Textes sind meinem Beitrag Die islamische Welt in der Neuzeit , in Alb racht NothlJrgen Paul (Hg.), Der islamische Orient. Grundzge seiner Geschichte, Wrzburg 1998, S. 333-407, entnommen. . 2 Meyers Taschenlexikon Geschichte in 6 Bnden, Mannheim ete. 1989, Bd. IV, S.l96. 3 Adolf Lwe, Zur konomischen Theorie des Imperialismus, Wirtschaft und Gesell schaft. Beitrge zur Oekonomik und Soziologie der Gegenwart, Festschrift Frank Oppenheimer, Frankfurt am Main 1924, S. 189. 4 Eberhard Bssem, Michael Neher, Arbeitsbuch Geschichte. Neuzeit 1. Repetitorium, Tbingen 1999, S. 13. 5 Philipp Melanchthon, De capta Constantinopoli poli, anno 1453, Wittenberg 1556, insgesamt Hans Blumenberg, Die Legitimitt der Neuzeit, Frankfurt am Main 1966 171 REICHE UND REICHSKULTUREN und Hans Blumenberg, Die Genesis der kopernikanischen Weh, Frankfurt am Main 1975. 6 Barbara Kellner-Heinkele, Der arabische Osten unter osmanischer Herrschaft, 1517 1800 und Peter von Si vers, Nordafrika in der Neuzeit, in: Ulrich Haarmann (Hg.), Geschichte der arabischen Welt, Mnchen 1994, S. 323-364 resp. S. 502-560. 7 Daniel Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe, Cambridge 2002; Heath W. Lowry, The Nature of the Early Ottoman State, New York 2003; Virginia AksanIDaniel Goffman (Hg.), The Early Modern Ottoman Empire: A Rein terpretation (im Druck); zur Vorgeschichte Cemal Kafadar, Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State, Berkeley, Cal. 1996. 8 Grehan, James, Smoking and Early Modern Sociability: The Great Tobacco De bate in the Ottoman Middle East (Seventeenth to Eighteenth Cenruries). The Ameri can Hisrorical Review 111.5 (2006), 43 pars. 19 May 2007 http://wv.'w.historycoo perati ve.org/journals/ahr/111.5/grehan.html; Lucienne Thys-Senocak, Ottoman Women Builders: The Architectural Patronage of Hadice Turhan Sultan, London 2007; Shirine Hamadeh, Expressions of Early Modernity in Ottoman Architecture and the ,Inevitable< Question of Westernization, in: Journal of the Society of Archi tectural Historians 2004, S. 32-51. 9 Zum Ganzen vgl. auch auerdem: Shmuel N. EisenstadtIWolfgang Schluchter, Intro duction: Paths to Early Modernities - A Comparative View, Early Modernities, in: Daedalus 127 (1998) 3, S. 1-18 und Bjrn Wimock, Early Modernities: Varieties and Transitions, in: Daedalus 127 (1998) 3, S. 19-40; Reinhard Schulze, Neuzeit in Auereuropa, in: Periplus 1999, S. 117-126. 10 Hierzu anschaulich Egon Friedell, Kulturgeschichte der Neuzeit, Mnchen 91991 [1. Aufl. 1927-1931], I, S. 231ff. 11 Zum Ganzen Svat Soucek, Piri Reis and Turkish Mapmaking After Columbus: The Khalili Porrolan Atlas, London: Khalili Collections 1992. 12 Siehe Thomas D . Goodrich, The Ottoman Turks and the New World. A Study ofTa rikh-i Hind-i Garbi and Sixteenth Century Ottoman Americana, Wiesbaden 1990. 13 Heinz Schilling, Die neue Zeit: vom Christenheitseuropa zum Europa der Staaten: 1250 bis 1750, Berlin 1999, S. 47ff. 14 Fernand BraudeI, La Mediterranee et le monde mediterraneen aI'epoche de Philippe, 1-11, Paris 91990 [1. Aufl . 1949], 11, S. 1Off. 15 Fernand Braudei, Sozialgeschichte des 15.-18. Jahrhunderts, [I-III] , [III] : Aufbruch zur WeltwirtSchaft, Mnchen 1986, S. 23. 16 BraudeI, Aufbruch: 45. 17 Leonhard BauerlHerbert Matis, Geburt der Neuzeit. Vom Feudalsystem zur Markt gesellschaft, Mnchen 1988, S. 189ff. 18 Hierzu wie allgemein zur Verwendung des Konzepts " Despotie in Bezug auf das Osmanische Reich vgl. die uerst anregende Darstellung von Lucette Valensi, Ve nise et La Sublime Porte. La naissance du despote, Paris 1987. 19 Colin Imber, The Ottoman Empire, 1300-1650: The Structure of Power, Hounds mills-Basingstoke-Hampshire 2004; Caroline Finkei, Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire 1300-1923, London 2005. 20 Rula }urdji Abissab, Converting Persia : Religion and Power in the Safavid Empire, London 2004; Andrew }. Newman, Safavid Iran : Rebirth of a Persian Empire, Lon don 2006; einen berblick zum Forschungsstand bietet Gerald M. MacLean, When 172 DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT West Looks East: Some Recent Studies in Early Modern Muslim Cultures, in: Jour nal for Early Modern Cultural Studies 7 (2007) 1, S. 96-112. 21 Wolfgang Reinhard, Gegenreformation als Modernisierung? Prolegomena einer Theorie des konfessionellen Zeitalters, in: Archiv fr Reformationsgeschichte 68 (1977), S. 226-251. 22 Allgemein zum Aufstieg der Safawiden Hans Robert Roemer, Persien auf dem Weg in die Neuzeit. Iranische Geschichte von 1350-1750, Beirut-Stuttgart 1989; Roger Savory, Iran under the Safawids, Cambridge 1980; Michel M. Mazzaoui, The Ori gi ns of the Safawids: Si' ism, Sfism, and the Ghult, Wiesbaden 1972; Erika Glas sen, Krisenbewusstsein und Heilserwartung in der islamischen Welt zu Beginn der Neuzeit, in: Ulrich HaarmannlPeter Bachmann (Hg.), Die islamische Welt zwischen Mittelalter und Neuzeit. Festschrift fr Hans Robert Roemer zum 65. Geburts tag, Bcirut 1979, S. 167-179. Speziell zur frhen Schiitisierung [Tahmsp I, Shah, 1514-1576], Memoirs of Shh Tahmsp, ed. D. C. Phillott, Calcutta: Asiatic Society 1912 und Vahid al-Zamn Qazvini, Muhammad Thir [gest. um 1708], Trikh-i jahn'r-yi ' Abbsi, hg. Sa<id Mir Muhammad Sdiq, Teheran: Pizhhishgh-i ' ulm-i insni va mutla' t-i farhangi 1383 [2004/2005]; Iskandar Munshi [1560/61-1633/4], History of Shah 'Abbas the Great =Trikh <Alamr-ye 'Abbsi; translated by Roger M. Savory, 2 Bde., Boulder, Col. 1978-1986. 23 Godfrey Goodwin, AHistory of Ottoman Architecture, New York, N.Y. 1987 (l. Auf!. 1971 ); Ebba Koch, Mughal Architecture: an Outline of its History and Deve lopment, 1526-1858, Mnchen 1991; New Delhi-New York 2002; Linda Koma roff, The Art of the Safavids before 1600, in: Timeline of Art History. New York : The Metropolitan Museum of Art, 2000; Stephen P. Blake, Half the World: The So cial Architccture of Safavid Isfahan, 1590-1722, Costa Mesa, CA 1999; einen ber blick bi eten Sheila S. Blair/Jonathan M. Bloom, The Art and Architecture of Islam, 1250-1800, reprinted with correction, New Delhi 1995; einen Vergleich bietet Chris topher Tadgell, Four empires of Islam: Imperial Achievement, New York, N. Y. 1998. 24 Jean-Louis Bacque-Grammont, Les Ottomans, les Safavides et leurs voisins. Contri bution a I' histoire des relarions internationales dans I'orient islamique de 1514 a 1524, Istanbul 1987. 25 Das portugiesische Interesse an Sofala reicht bis in die frhen 1490er Jahre zurck. Schon 1489/90 hatte Pero de Covilhao (gest. 1524) aus Indien kommend und als Muslim verkleidet Sofala besucht. Er verlor aber den Kontakt zu den Portugiesen. Der Wettstreit um die Kontrolle der ostafrikanischen Stdte setzte dann 1505 ein, als Francisco de Almeida in Sofala ein Fort errichtete. Siehe Damio Peres, Historia dos descobrimentos, Coimbra 1960; zum Ganzen siehe Peter Feldbauer, Die Portugiesen in Asien, 1498-1620, Essen 2005. 26 Shai Har-EI, Struggle for Domination in the Middle East. The Ottoman-Mamluk War, 1485-1491, Leiden 1995. Der Istanbuler Mufti Jamali, der. den Einmarsch Selims I. legitimiert hatte, bejahte die Ansicht des Sultans, dass es "unislamisch sei, wenn ein Staat wie gypten von . Sklaven [sprich Mamluken] regiert werde, siehe Joseph von Hammer-Purgstall, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd. I, Pesth 1840 (5. Aufl.), S. 80lff. 27 Jean-Louis Bacque-Grarnmont, Anne Kroell, Mamlouks, Ottomans et Porrugais en Mer Rouge. L'affair de Djeddah en 1517, Kairo 1988 [Supplement aux Annales isla mologiques]. 173 REICHE UND REICHSKULTUREN 28 L. P. Harvey, Muslims in Spain, 1500 to 1614, Chicago 2005. 29 Die mytilenischen Brder Barbarossa waren schon 1512/13 im westlichen MitteI meer prsent. 30 Die schlecht vorbereitete osmanische Expedition aber scheiterte 1570. Die Ausei nandersetzungen um die Vorherrschaft in der Ukraine gingen noch bis in des spte 17. Jahrhundert weiter. Die im arabischen Mittelalter oft vorgebrachte Idee, einen neuen Suez-Kanal zu graben, war im spten 16. Jahrhundert auch unter osmani schen Gelehrten populr, siehe Goodrich, Ottoman Turcs, S. 65ff. 31 Die Urbanisierung in Bosnien soll hierbei besonders betont werden. Fr Anatolien vgl. Suraiya Faroqhi, Towns and townsmen of Ottoman Anatolia. Trade, crafts and food production in an urban serring, 1520-1650, Cambridge 1984. Fr 1573174 schtzt die Autorin die Einwohnerzahl von Bursa beispielsweise auf etwa 65000 Einwohner. 32 Siehe Nikolai Todorov, The Balkan City, Seattle-London 1983, S. 74. 33 Ausfhrliche Wrdigung in Braudei, Mediterranee, Bd.: S. 383ff.; Andrew C. Hess, The Battle of Lepanto and Its PI ace in Mediterranean History, in: Past and Present 57 (I 972), S. 53-73. 34 Die als Epoche machendes Ereignis oft berbewertete Seeschlacht bedeutete keines wegs das Ende der militrischen Hoheit des osmanischen Reichs. Zwischen 1571 und 1648 erlitten alle klassischen Empire entsprechende empfindliche Niederlagen (Spanien 1588, das Habsburger Reich im Dreiigjhrigen Krieg). 35 Zu den Ursprngen der osmanischen Gelehrtenhierarchi en siehe R. C. Repp, The Mufti of Istanbul. A Stud), in the Development of the Ottoman Learned Hierarchy, London 1986, S. 27ff. 36 Da)ire-i ' Adliye, formuliert in Kinalizadeh, Akhlaq-i ' alayi (1572), Kairo: Bulaq 1248h (1832/3) , S. 49. 37 miftah as-sa'ada wa-misbah as-sayyada, gedr. in trkischer bersetzung, Istanbul 1897. 38 Dies hinderte ihn aber keineswegs daran, sich ausfhrlich mit den griechischen Philosophen zu beschftigen, denen er sich berhaupt verpflichtet fhlte; unter an- derem kopiene er Werke von Ibn Rusd (Averroes). 39 Reinhard Schulze, Islamische Deutungen von Erdbeben und anderen Naturkatastro phen, in: A. Pfister/So Summermatter (Hg.), Katastrophen und ihre Bewltigung, Bern 2004, S. 71-86 . 40 Vgl. Madelaine C. Zilfi, The Politics of Piety: The Onoman Ulema in the Postclassi cal Age, 1600-1800, Minneapolis 1988, S. 129ff. und Semiramis The Kadizadeli movement: An attempt of seri ' at-minded reform in the Ottoman Empire, unverffent!. Diss., PrincetonlN.]. 1990, S. 48ff. 41 Muhammad b. Pir 'Ali al-Birkawi, at-tariqa al-muhammadiya wa-s-sira al-ahma diya, Kairo 1356/1937, S. 150ff. Reformatorische Forderungen dieser Art waren keinesfalls ein Novum des 16. Jahrhunderts. Entscheidend fr den Zeitzusammen hang war die Verbindung einzelner reformatorischer Forderungen mit einer spezifi schen sozialen Umgebung, welche es erlaubte, aus den Ansichten Einzelner den Aus druck einer weitreichenden sozialen Bewegung werden zu lassen. 42 Benannt nach dem Gelehrten Qadizadeh Mehmed Efendi (gest. 1635136) . Einen berblick ber diese Bewegung bietet Na' ima (ca. 1655-1716), rawdat al-husayn fi khulasat akhbar al-khafiqayn, I-VI, Istanbul, erster Druck Konstanti- DIE FRHE NEUZEIT IN DER ISLAMISCHEN WELT nope!: ibrahim Mteferrika 1734, Standardausgabe in 6 Bde. [Istanbul): Matba'a-yi 'amire, 1281-1283 [1864-1866], VI, 5.227-237. Der Puritanismus des 16. Jahr hunderts zeigt, dass die Grundlagen der Renaissa'ncekultur nicht norwendig die Rckbesinnung auf eine Antike verlangte; vielmehr konnte auch die Religion selbst in den Mittelpunkt der Wiedergebutt gerckt werden. 43 Siehe Reinhard Schulze, Inquieries into Islamic Moderniry prior to the 18th Century. The Reception of the Heliocentric World among Muslim Scholars, in: A. Harrak (Hg.), Contacts berween Cultures. West Asia and North Africa, Lampeter 1992, S. 423-428 (33rd International Congress of Asian and North African Studies, Toronto 1990, Selected Papers, Bd. 1.). 44 Dies setzte sich im 17. Jh, fort, cf. Z. B. ibrahim Pe\evi [1574-1649?), Tarih-i Pe\evi, Istanbul: Matba'a-i 'amire, 1281-1283 (1865-1867) und Na' ima, Rawdat al-hu sa)'n, passim. 45 Die meisten Informationen zum din-i i/ahi stammen von Ab ' I-Fazl 'Allmi (1551 1602), The 'in-i Akbari, 1-1II, trans!. H, Blochmann, 2. Aufl. Calcutta 1927 [Bd 3 des Akbarname], I, 5. 170-176, von 'Abdalqadir b. Muluk Shah Bada' oni (ca. 1542 159516), Muntakhab at-tawarikh, bers. v. H. Blochmann in 'Allmi, 'in-i Akbari, I, S. 176-223, und aus dem bemerkenswerten Werk Dabistan-i madhabib des Par sen Mubad Shah, verfasst gegen 1654/57. Dieses Werk wurde 1809 in Kalkutta ge druckt, nachdem Francis Gladwin schon 1789 das erste Kapitel ins Englische ber setzt hane (deutsch von Johann Friedrich [von] Dalberg, Aschaffenburg 1809). Eine wenig gelungene Gesamtbersetzung publizierten David Shea und Anthony Troyes unter dem Titel The Dabisran or School of Manners (3 Bde., Paris 1843, zum dini-i ilahi III, 5.49-132). 46 Cf. Mohammed Esseghir ben Elhadj ben Abdallah Eloufrani [Muhammad .. . al Ifranij, Nozhet-elhadi, histoire de la dynastie saadienne au Maroc (1511-1670), Hg. und bersetzt von O. Houdas, Paris 1888-9 (Atabisehe edition 'Abd al-Latif al Shadhili, Nuzhat al-hadi fi akhbar al-qarn al-hadi, ad-Dar al-Bayda) [Casablanca) 1419/1998. 47 Katib Celebi, mizan al-haqq fi ikhtiyar al-ahaqq, [verfasst 1656), Istanbul1280 u.. , hier zitiert nach der ' bersetzung von G. L. Lewis, The Balance of Truth, London 1957, S. 24-25. 48 Nafh at-tib min ghusn al-Andalus ar-ratib, 4 Bde., hg. R. Dozy u. a., Leiden 1855 1861, Bulaq 1279 (1862/3) , Kairo 1302 (1884/5) , 1304 (188 6/7), hg. Ihsan 'Abbas, . Beirut 1968. 49 Als Hauptquelle dient immer noch Luis dei Marmol Carvajal [1524-1600], Historia de! [siel rebeli6n y castigo de los moriscos dei Reino de Granada, hg. Malaga: Argu val, D.L. 1991. 50 ber diese bersetzungen und ihren Einfluss auf die schiitischen Philosophenkreise in Persien ist noch wenig gearbeitet worden. Zu nennen ist der Philologe Mir Ab l-Qsim Fendereski (um 156:3-1640), der enge Kontakte zu Indien unterhielt und fr den Mogulherrscher Akbar an bersetzungen aus dem Sanskrit ins Persische arbeitete. 51 Zum Ganzen siehe K[irti) N. Chaudhuri, Asia before Europe. Economy and civilisa tion of the Indian Ocean from the Rise of Islam to 1750, Cambridge 1990. 52 Baburnama, trans!. by A. S. Beveridge, London 1921, Repr. 1978. 53 Zu Kultur und Gesellschaft unter Akbar vgl. Ab I-Fac,ll ' Allmi (1551-1602), Ak 174 175 REICHE UND REICHSKULTUREN barnma, trans!. by H. Beveridge, I-IIJ, Calcllna 1897-1921; der kulturelle Plura lismus unter Akbar fhrte gewiss auch eine hnliche Tradition des lteren Sultanats von Delhi fort . 54 Die diplomatische Korrespondenz ist entsprechend umfangreich. 1535 Kapitulatio nen mit Frankreich, 1612 mit den Niederlanden. 55 Cecil Rothl]oseph Nasi, Duke of Naxos, and the Counts of Savoy, in: The ]ewish Quarterly Review n.s. 57 (1967), S. 460-472. 56 Na'ima, rawdat al-husayn, rv, S. 293, eng!. bersetzung des Zitats in Gilles Vein stein, Commercial Relations Between India and the Onoman Empire (Late Fifteenth to Late Eighteenth Centuries): A Few Notes and Hyotheses, in: Sushil Chaud hllry/Michel Morineau (Hg.), Merchants, Companies and Trade: Europe and Asia in the Early Modern Era, New York 1999, S. 95-115 hier S.l11. 57 Paul Coles, The Ottoman Impact on Europe, New York 1968. Lokale Entwicklungen, Assimilation und Marginalisierung Afrika sdlich der Sahara ING EBORG GRAU Afrika ist nicht einfach eine riesige Insel, von anderen Teilen des Globus durch einen gewaltig groen Ozean getrennt und seit Alters her von denje nigen abgeschnirten, welche die Geschicke der Menschheit bestimmt und beeinflusst haben. Es war als Quelle und Nhrerin stets eng mit einigen der wirksamsten Einflsse verbunden, welche die Weltgeschichte zum Guten hin geleitet haben. Edward Wilmot Blyden, 1880 1 Die frhe Geschichte Afrikas sdlich der Sahara erschliet sich durch arabi sche schriftliche Quellen, deren Zahl ab dem Ende des 11. Jahrhunderts bis zum Ende des 14. Jahrhunderts deutlich zunahm, zunchst vor allem in der zeitgenssischen arabischsprachigen Welt. Ab der Mitte des 15. Jahrhunderts waren es vor allem portugiesische Quellen, denen es gelang, Geschichte und Gesellschaft damals blhender westafrikanischer Kstenknigreiche in West europa bekannt zu machen. So bildeten erwa der Golf von Guinea und die Kongomndung beeindruckende Zentren westafrikanischer Zivilisationen. Trotz bedeutender regionaler Unterschiede weist die Zeitperiode bis zum 16. Jahrhundert doc.h auch eine gewisse Einheitlichkeit auf: Afrika gelang es, uere Einflsse zu assimilieren und eigenstndige Kulturen weiterzuenrwi ckeln; gegen Ende dieser Periode zeigen sich allerdings in einzelnen Regionen bereits Anstze zur spter einsetzenden zunehmenden Marginalisierung. Anhand einiger wesentlicher Themen lsst sich dies nachvollziehen: an der enormen Ausweitung von Handelskontakten, die auch zu einer Inten sivierung von Kulturaustausch beitrugen; an der Verbreitung des Islam in einem groen Teil des Kontinents, hufig durch Hndler und Kaufleute; und an der Herausbildung neuer politischer Strukturen, der Entstehung neuer Knigtmer und Reiche. 2 Die Frage frher Staatenbildung in Afrika beziehungsweise auch die Frage nach ,fehlender < Staatenbildung hat die Geschichtsforschung vor allem in den 1960er Jahren beschftigt. Den Hintergrund dafr bildete die Annahme, 176 177