RELEM Revista Eletrnica Mut aes, janeiro-julho, 2011 by Ufam/Icsez

Reflexes tico-polticas: A filosofia Grega clssica e a poltica brasileira

Alexsandro Melo Medeiros1 Universidade Federal do Amazonas - UFAM Adriano Melo Medeiros2 Faculdade Atual da Amaznia - FAA

Resumo O presente artigo tem como objetivo fazer uma anlise de como a tica tem se inserido no campo da poltica na sociedade brasileira atual. Tendo em vista que a relao entre tica e poltica j fora pensada por dois dos maiores filsofos da tradio ocidental, Plato e Aristteles, e que seus pontos de vista ainda hoje influenciam o nosso modo de conceber o mundo, partiremos do exame das obras A Repblica, de Plato, e Poltica, de Aristteles, para ento articular a viso desses pensadores com a necessidade de uma insero axiolgica e deontolgica dos valores ticos no campo poltico e social. Ao final, destacaremos como tais idias so importantes na conduo, organizao e administrao de uma sociedade, mais especificamente, o Brasil de hoje. Palavras-chave: tica; Poltica; Filosofia Grega; Contemporaneidade; Brasil. Abstract This article aims at analyzing how ethics has been entered in the field of politics in Brazilian society today. Given that the relationship between ethics and politics had been thought of by two of the greatest philosophers of the Western tradition, Plato and Aristotle, and that their views still influence our way of conceiving the world, through the examination of works The Republic by Plato and Politics by Aristotle, and then articulate the vision of these thinkers with the need to insert an axiological and deontological of the ethical values in the political and social. Finally, we will highlight how these ideas are important in conducting, organizing and managing a company, more specifically, Brazil in present today. Keywords: Ethics, Politics, Greek Philosophy, Contemporary, Brazil.

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Professor Assistente da UFAM. Mestre em Filosofia. Contato: philos_aletheia@hotmail.co m. Mestre em filosofia pela UFPE. Professor da Universidade Estadual de Roraima e da Faculdade Atual da Amaznia. Contato: amigodesophia@yahoo.com.br.

Introduo Quando a filosofia surge na Grcia Antiga e se consolida em Atenas, que naquela poca havia se tornado um centro intelectual e cultural, ela se estabelece dentro do contexto da democracia grega das cidades-estado de tal forma que possvel afirmar como o fez o historiador da filosofia, Jean-Pierre Vernant (2006) que a Filosofia filha da cidade. Nesse perodo, tambm conhecido como perodo antropolgico, o homem o centro dos debates intelectuais e filosficos, no apenas em sentido existencial e individual, mas, sobretudo, em sentido social e coletivo. Assim, o homem entendido como: homem poltico, o cidado grego, o zoon politikon3 , para utilizar a expresso aristotlica (CHTELET at all, 1985). Pois bem, nesse contexto, uma das caractersticas principais do pensamento filosfico grego a inseparabilidade entre tica e poltica e isso por uma razo aparentemente simples: o homem ao mesmo tempo um ser individual e coletivo; pela sua individualidade, se torna diferente de todos os demais, mas pela sua condio de zoon politikon, sua existncia s pode ser entendida dentro e a partir da sociedade (BARKER, 1978). Dessa forma, tica e poltica no podem ser separadas, pois, enquanto a primeira diz respeito ao comportamento particular dos indivduos em sua relao com o outro, a segunda diz respeito ao comportamento deste mesmo indivduo em relao sociedade. Poderamos exprimir isso da seguinte forma: enquanto que a tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. fcil agora entender porque que para os dois grandes mestres do pensamento poltico e social grego Plato e seu discpulo, Aristteles no se pode separar tica e poltica. Esta inseparabilidade se torna evidente no conjunto de suas obras. Seja em A Repblica de Plato ou em Poltica de Aristteles, a reflexo sobre a sociedade, o poder, a poltica, est diretamente relacionada questo dos valores e da virtude, como veremos mais adiante. Contudo, aps Santo Agostinho e suas duas cidades, a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens, da consequente diviso do poder em: poder temporal e atemporal, que corresponderiam, respectivamente, ao poder secular, prprio dos reinos, e ao poder eclesistico, prprio da igreja; aps Maquiavel e a separao entre a tica privada e a tica pblica; aps o surgimento do Estado burgus e da economia capitalista, pensou-se ser possvel separar estas duas esferas do conhecimento prtico: a tica e a poltica.

Animal polt ico.

Entretanto, as circunstncias pelas quais temos passado tm demonstrado a necessidade de inserir, no campo da poltica, a questo axiolgica e deontolgica dos valores ticos, o que nos leva a questionar: ser que no poderamos falar de um retorno ainda que de forma inconsciente dessa relao direta entre tica e poltica nos dias atuais? Ao longo deste artigo, veremos como isso tem acontecido e procuraremos demonstrar que essa relao, embora no seja a nica sada para a soluo dos mais graves problemas sociais de que temos notcia, pode, pelo menos, apontar para a diminuio destes, alm de demonstrar que essa viso no nova, mas corresponde a uma necessidade milenar q ue o homem adquiriu ao longo de sua Histria.

A Repblica de Plato A Repblica, O Poltico e As Leis, dentro do conjunto do corpus platonicum , so as obras onde encontramos, de forma mais precisa, a teoria poltica de Plato. Via de regra, as obras do filsofo grego apresentam um tema central que permeia a discusso filosfica. Considerando uma de suas obras principais A Repblica esse tema a Justia. Alm da Justia, outros aspectos devem ser considerados importantes dentro do propsito deste artigo, so eles: 1) o vnculo entre o conhecimento do Bem e o da Justia na instituio e organizao do Estado; 2) as virtudes necessrias para que um chefe de Estado possa administrar a sociedade; 3) a teoria platnica da Sofocracia 4 . Plato da opinio de que certos conhecimentos so necessrios para a organizao (administrao) de um Estado. Da mesma forma que a medicina deve ser exercida por aquele que conhece a arte da cura, a navegao por homens que conhecem a arte nutica, a poltica deve ser exercida por homens que tenham conhecimento e instruo necessrios ao exerccio desta funo. O poltico, no sentido que entende Plato, deve ser algum capaz de realizar sua funo por suas atribuies, qualidades e sua distino pelo saber: deve, melhor do que
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Sofo, sbio; Cracia, fo ra ou poder; portanto, Sofocracia entendida como: o governo dos sbios. Esse modelo de organizao poltica tambm conhecido como a teoria do filsofo rei, pois afirma Plato que enquanto os filsofos no forem reis nas cidades, ou aqueles que hoje denominamos reis e soberanos no forem verdadeira e seriamente filsofos, enquanto o poder poltico e a filosofia no convergirem num mesmo indivduo, enquanto os muitos caracteres que atualmente perseguem um ou outro destes objetivos de modo exclusivo no forem impedidos de agir assim, no tero fim, meu caro Glauco, os ma les das cidades, nem, conforme julgo, os do gnero humano (Repblica, 473d. Seguimos aqui a referncia universal que se encontra nas obras de Plato, com base na edio da Fundao Calouste Gulbenkian, vide referncias bibliogrficas ). Essa viso de Plato, sob certos aspectos, parece bastante original, embora utpica sobre outros: preciso que as cidades sejam comandadas por indivduos que se destaquem pelo seu saber, que se instruam no conhecimento para u ma perfeita administrao da coisa pblica, aplicando este saber vida prtica, po is no basta saber, preciso viver aquilo que se sabe.

ningum, promulgar leis justas, sbias e boas; deve conhecer a justia e o bem, pois s assim poder realizar a tarefa que lhe cabe; deve, ele prprio, ter conquistado o conhecimento da Idia do Bem e isso porque o fim supremo do homem e com ele o da sociedade realizar, o quanto possvel, o Bem, por intermdio de uma vida virtuosa forjada no autntico saber. A questo de como entender a noo platnica de Bem em si frente tica e poltica discutida por Santos, em seu artigo: O Bem Supremo em Plato e Aristteles (1997). Na ao humana individual e social esto a tica e a poltica. H uma estreita relao entre a noo de bem e a vida humana (SANTOS, 1997, p. 152). Para o filsofo grego, viver eticamente viver em ntima relao com o Bem Supremo, fundamento tanto para a vida privada e individual quanto para a vida pblica e social. O Bem Supremo , nesse sentido, o ponto culminante da vida intelectual, tica e poltica. Essa relao entre a Idia de Bem, a tica e a poltica ganha contornos mais precisos em A Repblica. Nessa obra aparece de forma bastante evidente o estreito vnculo existente entre a Idia de Bem e o governo da cidade, culminando na sua bem conhecida teoria do filsofo-rei. A sua famosa Alegoria da Caverna descreve de forma simples esse processo que, entre outros, possui uma dimenso fundamentalmente tica e poltica. Plato subordina a realizao do Estado Justia e a moralidade de seus membros, sobretudo de seus governantes. necessrio que o indivduo seja sbio, tal como a cidade, corajoso, da mesma maneira que o seja tambm a cidade e em tudo o mais no que diz respeito virtude (441d). no Livro IV que Plato trata de forma mais especfica das virtudes necessrias na organizao social, reflexo das virtudes existentes em seus governantes. So elas: a sabedoria, a coragem, a temperana e a justia. A realidade poltica ateniense tal como a nossa atual estava marcada pela injustia e pela corrupo, e decorria da crise pela qual passava a democracia da cidade grega, e Plato acreditava que atravs do conhecimento e da filosofia era possvel resgatar a ordem e a justia nas relaes sociais. O seu projeto poltico- filosfico visava instaurar uma sociedade fundamentada no saber cujo fim primeiro era norteado pelo Bem e pela Justia, sendo esta a virtude suprema da cidade, fundamento da polis, pois se para Plato, a injustia propicia a degenerao da polis, a justia proporciona uma espcie de harmonia social, que por sua vez est ligada ao fato de que cada indivduo deve executar a funo social que lhe compete em

consequencia da caracterstica que predomina em sua personalidade 5 . Tal a definio de justia que Plato nos oferece no Livro IV da Repblica: uma espcie de harmonia do conjunto e ordem das partes 6 . Plato entende a justia como a expresso da moralidade no Estado, assegurando que o Estado seja bom (435c). Alm disso, os chefes da cidade devem administrar com justia, evitando que cada um detenha bens alheios ou seja privado dos prprios (434e).

Poltica de Aristteles Aristteles, discpulo de Plato, entende que a poltica uma cincia prtica e como tal, deve refletir sobre o Estado: as formas de governo, os tipos de constituies, sua composio, origem, funo, finalidade etc. Para ele, as instituies polticas devem ser capazes de assegurar o bem comum, entendendo-se por este, a felicidade. A cincia poltica em Aristteles, enquanto cincia prtica, a mais elevada de todas, pois trata do Bem Supremo, por isso, ela a magna cincia (Poltica, 1282b). Alm disso, a poltica est diretamente relacionada com a moral, pois sendo o fim ltimo do Estado a felicidade, e esta uma atividade conforme a razo e a virtude, ento, aquele fim coincide com a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. Apesar de argumentar contra Plato em diferentes pontos como, por exemplo, no que diz respeito concepo metafsica de Bem7 neste aspecto, Aristteles parece concordar com seu mestre: a finalidade que buscamos por si mesma (o bem) deve ser efetivada na cidade, uma vez que na cidade est a finalidade como algo maior e mais completo (ARISTTELES, 1991).
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Segundo o filsofo de Atenas, todo ser humano possui trs almas: a alma irascvel, cuja v irtude fundamental a fortaleza; a concupiscvel, cuja virtude a temperana e a racional, cuja virtude a sabedoria. Contudo, em cada indivduo h sempre a predominncia de uma delas, de modo que, a funo social exercida por estes depende da alma que predo mina. Na cidade idealizada por Plato constariam trs classes diferenciadas por suas funes prprias. A primeira seria a dos mag istrados ou governantes, guiados pela sabedoria; a segunda dos guerreiros, que defenderiam a polis, cu ltivando a coragem e a fortaleza; a terceira seria constituda pelos artesos, comerciantes, agricultores, aceitando o domnio dos governantes pela ao da temperana ou moderao. 6 Em decorrncia da teoria da alma tripartida, a justia (harmon ia) na cidade o resultado do fato de que cada parte execute a funo que lhe compete no todo, em certo sentido, uma ordem hierrquica baseada nas tarefas especficas de cada classe. De forma mais especfica, podemos dizer ainda que encontramos nas obras de Plato duas perspectivas do conceito de justia: justia como Idia (forma pura) e justia como virtude, ao do homem virtuoso. Na Repblica , Plato expressa a idia de que o melhor modo de viver o viver praticando a justia, correlacionando atos justos com u ma alma sadia. A justia u ma v irtude que fundamenta e fortifica a alma. 7 Sem entrar diretamente no mago desta discusso, pois a mesma foge ao propsito deste artigo, podemos dizer que, enquanto para Plato o Bem transcendente em relao ao mundo sensvel, para Aristteles o Bem imanente. Contudo, independentemente do carter metafsico do Bem , mestre e discpulo concordam que ele sempre o fim supremo e o objet ivo a ser alcanado.

A associao poltica tem por fim no s garantir a existncia material de todos os indivduos, seno, tambm, sua felicidade e virtude. E a virtude um dos cuidados mais importante que o Estado deve ter por ele ser uma associao que visa o bem-estar dos indivduos, o bem-estar das famlias, da coletividade, das diversas classes de habitantes. O Estado uma associao onde as famlias reunidas em comunidades devem encontrar todo o desenvolvimento e todas as comodidades da existncia, o que significa uma vida virtuosa e feliz. Portanto, na cidade que o homem alcana, ou pode alcanar a vida perfeita e a felicidade. Somente na cidade-estado o homem ser capaz de desenvolver todas as suas capacidades. A polis ser aquela cidade que torna possvel a felicidade obtida pela vida criativa da razo (bios theoretikos) e da vida virtuosa. A polis virtuosa pressupe cidados virtuosos e aquela capaz de realizar a natureza humana de acordo com suas potencialidades ticas e naturais. na polis que a natureza humana se realiza. A virtude uma disposio de carter e uma tendncia moderada a alcanar o justo meio ou a justa medida. um hbito adquirido ou disposio para agir racionalmente em conformidade com o equilibro e a moderao. A tarefa da tica, junto com a da poltica, orientar-nos para a aquisio deste hbito, a educao do carter, tornando- nos virtuosos e prudentes, ou seja, tornando-nos aptos a deliberar ou discernir sobre o bom e o mau nas coisas, com respeito ao bem- viver na sua totalidade, e a cidade deve proporcionar as condies necessrias para que cada cidado possa alcanar essa vida virtuosa que necessria para se atingir a felicidade. Com isso, demonstra-se o vnculo existente entre virtudes, sociedade e a realizao plena do ser humano (felicidade), de modo a deixar clara a estreita ligao, estabelecida por Aristteles, entre tica e poltica. Ambas, em conjunto, definem as caractersticas que devem ser manifestas no bom cidado. dentro da sociedade poltica, e somente com prudncia e virtude moral, que o homem conseguir alcanar seu fim natural que a felicidade. A ao virtuosa do bom cidado 8 da polis reconhecida naquele que segue a virtude moral que determina os bons princpios da ao e age de modo prudente.

Na Repblica perfeita, o bom cidado ao mes mo tempo o ho mem de bem, entretanto, no Livro III de sua obra em questo, Aristteles chega a diferenciar o bom cidad o do homem de bem, no sentido de que possvel ser um bom cidado sem, necessariamente, ser um homem de bem e vice-versa. O que distingue um do outro a virtude cvica. O bom cidado aquele que age em conformidade com as leis e a constituio, sem que para isso seja necessariamente u m ho mem de bem, dotado das demais virtudes como a coragem, a temperana e a sabedoria.

O ponto relevante da questo mostrar que a tica aristotlica est intimamente ligada vida cotidiana dos homens. Ela no transcende as atitudes dos cidados. H uma interconexo necessria da vida individual com a comunitria, que para Aristteles significa uma relao ntima entre tica e a poltica . O homem de phronesis (aquele que prudentemente pensa e sente a realidade poltica) o que deve habitar a polis ideal (SANTOS, 1997, p. 161).

tica e Poltica na Contemporaneidade Dissemos anteriormente que iramos demonstrar como, nos dias de hoje, a tica paulatinamente tem se inserido no campo da poltica e o que prete ndemos fazer agora. Em primeiro lugar, vale ressaltar que, da necessidade de se pensar a tica no exerccio do poder surgiu a necessidade de se criar os Conselhos de tica 9 . No nos cabe questionar ou analisar a forma como estes comits tm sido dirigidos e por quem eles so presididos. Mas, o simples fato de terem sido criados j demonstra, por si s, o que temos defendido: a necessidade de inserir a tica no campo da poltica. As atividades dos Conselhos de tica so regidas por um regulamento prprio, disposto, por exemplo, no Cdigo de tica da Cmara dos Deputados, que dispe sobre os deveres, os atos incompatveis e atentatrios ao Decoro Parlamentar, as penalidades, entre outros (CDIGO DE TICA E DECORO

PARLAMENTAR DA CMARA DOS DEPUTADOS, 2001), e no respectivo Regimento Interno. Para o Deputado Acio Nevez (PSDB-MG), ento presidente da mesa da Cmara dos Deputados, que instituiu o Cdigo de tica e Decoro Parlamentar em 2001, o conceito de democracia representativa est diretamente relacionado com a tica na medida em que os cidados esperam transparncia e responsabilidade de seus representantes, alm de procurar deliberar sobre o bem-estar de todos, ou seja, o bem comum, o bem da coletividade, e no
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Os Conselhos de tica e Decoro Parlamentar foram criados dentro de seus respectivos mbitos: Cmara dos Deputados ou do Senado, por exemp lo. Alguns casos recentes, julgados pelos respectivos Conselhos de tica, talvez ainda estejam na memria do leitor. No caso da Cmara dos Deputados, temos a investigao sobre o ento Deputado Edmar Moreira (o deputado do castelo), cujo parecer fora presidido, inicialmente, pelo Deputado Srgio Moraes (o deputado que afirmou que pouco estava se lixando para a opinio pblica). O caso teve grande repercusso nacional em 2009 pelo fato do deputado Edmar Moreira ser proprietrio de um Castelo (isso mesmo, u m Castelo) em M inas Gerais. J em relao ao Senado temos o caso que ficou conhecido como A Operao Navalha de Carne que tratou das fraudes em licitaes de obras da construo civil dos rgos do governo, envolvendo o ento presidente do Senado, Renan Calheiros e a Construtora Gautama. Para maiores detalhes sobre estes casos e outros, ver o site da Cmara e do Senado Federal, disponveis em: <http://www2.camara.gov.br/a-camara/eticaedecoro>; <http://www.senado.gov.br/atividade/conselho/conselho.asp?con=445>. Acessados em: 17/08/2010.

seus prprios interesses pessoais 10 . Esse o pressuposto da democracia representativa diz o Deputado e da ao poltica tica (apud CDIGO DE TICA E DECORO PARLAMENTAR DA CMARA DOS DEPUTADOS, 2001, p. 06). Outro fato to importante quanto a criao dos Conselhos de tica ocorreu no ano de 2010. Um projeto de lei de iniciativa popular, conhecido como Projeto Ficha Limpa. Basicamente, esse projeto diz que nenhuma pessoa poder se candidatar a qualquer cargo do poder executivo ou legislativo se tiver sido condenada por um colegiado de juzes. Curiosamente, todo indivduo, aprovado em concurso pblico, s poderia assumir o cargo apresentando certides negativas da Receita Federal e das Secretarias de Segurana Pblica. Parece que o poltico talvez se pudesse dar como justificativa o fato de no terem sido aprovados em concurso pblico era o nico funcionrio pblico, representante do povo, que no tinha necessidade de demonstrar que tinha a ficha limpa. Ora, a aprovao deste Projeto bem pode ser caracterizada como uma vitria da tica no camp o da poltica. claro que esta no ser a soluo para os inmeros problemas sociais e econmicos do nosso pas, mas pelo menos ir impedir que candidatos corruptos e mal intencionados, desde que julgados e condenados pelo poder pblico, representem a nossa sociedade. As primeiras cassaes e impugnaes eleitorais j se fizeram sentir nas eleies de 2010. Uma das primeiras candidaturas barradas pelo Tribunal Superior Eleitoral (TSE) foi a do candidato a deputado estadual no Cear, Francisco das Chagas Rodrigues Alves, por causa de uma condenao, no ano de 2006, por compra de votos na eleio de 2004 (PIRES, 2010). No dia 31 de agosto de 2010, o TSE decidiu, por 6 votos a 1, cassar a candidatura de Joaquim Roriz (PSC) ao cargo de governador do Distrito Federal 11 . O ex-governador ainda pode recorrer da deciso ao STF (Supremo Tribunal Federal) e est confiante que pode reverter a
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Esta idia de que os governantes devem zelar pelo bem comu m da coletividade j fora defendida e pensada na Grcia Antiga por Plato e Aristteles. co m base neste princpio que os dois filsofos dividem as formas de governo em justas e injustas. Plato e Aristteles consideram co mo u ma forma de governo justa, aquela em que o seu governante ou os governantes visem o bem co mu m e no seus prprios interesses (seja na Monarquia, Aristocracia ou Repblica). Por outro lado, so injustas as formas de governo onde seus dirigentes visem antes o bem part icular que o bem da coletiv idade (seja na Tirania, Oligarquia ou Demagogia). 11 O nico dos sete ministros que votou a favor de Roriz, o ministro Marco Aurlio Mello, alegou que a lei no pode ser aplicada retroativamente. Isto porque a deciso foi tomada com base no fato de que em 2007, Roriz, ento senador da Repblica, havia renunciado ao cargo para evitar um processo que culminaria co m a perda do mandato e dos direitos polticos , co m base em conversas telefnicas interceptadas pela Polcia Federal onde Roriz aparece negociando a partilha de u m cheque de R$ 2,2 milhes do empresrio Nen Constantino, alegando que seria um emprstimo no valor de R$ 300 mil para a co mpra de uma beze rra. Acontece que a Lei Ficha Limpa prev a inelegib ilidade de u m poltico que renuncia ao mandato precisamente para ev itar processo disciplinar. O que chama ateno neste caso a alegao do advogado de defesa de Roriz: a renncia em 2007 era u m ato lc ito e no teria sido praticada se o autor [Roriz] t ivesse a percepo extra-sensorial que trs anos depois seria ilcita (apud PIRES, 2010 grifo nosso).

situao: Confio na Justia do meu Pas! Confio no julgamento jurdico dos tribunais superiores, isentos de interesses e de paix es eleitorais (apud PIRES, 2010). No dia seguinte, 01 de setembro, foi a vez do deputado Jader Barbalho (PMDB-PA) ter sido barrado pela ficha limpa, por ter renunciado ao mandato de senador em 2001, acusado de envolvimento no desvio de recursos pblicos.

Consideraes Finais Porque h tanto desinteresse e desgosto, hoje em dia, quando se trata de poltica? A resposta a esta questo, alm de fundamentada em Plato e Aristteles, inspirada na concepo Paulo Freiriana de que aquele que educa politiza e aquele que faz poltica educa. A populao est sendo ensinada pela forma como a poltica vem sendo conduzida. Pessoas inescrupulosas, que se aproveitam de um cargo pblico visando primeiramente seus prprios interesses e, ainda quando visam o bem, tem algum interesse particular por trs. Plato chegou a afirmar que, quando fazemos a opo de nos omitir em relao as questes sociais e polticas, facilitamos o acesso de gente desqualificada que no se aproxima dos negcios pblicos com boas intenes. O filsofo considera inclusive como um castigo, o ser governado por gente desqualificada e que deseja apenas riquezas e honrarias (347c). Mas no exatamente isto o que acontece nos dias atuais? Pessoas desqualificadas, que se aproveitam da ignorncia e da falta de interesse por parte da populao em se tratando de questes pblicas, que usam o poder pblico para obter vantagens particulares. Para o filsofo grego a nica forma de tentar diminuir este castigo constrangendo os bons a tomarem parte no governo. Sim, preciso constrang- los, j que eles no desejam riquezas e honrarias, e a poltica tal como no- la conhecemos, coloca a riqueza e as honrarias antes do bem-estar coletivo e comum. impressionante como a tica tem sido um tema explorado nas campanhas polticas para as eleies deste ano. A tica tem sido to destacada pelos candidatos aos diferentes cargos do poder executivo e legislativo que temos at receio de que esteja se tornando uma estratgia de marketing eleitoral. impossvel dizer at que ponto o discurso tico presente em tantas campanhas eleitorais pode ser apenas um discurso com objetivo de convencimento ou um comprometimento poltico de fato.

Portanto, para que as pessoas aprendam a ter um maior interesse pela polis e, consequentemente, pela poltica, fundamental que aqueles que fazem poltica, em especial a poltica partidria, sejam inspirados numa tica que vise, antes de mais nada, o bem comum. Da mesma forma, essencial que, ao aceitarmos o ponto de vista de filsofos como Pla to e Aristteles, a organizao e administrao de uma sociedade no possa ser vista como algo separado do carter de seus governantes e administradores.

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