La Determinación de Lo Ideológico PDF

REVISTA DE CIENCIA POLTICA / VOLUMEN 25 / N 2 / 2005 / 117 142
NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA*

RICARDO CAMARGO BRITO
DEPARTMENT OF POLITICS, UNIVERSITY OF SHEFFIELD, UK
Resumen La exigencia de asumir una cierta categora de lo verdadero en la determinacin de lo ideolgico condicin de conocimiento verdadero ha constituido siempre una premisa bsica de la teora clsica sobre ideologa. El advenimiento del ethos postestructuralista, sin embargo, ha significado el rechazo explcito a tal condicin, constituyndose en el principal desafo terico para aquellos autores que insisten en usar la nocin de ideologa en tiempos postmodernos. El presente trabajo pesquisa tanto las frmulas clsicas de la determinacin de lo ideolgico como las respuestas contemporneas ensayadas frente al desafo presentado por el postestructuralismo, en los programas descriptivos y negativos de ideologa distinguidos por Geuss (1981). El trabajo ensaya, finalmente, una reconceptualizacin de la ideologa que, reconociendo la permanencia de la necesidad de la categora de lo verdadero, ubica a la praxis de los individuos como el principal locus tanto de la delusin ideolgica como de la emancipacin crtica.
Abstract The requirement of assuming a given category of the true for the determination of the ideological the condition of true knowledge has always been a basic premise of the classic theory of ideology. The emergence of a poststructuralist ethos, however, has meant the explicit denying of such condition, becoming the main theoretical challenge to those authors who insist in using the notion of ideology in post modern times. This work assesses the classic answers given to the determination of the ideological as well as the contemporary theories elaborated in response to the challenge posed by poststructuralism, within the descriptive and negative research program on ideology distinguished by Geuss (1981). The paper finally proposes a reconceptualisation of the notion of ideology which, acknowledging the permanence of the necessity of the true, places the praxis of the individuals as the main locus for both the ideological delusion and the critical emancipation.
PALABRAS CLAVE Ideologa Positivismo Teora Crtica Postestructuralismo I. INTRODUCCIN La ideologa como objeto de reflexin terica constituye se suele repetir un fenmeno moderno iniciado a partir de los trabajos de Destutt de Tracy y los idelogos de la Revolucin Francesa1. Correspondera a la aspiracin ilustrada por constituir una ciencia que describiese la estructura del principal objeto del proyecto iluminista: las ideas. Sin embargo, detrs de la aparente novel disciplina denominada por Destutt idologie, se encuentra un debate de viejo cuo en epistemo* Algunas de las ideas de este trabajo se comienzan a gestar durante mi presentacin (y posterior debate) en el simposium La Crtica, organizado por el Crculo de Santiago, enero 2005, espacio de vibrante discusin que el autor reconoce y, por cierto, absuelve de los yerros del presente texto. 117
loga que se asienta en la aspiracin normativa por establecer un criterio objetivo para evaluar la adquisicin de una creencia verdadera, o la negacin de dicha posibilidad2. En la epistemologa clsica la pregunta acerca de la naturaleza de la episteme fue tambin siempre una interrogante acerca de qu debera ser considerado conocimiento y por qu. Fue dicha disposicin normativa la que condujo a la mayor parte de la tradicin epistemolgica a asumir una estructura binaria en donde la realidad se opona a la apariencia o ilusin, como estrategia para establecer un conocimiento vlido. Ms preciso, para afirmar que una creencia es verdadera siempre se requiri de una categora asumida como falsa (creencia), en cuyo contraste emergiera ntida la validez de la primera. Ello es, por cierto, un campo de estudio de larga data en teora del conocimiento, que alcanza sus puntos ms altos en la filosofa de Platn y Aristteles as como en el origen del moderno debate racionalista/ empiricista y el posterior giro intentado por Kant, Hegel y Marx3. En el estudio propiamente de la ideologa, la estructura binaria realidad / apariencia encuentra su traduccin en la denominada condicin de conocimiento verdadero, esto es, la idea de que para que una categora ideolgica pueda ser reconocida como tal, un estado no ideolgico de conocimiento verdadero un point dappui debe ser necesariamente asumido, de otra forma tal reconocimiento resultara imposible. La condicin de conocimiento verdadero ha estado presente como una caracterstica central reconocida o no en todos los intentos por establecer una conceptualizacin definitiva del fenmeno ideolgico, protagonizados no slo por el marxismo y la teora crtica, los que explcitamente asumen a la ideologa como una categora negativa que, consecuencialmente, demanda una dimensin positiva con la cual contrastarla, sino tambin en las concepciones ms descriptivas que, aunque intentan asimilarla al natural funcionamiento del entendimiento humano, prontamente terminan reconociendo al mtodo cientfico como la medida de todas la cosas en la operacin de distinguir entre el conocimiento verdadero y la mera especulacin. Sin embargo, es slo desde el desarrollo del ethos postestructuralista que el rechazo a la condicin de conocimiento verdadero ha sido explcitamente asumido por un gran nmero de autores, quienes afirman que la distincin entre ideolgico y no ideolgico no tiene ya ms sentido en un mundo que es ahora concebido como despojado de significados fijos4. Tal rechazo ha conducido a la mayor parte de los postestructuralistas a abandonar completamente la nocin de ideologa, la que habra perdido como seala Foucault toda su utilidad terica5. Sin embargo, lo verdaderamente peculiar ha sido la persistencia de quienes, asumiendo la dificultad presentada por el postestructuralismo, aunque no necesariamente aceptando todos sus supuestos, han insistido en proponer nuevas conceptualizaciones en el campo de la ideologa. Es dentro de di1
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Existe un amplio consenso entre los tericos de la ideologa para atribuir al filsofo Francs Antoine Louis Claude Destutt, Comte de Tracy, el primer uso del trmino ideologa en sus obras lments didologie I (1801); II(1803); III (1805); IV y V (1815). Para una detallada revisin de la historia del concepto de ideologa, vase, Kennedy (1978); Larran (1979). Tambin vase Thompson (1990: 2633). El propio Destutt de Tracy pronto experimentara en carne propia la actualidad de dicha disputa que lejos de catapultarlo como el padre de la ciencia de las ideas lo convierte en objeto de las interesadas crticas de Napolen quien lo acusa de sufrir de ideologa, esa obscura metafsica que insistentemente escarba las causas primeras sobre las que se basa la legislacin de los pueblos, en vez de hacer uso de las leyes que son conocidas debido al corazn humano y las lecciones de la historia, Napolen 1, Rponse ladresse du Consel dEtat, citado en Kennedy (1978: 215), traduccin propia. Para un anlisis del debate epistemolgico mencionado, vase: Warnock (1972); Haldane and Ross (1995); Soll (1969); Stern (1990); Bowie (2003); Larran (1983). Vase, Rorty (1991: xxxix). Foucault (1980: 118).
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chas reflexiones en donde la condicin de conocimiento verdadero deviene en un problema terico que vale la pena investigar. En efecto, resulta posible asumir un marco de interpretacin que rechace la condicin de conocimiento verdadero y al mismo tiempo insista en retener la nocin de ideologa que siempre ha demandado, como rasgo peculiar, la existencia de una particular versin de tal condicin? En lo que sigue, el desarrollo de dicho problema se pesquisa en dos de los principales paradigmas tericos existentes sobre el estudio del fenmeno ideolgico, denominados por Geuss (1981), el sentido descriptivo y negativo de la ideologa6; considerando el examen de sus premisas clsicas as como los avances tericos contemporneos propuestos por Michael Freeden, Slavoj Zizek y Ernesto Laclau. Como conclusin se intenta identificar algunos elementos para la elaboracin de una nueva concepcin de ideologa que, aunque an inscrita dentro de la amplia tradicin de teora crtica, se haga cargo de la imputacin presentada por el postestructuralismo relativa a la imposibilidad de seguir asumiendo la condicin de conocimiento verdadero en una era caracterizada como postmetafsica7. II. EL PROYECTO DESCRIPTIVO DE LA IDEOLOGA: EL MTODO COMO CRITERIO DE VERDAD La condicin de conocimiento verdadero es posible investigarla al interior del proyecto descriptivo de ideologa, el que se inscribe dentro del clsico programa positivista, por lo que una revisin de las premisas centrales de este ltimo resulta ineludible. El positivismo, como se sabe, siguiendo la lgica del estudio cientfico de los eventos de la naturaleza, propone la aplicacin del mtodo inductivo al anlisis de los fenmenos inscritos dentro de las llamadas ciencias humanas, buscando as identificar en sus constantes o regularidades particulares, las leyes que los gobiernan8. El modelo positivista imagina el acontecer histrico, como un conjunto de fenmenos dados que slo requieren ser descritos y clasificados para ser conocidos. Es as como una acertada aplicacin del mtodo cientfico demandara segn Mill que el primer paso de la investigacin inductiva es (sea) la divisin mental de los fenmenos complejos en sus elementos y el prximo (paso) es (sea) la separacin real de tales elementos9. La sociedad, siendo descrita como un fenmeno complejo por el positivismo, es, por tanto, dividida en partes (economa, poltica, cultura, etc.) para facilitar su estudio, una de las cuales es la ideologa, que es concebida como un conjunto de creencias, conceptos, actitudes, disposiciones psicolgicas, motivos, deseos, valores, preferencias, trabajos de arte, rituales religiosos y gestos que los miembros de un grupo social sostienen (Geuss, 1981: 5). Una definicin lo suficientemente inclusiva para contener todos los componentes que conforman el aparato interpretativo a tra6
Geuss distingue adems un sentido positivo, el que alude al uso de la ideologa efectuado por autores como Lenin y Gramsci, entre otros, que no es considerado en este anlisis por corresponder a una propuesta explcitamente programtica, desvinculada de los debates epistemolgicos ac explorados; vase Geuss (1981: 4). La expresin corresponde a Norval (2000: 313), quien intenta as resumir la caracterstica central que Rorty (1991: xxxix) cree encontrar en la cultura contempornea: la peculiaridad de vernos a nosotros mismos imposibilitados de encontrarnos con la realidad excepto bajo una descripcin escogida esto es ...construyendo mundos antes que encontrndolos (nfasis en el original, traduccin propia). El trmino ciencias humanas (Geisteswissenschaften) resulta de la traduccin al alemn del trmino moral sciences usado por John Stuart Mill en Science of Logic, lo cual habra acentuado su asimilacin al sentido dado a las ciencias naturales, vase Gadamer (2004: 3). Mill (1925), Book III, Chapter VII, Section I and II (traduccin propia). 119
vs del cual los individuos le dan sentido al entorno social que los rodea. Se trata, sin embargo, de una estrategia de naturalizacin basada en un razonamiento silogstico que parte asumiendo la omnipresencia de un sistema de creencias, actitudes, conceptos, deseos, etc., que en tal forma definido no puede sino corresponder a un rasgo central que gua los comportamientos de todos los miembros de la sociedad; para luego asimilarlo a la definicin ms general de ideologa, que por deduccin termina adquiriendo la misma condicin de ser concebida como parte de una naturaleza dada. Como toda empresa positivista, el sentido descriptivo de la nocin de ideologa es abundante en clasificaciones que buscan destacar diferentes criterios de anlisis10. Ello, a su vez, ha significado la acumulacin de sofisticadas caracterizaciones del fenmeno ideolgico, las que retienen la funcin de servir de base para sus sentidos ms especficos, que pudiesen resultar ms tiles como herramientas metodolgicas descriptivas. La crtica ms importante de este modelo terico apunta a combatir la pretensin de asimilar el estudio de las sociedades humanas con el de naturaleza, bajo la metodologa de la investigacin cientfica. Una pretensin que ha sido largamente cuestionada no slo por los representantes de la escuela de la teora crtica, manifestada inicialmente en la disputa protagonizada por Karl Popper y Teodoro Adorno en la dcada del sesenta del siglo pasado11 y sistematizada posteriormente en los trabajos de Habermas en los primeros aos de la dcada del setenta12, sino tambin por autores adscritos a perspectivas postweberianas13. Detrs de la pretensin cientificista del positivismo, se encuentra un intento por superar el debate empiricistaracionalista moderno, al que se le percibe anclado en la vieja aspiracin epistemolgica de indagar acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento, basada en alguna dimensin humana subjetiva, ya sea sta la percepcin o la razn. En ltima instancia, el positivismo intenta resolver la controversia empiricismoracionalismo, renunciando al estudio de las causas ltimas de las cosas metafsica, y concibiendo en su lugar un mtodo de investigacin basado exclusivamente en el estudio de las leyes o regularidades14. Este nuevo mtodo de investigacin
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Geuss (1981: 5), por ejemplo, menciona seis tipos de clasificaciones que han sido desarrolladas por los tericos de la ideologa que trabajan dentro de este programa: ideologa (i) con y/o sin contenido discursivo; (ii) con elementos explcitos o implcitos (Plamenatz, 1970:17 21); (iii) con elementos sofisticados o no sofisticados (Plamenatz, 1970: 18); (iv) en el amplio sentido puramente descriptivo y en su versin ms restringida, los que corresponden a las nociones generales y especiales de ideologa, usado por Mannheim (1936), (v) con contenido manifiesto y/o con propiedades funcionales; y (vi) en sus sentidos programticos y no programticos, correspondiendo el primero a la connotacin usada por Bell (1988: 403). Aunque tanto Adorno como Popper coinciden en criticar la concepcin positivista de la metodologa cientfica, difieren tanto en las razones dadas para su crtica como en las alternativas propuestas. Para la revisin de la crtica de Adorno al positivismo vase, Adorno (1976: 298300). Este libro que es una traduccin de Adorno (1969), contiene un breve comentario de Popper (288300). Para la crtica de Popper al positivismo vase, Popper (1963: 312335). Para un anlisis de la disputa AdornoPopper sobre el positivismo, vase, Frisby (1972: 105119). Para una revisin de la crtica de Habermas sobre el positivismo vase, Holub (1991: 41); vase tambin, Heller (1978: 4956). Para una revisin de la crtica al positivismo desde la teora crtica vase, Agger (1999: 15); Calhoun (1995: 1); Frisby (1974: 205229); Holub (1991: 20) y siguientes. Vase tambin, Habermas (1978: 65). Para una postweberiana crtica del positivismo vase, Giddens (1984: 281). La fundamental revolucin que caracteriza al espritu de nuestra generacin consiste esencialmente en remplazar en todo lugar la imposible determinacin de las causas autnticas (esto es, causas finales o formas substanciales) por la simple investigacin de las leyes, esto es, la relacin constante existente entre fenmenos observables (...) No solamente deben nuestras investigaciones positivas estar restringidas universal y esencialmente a juicios sistemticos de lo que ellos son, renunciando al descubrimiento de su origen ltimo y designio final, sino que es tambin importante tener en cuenta que este estudio de fenmenos, en vez de aspirar a ser absoluto (....) debe siempre permanecer relativo a nuestra propia organizacin y situacin, Comte, A., Discours sur lEsprit Positif, citado en Habermas (1978: 78), traduccin propia.
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implicara en definitiva el reemplazo de la epistemologa por la filosofa de las ciencias (Habermas, 1978: 67). En efecto, se trata de un cambio en el cual el sujeto es despojado de toda pretensin metafsica y transformado en un investigador libre de valores, en permanente bsqueda de aquellas leyes que se asume gobiernan el acontecer de los fenmenos naturales y humanos. En este intento por superar el debate racionalistaempiricista, el positivismo deja de lado la fachada de certidumbre que la epistemologa clsica encontraba en la metafsica como frmula para resolver el problema del conocimiento objetivo, esto es, aquella disposicin normativa que haca posible distinguir el conocimiento vlido de las sombras de la caverna denunciadas por Platn, de los dolos de Bacon o de los fantasmas en el aire de Hobbes15. En su lugar, el positivismo acua un criterio autoconfirmatorio, en el cual la objetividad est ahora dada por los hechos, que son asumidos como las bases o la materia prima de las leyes16. Sin embargo, el nuevo criterio de objetividad adoptado por el positivismo presenta las deficiencias propias derivadas de una mirada parcial de un fenmeno complejo. En efecto, no slo se asume acrticamente que los fenmenos observables estn sujetos a relaciones constantes, como lo estaran los eventos naturales, sino tambin que dichas relaciones son conocibles a travs de los hechos que las fundan, los que son imaginados puestos naturalmente antes los ojos del investigador, dispuestos a ser descubiertos, descritos e inferidos, independientes de los intereses humanos. De esta forma, el positivismo es doblemente deficiente. Primero, cuando concibe a los hechos y las leyes que ellos conforman, como una dimensin libre de valores e intereses; y segundo, cuando reduce toda la realidad a los hechos y leyes, excluyendo a los valores e intereses humanos no slo de ser parte sino tambin gestores de dicha realidad17. En ltima instancia, el positivismo se condena a s mismo a representar una limitada escena del mundo, en el sentido de que est impedido de observar que todo sistema de referencia, incluso aquel destacado por la ciencia, es en definitiva un resultado de la interaccin entre el sujeto conocedor y la realidad (Habermas, 1978: 90). Al margen de las limitaciones antes observadas, es posible, sin embargo, advertir que el positivismo, y el programa descriptivo del estudio de la ideologa a que da lugar, aunque gestados como un intento de superacin de la epistemologa clsica, comparten con ella su empeo en establecer un criterio definitivo para distinguir entre la realidad y la apariencia, i.e., en afirmar la existencia de una condicin de conocimiento verdadero, que aunque esta vez, no apela explcitamente a pretensiones universales o absolutas metafsicas, termina igualmente encontrando en la ciencia y su hija putativa la tecnologa, a las alumnas aventajadas para encarnar el sueo ilustrado acerca del conocimiento verdadero, general, definitivo y liberador.
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Plato (1948:514A521B: 223); Bacon (2000: 18); Hobbes (1985: 628). Es realmente en las leyes de los fenmenos en que la ciencia consiste, para la cual los hechos actuales, no importando cun exactos y numerosos sean, son siempre los que solamente proveen la indispensable materia prima... Comte, A., Discours sur lEsprit Positif, citado en Habermas (1978: 77), traduccin propia. Cf. El objetivismo, que transforma en dogma la interpretacin precientfica del conocimiento como copia de la realidad, limita el acceso a la realidad a la dimensin establecida por el sistema cientfico de referencia que opera a travs de la objetivacin metdica de la realidad. Ello niega tanto el discernimiento acerca de los elementos a priori del sistema de referencia como la posibilidad de poner en cuestin en cualquier forma su monopolio del conocimiento. Tan pronto como ello ocurre, sin embargo, la muralla objetivista de la filosofa de las ciencias se desploma. En Habermas (1978: 89), traduccin propia. 121
III. MICHAEL FREEDEN: UN INTENTO POR SUPERAR LAS LIMITACIONES DEL POSITIVISMO La trgica senda del siglo veinte pronto echara por tierra la pretensin del positivismo por mostrar a la ciencia como el nuevo redentor. De ello se hizo carne el ethos postestructuralista, cuya radical negacin a la posibilidad de acuar algn criterio definitivo (absoluto) para establecer un conocimiento verdadero pareca traer ineluctablemente aparejada, esta vez s, el fin de las ideologas18. Sin embargo el positivismo parece encontrar un nuevo aire con los trabajos de Michael Freeden, quien escribiendo inmerso en un ambiente postestructuralista, explcitamente propone un estudio de las ideologas que se aparta de las concepciones marxistas, pero tambin de las ms clsicas versiones positivistas que buscaran slo clasificar y describir amplios sistemas de creencias polticas (Freeden, 1996a:1). Para ello Freeden propone integrar los aportes tericos no slo provenientes de la sociologa, sino tambin de la sicologa, antropologa cultural y de la lingstica, produciendo un marco terico que concibe a las ideologas como una estructura compleja, integrada por una amalgama de componentes racionales e irracionales, situados en contextos histricos determinados, y en donde su contenido lingstico no slo expresara la realidad, sino que la constituira19. Influido por el postestructuralismo, Freeden rechaza la existencia de una realidad fija y externa, lo que lo lleva a negar la existencia de un conocimiento cierto, como el requerido para el ejercicio de la crtica de la ideologa20. Las ideologas, por tanto, que son rehabilitadas por Freeden como un nuevo tipo de pensamiento, generador del conocimiento legtimo requerido para la accin poltica21, seran siempre proveedoras de un saber que slo puede aspirar a ser relativo. Ms aun, como el propio acto ideolgico requerira la fijacin de ciertos significados, o de otra forma la accin poltica no sera posible, Freeden, necesariamente, concluye que las ideologas proveen un conocimiento funcionalmente estable, pero cuya certidumbre ontolgica sera siempre una ilusin22. El verdadero problema con esta concepcin terica no est realmente en la nocin de certeza ilusoria acuada por Freeden, sino en la frmula que propone para su resolucin. En efecto, Freeden fija su posicin tratando de alejarse, tanto del riesgo de relativismo posmodernista envuelto en su postura23, as como de toda concepcin esencialista que asuma la existencia de una realidad objetiva como parmetro evaluador. Su respuesta est dada por una aproximacin
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Como se sabe, la primera proclama anunciando el fin de las ideologas correspondi a la escuela sociolgica de la dcada del cincuenta y sesenta del siglo pasado, principalmente Aron (1957 y 1967); Bell (1960); Lipset (1959); Shils (1958) y Waxman (1968). Posteriormente, Fukuyama ensayara, desde una ptica terica diferente, un nuevo intento; vase, Fukuyama (1989, 1992 y 1995). Cf., Freeden (1996b: 810). Para un anlisis de los influjos del postestructuralismo en la obra de Freeden, as como en todo el resurgimiento de la corriente de anlisis conceptual. vase, Norval (2000: 317321). Freeden (1996: 45). Las ideologas o, ms precisamente, los idelogos (y todos lo somos en alguna medida) a menudo se sienten incapaces de vivir con incertidumbre, e insisten en establecer una certeza ilusoria, necesaria para la accin poltica en Freeden (1996: 45), cursivas agregadas, traduccin propia. Freeden hace explcito este riesgo preguntando cmo puede el conocimiento incierto que tenemos como pensadores actuantes en poltica, como idelogos, ser evaluado? Lo debemos descartar porque no podemos estar satisfechos acerca de su rango de verdad? Tiene esta visin ortodoxa de ideologa que rendirse ante una simplista perspectiva relativista de pensamiento poltico, como algunos posmodernistas suponen?; o pueden nuevas estrategias ser introducidas para evaluar nuestras percepciones y concepciones sobre la base de sus condiciones morales, emocionales, o atingencia intelectual, o de su pertinencia para interpretar significativamente los hechos?, en Freeden (1996: 46), traduccin propia.
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cuya principal preocupacin es un tratamiento analtico que interprete los niveles de los procesos de formacin del pensamiento poltico desde una perspectiva morfolgica24. Se trata de una opcin metodolgica centrada en describir adecuadamente la estructura conceptual de las ideologas (componentes centrales y adyacentes) antes que concentrarse en la asumida ftil interrogacin acerca de sus causas originarias. Ello ha llevado a Freeden al desarrollo de una frtil empresa investigativa, que se ha traducido en una vasta acumulacin de conocimientos especficos sobre diferentes tipos de ideologas. Lo anterior ha implicado el avance no slo de una labor meramente descriptiva, como lo propona el positivismo clsico, sino que se ha extendido, mediante la incorporacin de un detallado anlisis de las condiciones socioculturales en las que surgen las ideologas, a la proyeccin de opciones futuras del curso de la accin poltica, lo que le ha dado a esta perspectiva terica un mayor atractivo disciplinar25. Sin embargo, a pesar de que Freeden incorpora en su anlisis de las ideologas un marco de determinaciones socioculturales, ellas son consideradas extensiva pero exclusivamente al nivel de lo concreto, en donde todo vnculo con el orden social en que dichas determinaciones estn necesariamente inscritas, es excluido completamente26. La principal debilidad de la propuesta de Freeden, entonces, se asemeja a la deficiencia que afecta al comentarista de una competencia de billar, quien tratando de explicar las razones de la derrota del jugador favorito se concentra en factores individuales externos como la baja calidad de sus implementos, o la preocupacin por la enfermedad de su hijo, pasando por alto un factor ms global (estructural), como lo constituira la oculta e ilegtima inclinacin de la superficie de la mesa de juego, que termina afectando todo el resultado de la competencia (incluyendo el de los dems competidores), aunque no necesariamente lo determina (por ejemplo por qu gano A y no B?). Pero, es realmente cierto que Freeden pasa por alto la inclinacin de la mesa? La respuesta parece estar detrs de sus explcitas intenciones tericas. De hecho la clave se encuentra en su nocin antiesencialista de Sociedad, basada en la cual, Freeden, tratando de escapar de la tesis concreta universal de ideologa derivada de Marx y de la versin universal sin concrecin desarrollada por los tericos sobre todo americanos del fin de la ideologa, termina asumiendo una suerte de concepcin concreta sin universal de ideologa, sustancialmente rica en sus contenidos especficos pero vaca en sus vnculos con la totalidad del orden social. Finalmente Freeden ubica al estudio de las ideologas en un punto intermedio entre la filosofa poltica y la historia de las ideas, en donde imagina existe una esfera de constantes del pensamiento poltico, enraizadas en las prcticas polticas, esto es, de ideologas polticas27. En este intento, a pesar de su explcito inters por escapar del esencialismo, fundamentalmente Marxista, y del relativismo postestructuralista, Freeden no ofrece, sin embargo, nuevas respuestas al problema de la condicin de conocimiento verdadero, distintas de aquella apelacin incondicionada al rigor del mtodo inductivo promulgada por el positivismo clsico. En efecto, el criterio de objetividad est en su concepcin dada por la aplicacin de un ahora enriquecido
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Freeden (1996: 135). Una prueba de ello es la exitosa gestin del Journal of Political Ideologies del cual Michael Freeden es su editor general. Es as que Freeden imagina a las ideologas como estructuras abiertas con muchas rutas trazadas desde el centro hacia los conceptos adyacentes, hacia un permetro, as como tambin en direccin opuesta, Freeden (1996: 81), traduccin propia. Freeden (1996b: 5). 123
marco metodolgico (morfolgico conceptual) que aspira a describir (y proyectar) cmo realmente son las ideologas, proveyendo un conocimiento que, aunque esta vez no se asume como definitivo ontolgicamente, s lo termina siendo en la esfera en donde realmente importa para las ideologas (y los idelogos): en la concreta configuracin del accionar poltico de los individuos, en donde la certidumbre se demanda como una condicin necesaria. Es por ello que no es extrao advertir que en la enunciacin del marco explicativo del surgimiento de la ideologas Freeden termine en definitiva retornando a una concepcin clsicamente inscrita dentro del positivismo y del proyecto descriptivo de las ideologas28. En suma, el proyecto de investigacin descriptivo de anlisis de la ideologa, incluidos los avances propuestos por Freeden, en su bsqueda de una objetividad factual, permanece atrapado en una excluyente racionalidad instrumental expresada en la clsica frmula del mtodo inductivo. Podra alegarse en favor del sentido descriptivo de la ideologa que es tambin una alegacin en amparo del positivismo que ella corresponde a una opcin metodolgicamente vlida, si no la mejor, porque concentra su preocupacin en los hechos materiales y no en las fantasas metafsicas, resultando, por tanto, ms prctica. El problema es que siguiendo tal estrategia metodolgica, el positivismo, y los tericos del sentido descriptivo de la ideologa, construyen con o sin querer su propia fantasa, una que en su pretensin de ser totalmente objetiva, termina siendo abundantemente parcial. IV. IDEOLOGA EN SU SENTIDO NEGATIVO: PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN DE LA CONDICIN DE CONOCIMIENTO VERDADERO Es dentro de la tradicin negativa de la ideologa donde la condicin de conocimiento verdadero adquiere su desarrollo ms explcito, y en torno a la cual se han ensayado recientemente los avances ms significativos para superar el desafo puesto al conocimiento objetivo por parte del postestructuralismo. El sentido negativo, peyorativo o crtico de la ideologa corresponde a un programa de investigacin que aunque tiene sus orgenes en los trabajos de Marx, ha sido principalmente desarrollado dentro del amplio marco de la tradicin de la teora crtica29. La teora crtica, a diferencia del positivismo, no es exclusivamente, ni siquiera primariamente, un programa descriptivo de investigacin, sino una empresa emancipadora. Ello implica un punto de partida radicalmente diferente para el estudio de la sociedad, la que ahora lejos de ser asumida como una realidad dada, lista para ser descubierta por el investigador, es analizada como un entidad dialctica, esto es, mutuamente constituida en la interaccin del sujeto y la realidad. Ms an, la sociedad moderna que es el objeto de estudio de la teora crtica es entendida como la actual consecuencia del desarrollo del capitalismo, al que se asume desplazado desde sus iniciales efectos liberalizadores y ubicado en un estadio ms sofisticado de opresin, no predicho por las tesis de Marx.
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Cf. por ejemplo: Las sociedades, conciente e inconscientemente, en una gran o modesta escala, se involucran en la continua produccin de concepciones, percepciones, falsas concepciones, lenguajes, epistemologas verdaderas, cuya funcin es explicar, justificar, apoyar, o desafiar el espacio poltico en que ellas habitan, y las instituciones que han generado, o puedan generar, en tal territorio en Freeden (1996b: 5), traduccin propia. En lo central me refiero a los trabajos de los autores de la Escuela de Frankfurt de la teora crtica, bsicamente a Teodoro Adorno, Herbert Marcuse, Max Horkheimer and Jrgen Habermas, sin perjuicio que en los avances ms adelante analizados formulados por Zizek y Laclau se usa una nocin de teora crtica ms extensiva. Para una revisin de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt vase, Jay (1973); Schroyer (1973); Held (1980).
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El primer postulado de la teora crtica, esto es, la idea de que el advenimiento del capitalismo industrial fue seguido por un proceso de secularizacin, traducido en el declive de las creencias mgicas y religiosas y la emergencia de un nuevo tipo de creencias polticas (ideologas), se inscribe parcialmente dentro de un marco ms amplio de interpretacin, que es tambin compartido por autores clsicos de la corriente principal en sociologa como Max Weber, conocido como la tesis de la gran narrativa de la transformacin cultural (Thompson, 1990: 16). Ms aun, la escuela de la teora crtica, siguiendo las visiones de Marx y Weber, concuerda en dar un rol inicial positivo a la emergencia del capitalismo en la esfera cultural, en la medida en que ste habra permitido el reemplazo de una sociedad obscurantista por una ms racional. Es tambin un legado del marxismo, la premisa sostenida por la escuela de la teora crtica que afirma que aunque el sistema capitalista liber a la humanidad de las viejas estructuras de la sociedad medieval, trajo, sin embargo, consigo nuevas cadenas expresadas en la explotacin de la burguesa sobre la clase trabajadora, la que estara ahora compelida a pactar libremente la venta de su propia fuerza de trabajo para sobrevivir. El punto de partida original de la reflexin de la escuela crtica est, no obstante, determinado por la necesidad de producir un nuevo marco interpretativo que explique la noocurrencia de una de las predicciones centrales de la teora marxista del capitalismo: el advenimiento del comunismo; y al mismo tiempo, combatir las explicaciones rivales ofrecidas entre otras por la tesis de la gran narrativa de transformacin cultural, que proclamaba el fin de las grandes ideologas como consecuencia del proceso de pragmatizacin de la poltica que tendra lugar en las sociedades occidentales (Thompson, 1990: 77). Ello nos lleva al segundo presupuesto de la teora crtica que asume la emergencia de una nueva clase de dominacin orientada a producir la confusin de los individuos sobre sus propios intereses. El capitalismo avanzado se seala genera, por una parte, la fetichizacin de la esfera de consumo o de intercambio de mercancas, lo que a su vez conducira a la negacin de las diferencias o pensamiento uniforme; y, por otra parte, la emergencia de un nuevo tipo de racionalidad la racionalidad instrumental dominada por las tcnicas y procedimientos de la ciencia natural, proclamada como el moderno redentor, capaz de liberarnos de todos los mitos existentes en las sociedades actuales (Agger, 1999: 84; Eagleton, 1991: 125). La contribucin original de la teora crtica est, por tanto, centrada en la identificacin del positivismo como el generador de un nuevo tipo de ideologa, caracterstico de las sociedades de capitalismo avanzado y factor explicativo central de su permanencia. Lo singular de esta ideologa no est dado por su carcter negativo, un rasgo que ya haba sido identificado por Marx30, sino por su condicin de poder ser concebida como un sistema de creencias fusionadas de una forma inidentificable con la lgica central del sistema capitalista, de tal manera que pareciese que no existiera ninguna ideologa en juego sino pura tecnologa31. El punto importante a retener ac, es
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Larran (1983: 43). Sobre este punto Eagleton, aludiendo a la tesis sobre ideologa que Marcuse sostiene en su obra Un Hombre Dimensional, afirma, ideologa, en suma, es (para Marcuse) un sistema totalitario que maneja y procesa todos los conflictos sociales de nuestra existencia. No es solamente que esta tesis pudiese devenir en algo que sorprende a los que gobiernan el sistema occidental. Sino que tambin constituye una parodia de la propia nocin de ideologa en Eagleton (1991: 127), traduccin propia. Para un anlisis de la concepcin de tecnologa en Marcuse y Habermas vase, Feenberg (1996). Para una crtica mayor de la tecnocracia como un intento (fallido) de inmunizacin histrica de la razn, vase, Mayol (2003: 95123). 125
que la teora crtica formula su nocin de ideologa con el propsito de enfrentar su propio desafo, esto es, explicar el fracaso de la prediccin de Marx sobre el fin del capitalismo. En este sentido, no es solamente que la tradicin crtica asume que los individuos estn confundidos acerca de sus propios intereses, sino que adems postula como su misin principal el ayudarlos a emanciparse de sus condiciones de dominacin, explicndoles el porqu de la falsedad de las creencias y actitudes que mantienen. Por lo tanto, la emancipacin perseguida por la teora crtica es explcita y primariamente una tarea epistemolgica, o sea, una bsqueda de las condiciones que haran posible que las creencias sostenidas por los individuos coincidan con los criterios definidos por una comunidad dada para determinar cundo una creencia es adecuadamente justificada como conocimiento vlido32. Es as, por tanto, que la teora crtica reconoce la existencia cierta de la condicin de conocimiento verdadero como una premisa central subyacente de todo su edificio terico. Sin embargo, la forma en que la distincin entre realidad y apariencia (ideolgico / noideolgico) es ac entendida, est lejos de ser reducida a una relacin de mera correspondencia, o error emprico, como lo postula el positivismo. En efecto, en la teora crtica, la ideologa en su sentido negativo puede ser analizada en base a tres tipos de propiedades: epistmicas, funcionales y genticas, o alguna combinacin de ellas. Una creencia puede ser asumida como ideolgica en virtud de sus propiedades epistmicas, cuando existe un error acerca de su estatus epistemolgico, que resulte en un equivocado curso de accin o comportamiento33. La perspectiva funcional, a su vez, asume que una creencia es ideolgica si funciona en una forma reprehensible (Geuss, 1981: 15)34. Finalmente, la idea de una creencia ideolgica sobre la base de sus propiedades genticas, apunta a ciertos actos o motivos de los individuos, que explicaran la existencia de dichas creencias, siendo adems tales actos o motivos, en algn grado reprobable, lo que le dara en definitiva el carcter ideolgico a la creencia. Aunque estas tres perspectivas no son siempre compatibles, tampoco son necesariamente contradictorias. Tmese por ejemplo el caso del error de objetivacin que asume la ocurrencia de un proceso social contingente como si fuese un fenmeno natural y permanente. El error de objetivacin es bsicamente definido como una forma de ideologa a causa de sus propiedades epistmicas. Sin embargo, nada impide considerarlo como un fenmeno ideolgico desde una
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Ello no significa, sin embargo, afirmar que la emancipacin pueda alcanzarse automticamente una vez lograda la ilustracin propuesta. En efecto, la existencia de grupos que pudiesen estar interesados en mantener una situacin de dominacin de la que se beneficien, explicara la imposibilidad de una automtica transformacin de las condiciones de opresin. Vase, Habermas (1970: 94) y (1975: 95); vase tambin, Geuss (1981: 7475). Geuss identifica cuatro situaciones en que es observable un uso ideolgico en base a las propiedades epistmicas: (i) cuando existe un error esencial sobre el estatus (epistmico) de los componentes constituyentes de una creencia, como cuando se confunde una creencia normativa por una emprica o un juicio de valor por una declaracin de hechos (ii) el error de objetivacin que eleva a la categora de fenmeno natural la creencia sobre los efectos de un fenmeno social o contingente (iii) la confusin de una creencia basada en un inters particular con otra supuestamente basada en un inters general; (iv) el uso de creencias autocumplidas o autovalidadas como si ellas no fueran autocumplidas o autovalidadas, para justificar cursos de accin, vase, Geuss (1981: 13) y siguientes. Una creencia es ideolgica sobre la base de sus propiedades funcionales cuando: (i) apoya, estabiliza o legitima ciertas prcticas o instituciones sociales opresivas (Habermas, 1970: 99); (ii) obstruye o impide el mximo desarrollo de las fuerzas de produccin material (Cohen, 1978: chs. VI, X, XI); (iii) sirve para ocultar contradicciones sociales (Larran, 1979: 45), cf. Geuss (1981: 15) y siguientes. Larran, sin embargo, precisa que su postura no es funcionalista, si se entiende por ello que la ideologa surge porqu las contradicciones deben ser ocultadas. De lo que se trata agrega Larran, siguiendo a Cohen es slo atribuir una funcin y no explicar la ideologa a partir de sus efectos, cf. Larran (1983: 42).
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perspectiva funcional si en alguna medida sirve para legitimar ciertas relaciones sociales de dominacin, o incluso se podra argir su condicin de genticamente ideolgico si su existencia se explica por ejemplo por una distorsin causada por un abuso sexual sufrido en la infancia del individuo. Ello por cierto, depende de la forma en que hagamos uso de los tres criterios indicados y del enfoque que en definitiva se privilegie. No obstante se ha sostenido, parece no siempre ser posible compatibilizar una creencia considerada ideolgica sobre la base de sus propiedades funcionales, con el criterio epistmico. Si tomamos, por ejemplo, la clsica definicin funcional de ideologa, i.e., un conjunto de creencias, empricas y no empricas, que legitimen relaciones de opresin, es difcil ver cmo las creencias no empricas a lo menos pudiesen ser concebidas, sobre la base de una perspectiva epistmica, en algn sentido como falsas creencias35. Ello podra desacreditar totalmente dicha perspectiva puesto que ha llegado a ser un punto no controversial entre teoras rivales incluir dentro de los contenidos de la ideologa a ambos tipos de creencias, empricas y no empricas. La explicacin, sin embargo, parece encontrarse en lo que se ha omitido en este anlisis, esto es, que la nocin de falsedad que se ha usado est tomada desde el positivismo, que slo asume como falsas creencias aquellas que no son racionalmente sustentables, ya sea porque no son cientficamente comprobables o porque no tienen un contenido observable36. La escuela de la teora crtica discute drsticamente esta presuncin debido a la restrictiva concepcin de racionalidad que supone, la que deja sin marco de explicacin todo un conjunto de creencias noempricas, actitudes, deseos, y motivos inconscientes, que de esta forma son totalmente excluidos del campo de estudio de la ideologa. En contraste, la teora crtica propone una concepcin del fenmeno ideolgico que, en un sentido u otro, integre la perspectiva epistmica con alguna de las otras perspectivas (funcionales o genticas). V. HABERMAS: LA SUPERACIN DEL POSITIVISMO Y LAS TRAMPAS DE LA RAZN ILUSTRADA Habermas, por ejemplo, es capaz de combinar las propiedades epistmicas y genticas de la ideologa, siendo la primera la primordial en su anlisis, la que es concebida como falsa creencia. Sin embargo, la falsedad en Habermas no est ubicada dentro del restrictivo marco de racionalidad del positivismo, sino que es posicionada en relacin con, o en contraste con, un sistema de principios epistmicos bsicos, que son asimilados a una situacin ideal de libre discurso, la que en ltima instancia define una nocin ms amplia de racionalidad. Para Habermas, la situacin ideal de libre discurso, entendida como un principio regulatorio, determina (genticamente) lo que es o no es una creencia verdadera en su origen. Mas, esta relacin no es solamente gentica, sino primariamente epistmica. En otras palabras, la falsedad de una creencia, dado el principio
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Esta es bsicamente la postura sostenida por Thompson (1990: 9). Ntese tambin que ideologa, sobre la base de sus propiedades funcionales, puede estar compuesta solamente de creencias empricas o descriptivas. En tal caso, es tambin difcil imaginar cmo tales creencias pudiesen ser concebidas en algn sentido como falsas. Al respecto, dentro del positivismo se identifican dos tendencias principales: El cientificismo, que asimila aquellas proposiciones que son potencialmente verdaderas o falsas con aquellas que son cientficamente comprobables; y el conocimiento que asimila las proposiciones que son potencialmente verdaderas con aquellas que tienen un contenido observable, vase Geuss (1981: 2627). 127
regulatorio de la situacin ideal de libre discurso, no es slo explicada por el hecho de que la creencia haya sido adquirida bajo condiciones de coercin, sino tambin, y primariamente, porque el individuo solamente mantiene tal creencia debido a que ignora su origen. Ideologa podra entonces ser definida como un conjunto de creencias (falsas) que un individuo mantiene en ignorancia de que las ha adquirido en oposicin a los principios epistmicos bsicos aceptados por su comunidad. Ello, sin embargo, no impide para Habermas que una creencia ideolgica as descrita pueda tambin ser analizada funcionalmente, como cuando ellas apuntan a sostener o legitimar relaciones de opresin. Pero, lo que hace que dichas creencias sean especficamente ideolgicas en la perspectiva de Habermas no es su carcter legitimador de las relaciones de dominacin, sino que la legitimacin por ellas proveda sea falsa, en un sentido Habermasiano, i.e., que los individuos acepten como legtimo lo que si estuviesen ubicados en una situacin ideal de libre discurso no aceptaran como vlido. El gran mrito de la concepcin negativa de la ideologa formulada por la tradicin de la teora crtica, y particularmente por Habermas, es su capacidad de superar la rgida nocin de racionalidad defendida por el positivismo, ampliando los contenidos especficos del fenmeno ideolgico a elementos tales como las creencias no empricas, actitudes, deseos, etc., incorporndolos dentro de un marco explicativo mayor basado en una racionalidad extensiva. Sin embargo, el uso que la tradicin crtica hace del sentido negativo an retiene algunas deficiencias que limitan el desarrollo de una perspectiva ms integral del estudio de la ideologa. En primer lugar, la teora crtica tiende a postergar hacia un segundo nivel de anlisis las propiedades funcionales en la constitucin del fenmeno ideolgico. Como ya hemos visto, para Habermas la funcin legitimizadora de las condiciones de excesiva represin no deviene en ideolgica per se, sino slo en cuanto tal legitimacin es falsa. Esta posicin es a primera vista correcta, puesto que parece sin sentido asumir que un conjunto de creencias que legitimen condiciones de represin debieran ser consideradas en toda situacin como reprehensibles37. No obstante, el punto no claramente explicado por Habermas es que, aunque pudiese existir represin, incluso represin legtima, sin ideologa una represin verdadera en trminos habermasianos, no parece posible, sin embargo, concebir la existencia de una ideologa en un sentido negativo, sin incluir en su definicin su funcin legitimizadora de las condiciones excesivas de represin. En efecto, si la falsedad en Habermas significa que el individuo acepte como legtimo aquello que si hubiese estado ubicado en una situacin ideal de libre discurso, esto es, no opresiva, no aceptara como vlido, ello implica que una falsa creencia est siempre relacionada con una situacin de ilegitimidad (la condicin opresiva en que se genera y mantiene la creencia) una propiedad funcional, y no puede ser concebida sin ella, la que constituye su objeto de falsedad. Entonces, las propiedades funcionales no deberan estar subordinadas a las propiedades epistmicas, sino que ser incorporadas como una parte constitutiva de una ms integral concepcin de ideologa, lo que apuntara directamente al anlisis de la prctica de los actores en la configuracin de la esfera de lo ideolgico. Como se ver, Zizek y Laclau desarrollarn extensivamente este punto. La segunda deficiencia en el uso que la teora crtica da al sentido negativo de ideologa, es la nocin de falsedad que ella utiliza. La nocin de falsedad en Habermas es primariamente referida
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Pinsese en el caso, por ejemplo, de una catstrofe nacional, en donde la legitimidad de ciertos niveles de represin estara dada por la necesidad de asegurar la supervivencia de toda la sociedad.
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a la ignorancia de los individuos con respecto al origen de sus creencias o a los motivos que justifican su mantencin. Como ya hemos visto, para Habermas, las creencias y motivos deben ser interpretados extensivamente, incorporando las creencias empricas y no empricas, actitudes, deseos, motivos concientes e inconscientes. Por ello, la ignorancia de los individuos por l referida no puede ser reducida a un error emprico, sino que debe incluir un ms amplio criterio de evaluacin, que para Habermas se encuentra en una nocin ms extensiva de racionalidad. Ello lo lleva a concebir la ignorancia de los individuos como un estado de irreflexin en el que el origen y motivos de sus creencias no han sido crticamente contrastados con los principios epistmicos bsicos aceptados por su comunidad como vlidos (principio de aceptabilidad reflexiva)38. Lo singular de esta tesis, es que ella no slo implicara que los principios epistmicos bsicos, que para Habermas asumen la condicin de una situacin ideal de libre discurso, sean los que en definitiva permitan discernir la ignorancia de los individuos una derivacin lgica, sino que adems sea su propia condicin de permanente (ideal) la que impedira concebir la existencia de un miembro del grupo social que habiendo sido liberado de su ignorancia insista en mantener una falsa creencia (cinismo). En efecto, aunque Habermas reconoce que la labor ilustradora de la crtica de la ideologa no opera como un mecanismo automtico en que los individuos seran liberados de sus falsas creencias por el mero ejercicio de la reflexin emancipadora, no considera, sin embargo, la posibilidad cierta de que miembros del grupo social no slo no puedan sino que no quieran ser liberados de su ideologa. Ms an, Habermas no da cuenta tampoco de la situacin, no poco habitual, en que se encuentran aquellos individuos que habiendo ya sido objeto de la crtica ilustradora, insisten en mantener la cmoda falsedad proveda por la ideologa. Tal deficiencia es un corolario de la concepcin trascendente que Habermas usa para referirse a los principios epistmicos bsicos, los que se suponen presentes, como una condicin universal, en todas las interacciones comunicativas de los seres humanos39. Este trascendentalismo bsico expresado por Habermas como criterio de juicio de las categoras de verdad, da lugar a una nocin de falsedad que ahora es slo evaluada con relacin a los principios epistmicos fundamentales, sin consideracin de ningn otro criterio de falsedad como los propuestos por el empiricismo o por la postura psicoanaltica lacaniana sostenida por Zizek40. En este sentido, aunque la perspectiva habermasiana permite teorizar una nocin mucho ms compleja de falsedad epistemolgica, en la que a pesar de que una creencia corresponda a una adecuada representacin de la realidad (en un sentido descriptivo) debera ser asumida como falsa si no cumple con el criterio de aceptabilidad reflexiva, ella presenta an limitaciones que reducen su asertividad terica. Principalmente, la confusin de la nocin de verdad con la de realidad. En efecto, pareciera ser ms adecuado sealar que una creencia pudiese ser al mismo tiempo real y falsa, antes que afirmar que
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Ntese que en relacin a la formulacin de principios epistmicos bsicos, la escuela de la teora crtica estuvo dividida en dos diferentes posiciones. Por una parte, la visin contextualista de Adorno y por otra parte la tesis trascendental de Habermas. Mientras la primera afirma que los principios epistmicos bsicos varan histricamente, la segunda sostiene que tales principios estn enraizados innatamente en la capacidad comunicativa de los seres humanos. Para una discusin de este punto vase, Geuss (1981: 63). Cf. Habermas (1976: 168) y (1984), Tomos I y II. Para una crtica de la Teora de la Accin Comunicativa de Habermas vase, Thompson (1982). Vase Seccin VI. 129
es verdadera, en el sentido de ser una adecuada descripcin de la realidad, y falsa, como lo seala la teora crtica41. Esto, por cuanto una creencia descriptiva es por supuesto real en el sentido de que existe como una categora fenomenolgica, pero slo llega a ser verdadera en ltima instancia, esto es, si cumple con todos los criterios de verdad existentes en una comunidad dada. La apelacin a la totalidad como criterio definitorio de verdad encuentra su sentido no slo recurriendo a la crtica de Hegel a la inmediatez del dogmatismo, el que reducira la verdad a (...) una proposicin que es un resultado fijo, o que es inmediatamente conocido42, y en su insistencia la de Hegel en aludir a la verdad como el resultado de un proceso de mediaciones en donde en definitiva lo verdadero es (slo) el todo43, sino tambin como resguardo de la necesaria coherencia entre la reflexin y la prctica de los individuos, requerida como destacar posteriormente Zizek para la correcta determinacin de una creencia como verdadera o ideolgica. Es as como en el caso considerado por Habermas, en el que una creencia pudiese ser asumida como descriptivamente adecuada y falsa al mismo tiempo, parece ser claro que el principal criterio de verdad, referido al principio de aceptabilidad reflexiva, no es satisfecho, y ello es la razn por lo que Habermas concluye que es una falsa creencia44. Sin embargo, lo que Habermas parece no explcitamente considerar es que aunque el principal criterio de verdad sea satisfecho, por ejemplo en la matriz habermasiana que los individuos tomen conciencia reflexiva de que sus creencias son genticamente verdaderas, ellas igualmente debieran ser consideradas falsas (ideolgicas) si los individuos que las sostienen se comportan prcticamente como si ellas (las creencias) hubiesen sido realmente falsas en su origen, esto es, si no cumplen con la coherencia requerida entre teora y prctica para que una creencia pueda se asumida, en ltima instancia, como verdadera (o ideolgica). Como se ver, es esta situacin de incoherencia producida entre la creencia y la praxis de los individuos lo que constituye el punto de partida de las teorizaciones contemporneas sobre ideologa, inscritas dentro de un marco extensivo de la teora crtica. En suma, el carcter normativo de la tesis de Habermas sobre la crtica de la ideologa, esto es, la aceptacin explcita de una condicin trascendente de conocimiento verdadero, aunque le permite construir una categora de falsedad ms compleja que la del positivismo, le impide teorizar una concepcin de la ideologa que incorporando un ms amplio abanico de criterios de verdad, d adecuada cuenta de la operacin ideolgica en la prctica de los individuos. VI. ZIZEK: ABANDONO O REFORMULACIN DE LA CONDICIN DE CONOCIMIENTO VERDADERO? La superacin de las limitaciones de la teora de Habermas sobre ideologa ha sido ensayada, postulando el abandono del eje ilusin/ realidad; una frmula nunca imaginada por la teora crtica pero singularmente desarrollada desde una perspectiva lacaniana por Slavoj Zizek. Zizek es uno de los autores contemporneos inscritos dentro de la concepcin negativa de ideologa que ha sido apresuradamente asociado al postestructuralismo, una afirmacin que resulta imprecisa, si no se
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En realidad fue Adorno y no Habermas quien sostuvo que una afirmacin o creencia podra ser al mismo tiempo verdadera y falsa. Para una crtica de esta tesis vase, Geuss (1975). Hegel (1977: 23). Hegel, ibid., p. 11. Habermas apela a una teora consensual de la verdad, en la que es el acuerdo de toda la comunidad la que le da certeza y define la categora de verdad. Para una revisin de esta teora, vase, Roderick (1986: 81 y siguientes). Para una crtica de la teora habermasiana de la verdad, vase, Hesse (1982).
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aclara que los postulados tericos centrales de su trabajo desafan las premisas antiesencialistas propias de autores postestructuralistas, en dos de sus principales ejes: la existencia del sujeto y la vigencia del marxismo. De hecho, lejos de adscribir a la actual popular tendencia que niega la subjetividad trascendente, y que postula en cambio, la existencia de un nuevo sujeto dividido y finito arrojado en la intransparente y contingente vida cotidiana, Zizek explcitamente declara su total aceptacin de la nocin de subjetividad moderna elaborada por los grandes idealistas germanos desde Kant a Hegel45. En ese sentido su principal tarea filosfica est centrada en utilizar a Lacan como una herramienta intelectual para reactualizar el Idealismo Alemn. An ms sorprendente pudiese parecer la revalidacin de la crtica marxista de la economa poltica efectuada por Zizek, en una era en que el deceso del marxismo pareciese de una evidencia natural. Ac nuevamente Zizek resalta las debilidades del postestructuralismo que aunque dispuesto a percibir, y celebrar, la incesante proliferacin diversidad de nuevos actores polticos, pasa por alto lo que, en su opinin, constituye su significado tcito: que el capitalismo global es el nico juego en la ciudad46. En el campo ideolgico, Zizek primeramente distingue con precisin la clsica versin de ideologa asumida como una falsa concepcin de la realidad, de aquella versin ms sofisticada elaborada por la teora crtica que concibe a la propia realidad como una ideologa, sin la cual aqulla la realidad no podra reproducirse. La caracterstica comn de ambas versiones afirma Zizek es que la nocin de falsedad est localizada en la esfera de la subjetividad interna del individuo. Es decir, mientras en la versin clsica de ideologa, la falsa concepcin del sujeto se asemeja a una suerte de lente que obstruye el acceso a la verdadera realidad (la que permanece oculta y dispuesta a ser descubierta), en la versin de la teora crtica, el sujeto la percibe directamente aunque falsamente concebida, de forma tal que si pudiese ver (conocer) cmo la realidad realmente es, sta se disolvera en la nada, o ms precisamente, se trasformara en otro tipo de realidad47. Aunque la concepcin de ideologa afirmada por la teora crtica permite superar en alguna medida la estricta separacin asumida por la versin clsica entre sujeto conocedor y realidad externa, ambas mantienen para Zizek, la deficiencia de estar centradas en la esfera del conocimiento antes que en la dimensin prctica (externa), quedando obsoletas en un mundo (post moderno) en que los individuos saben muy bien lo que estn haciendo pero aun as, insisten en seguir hacindolo48. Zizek resalta en ello una caracterstica central del mundo actual en donde los individuos parecen no comportarse como los sujetos confundidos acerca de sus intereses, imaginados por la teora crtica, sobre los cuales slo se requera en trminos habermasianos ejercer una acertada labor ilustradora para lograr su emancipacin. Por el contrario, los individuos parecieran ahora estar ms prximos a aquel personaje cnico que la mayor parte del tiempo sabe muy bien la falsedad de la situacin en la que est envuelto, o lo parcial de los intereses escondidos detrs de su discurso de pretensin universal, pero an as, insiste cnicamente en actuar como si tal pretensin fuese real, dando lugar a una incoherencia entre creencia y prctica49. De esta forma,
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Zizek (2004: ix). Zizek, ibid, p. ix. Zizek (1989: 28). Zizek se refiere ac al logo de la razn cnica que toma del bestseller alemn: The Critique of the Cynical Reason (Sloterdijk, 1983), vase Zizek, ibid., p. 29. En realidad, Zizek distingue entre Kynicism, que representa el rechazo a la cultura oficial por medio de ironas y sarcasmos efectuado a menudo por los individuos, y Cinismo, que representa la respuesta de la cultura dominante a la subversin cnica, que se presenta como un reconocimiento de la crtica destacada por el Kynicism, pero que an encuentra razones para retener la mascarada, cf. Zizek, ibid., p. 29. 131
si lo ideolgico estuviese ubicado en la esfera del conocimiento como las concepciones clsicas y de la teora crtica afirman, la nocin de ideologa resultara obsoleta en un mundo en que los individuos parecen mayoritariamente seguir las prescripciones de la razn cnica. Sin embargo, si la ilusin no estuviese localizada en la esfera del conocimiento, sino en la del hacer como de hecho Zizek sostiene que ocurre tendramos todava a la ideologa operando, incluso aun cuando supisemos como sucede habitualmente que es una ilusin la que estructura nuestra realidad, puesto que lo determinante lo constituye lo que en definitiva hacemos seguir en la prctica una falsa concepcin ms que lo que (tericamente) sabemos sobre ello50. La distancia cnica no es, sin embargo, el nico mecanismo destacado por Zizek, que permitira a la ideologa operar en la prctica de los sujetos, sino que igualmente y por excelencia la construccin de fantasas. Aun el ms cnico de los personajes as como tambin el ms ingenuo pareciese requerir de un relato, una imagen, que lo distancie positivamente de la falsedad inserta en su accionar cotidiano, y que al mismo tiempo le permita seguir oh paradoja remozadamente soportndolo. De esta forma, la construccin de una fantasa, lejos de ser concebida como una ilusin, un sueo que permite al sujeto escapar a su insoportable realidad (las relaciones sociales en que est envuelto, su trabajo, etc.), es asumida ms bien como un soporte que confirma dicha realidad. No obstante, la fantasa tambin ofrece un particular tipo de escape, pero no de la realidad que como hemos visto es estructurada por ella, sino de aquello que est detrs de la realidad en trminos lacanianos, y que es ocultado pues no puede aparecer reflejado en ella: lo real, lo antagnico, la traumtica divisin social que no puede ser simbolizada y que no es por tanto parte de la realidad51. De esta forma, Zizek arriba a una nueva concepcin negativa de ideologa en la que la falsedad no est ubicada en la clsica relacin ilusin versus realidad, sino en el ocultamiento de lo real, el cual debido a que no es simbolizado por la realidad, slo puede aparece como un espectro en la fantasa construida por el sujeto. De all que la verdadera crtica a la ideologa consistira ahora en confrontar lo real, antes que en tratar de ver la realidad como ella realmente es, pues all no hay nada que develar52. En ese sentido, mientras que en la concepcin marxista lo ideolgico est constituido por una visin parcial que pasa por alto la totalidad de las relaciones sociales en Zizek la ideologa se refiere a una visin de la totalidad de las relaciones sociales que oculta las huellas de su propia imposibilidad53. Por tanto, la caracterstica central de la ideologa en un mundo post moderno no sera el ocultamiento de la existencia de un conjunto de interacciones humanas, sino de su carencia, alrededor de la cual una red simblica fantstica es articulada54. Al margen de lo complejo que resulta como instrumento heurstico la nocin psicoanaltica de lo real, la tesis de Zizek, en lo estrictamente epistemolgico, representa un regreso tericamente
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Como sustento de la tesis de Zizek que ubica la falsedad ideolgica en la esfera del hacer antes que en el conocer se encuentra la concepcin de Lacan acerca del estatus objetivo de las creencias, esto es, una creencia lejos de ser algo interno del sujeto es asumido como algo radicalmente exterior, constituido en la prctica efectiva de los individuos en Zizek, ibid., pp. 3435 (traduccin propia). Zizek se refiere ac a la nocin de antagonismo social desarrollada por Laclau and Mouffe (1985), vase Zizek, ibid., p. 45. Cf. Zizek, ibid., p. 46. Zizek, ibid., p. 49 (traduccin propia). Zizek, ibid., p. 49.
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atractivo al nfasis puesto por Marx en la prctica de los individuos antes que en sus meras concepciones tericas55, que fue lo que permitira a este ltimo develar el carcter mstico de la mercanca en el accionar del capitalismo56, y que es tambin el punto de partida del desarrollo de la teora de la ideologa formulada por Zizek57. Sin embargo, aunque la tesis zizekiana permite superar la clsica distincin entre ilusin /realidad, no puede evitar dar lugar a una nueva falsa oposicin, esta vez conformada por la estructura binaria: conocimiento versus prctica, en donde el primero es reducido a un mero fenmeno terico. En efecto, Zizek asume que el conocimiento es bsicamente externo, acuado en las premisas centrales de la lgica de autorreflexin, cercanas al positivismo instrumental, lo que permitira observar desde fuera la prctica de los sujetos, incluyendo la propia, aun cuando sta aparezca ideolgicamente ocultando lo real. Sin embargo, Zizek pasa por alto que la posibilidad del conocimiento externo no excluye la existencia de otra experiencia del conocer anidada fundamentalmente en la prctica de los individuos, ms concreta y ajena a las premisas del positivismo, y semejante a lo que Gadamer llama Sensus Communis58. Se trata del conocimiento prctico, destacado por Vico como aqul que realmente da a la voluntad humana su direccin, lejos de la universalidad abstracta de la razn, ms bien cercana a una suerte de universalidad concreta representada por el grupo, el pueblo, la nacin, o toda la raza humana59. Si la experiencia concreta del conocer en vez de ser excluida, fuera integrada dentro de una ms compleja concepcin de la prctica de los individuos, el rol ocupado por el conocimiento podra cambiar tanto en la delusin ideolgica como en la crtica de la ideologa, en un mundo post moderno de individuos dominados por la razn cnica. En efecto, aunque el propio Zizek destaca la funcin del cinismo como una particular forma de conocimiento requerido para dar eficacia al discurso ideolgico, lo hace reteniendo la estructura binaria antes mencionada, la que no considera el hecho que as como existe un conocimiento cnico externo de la prctica de los individuos, existe tambin una forma de conocimiento, no terica si se quiere, operando en la prctica misma. Ambos momentos del conocimiento: el cnico externo y el prctico interno, son parte de la estructura compleja de las creencias que actan en la delusin ideolgica. Incluso ms, a pesar de que Zizek menciona que el conocimiento cnico acta como soporte de la ideologa, es en verdad, el conocimiento noterico el que permite a la ideologa ser exitosa en ltima instancia, puesto que es el que en definitiva mantiene la prctica de los individuos, aun cuando stos conozcan la falsedad de las creencias (tericas) que sustentan dicha prctica60.
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Cf., Marx (1999), Thesis II, p. 121. Marx (1974: 76). Vase, Zizek (1989: 16). Gadamer (2004: 17). Cf. Gadamer, Ibid., p. 19. Considrese, por ejemplo, el caso del minero empleado ilegalmente para faenas peligrosas, para quien lo determinante en la mantencin de sus condiciones de explotacin no es que conozca conciente o cnicamente su situacin de explotacin y que por alguna razn insista en mantenerlas, sino que sea realmente un minero, esto es que sepa terica y prcticamente cmo extraer productos en faenas peligrosas y lo haga. Si por el contrario se trata slo de un activista revolucionario, sin conocimiento real de la extraccin de minas, la falsedad ideolgica no podra operar donde realmente opera, en la prctica. 133
Por otra parte, aunque parece ms adecuado centrar el anlisis de la operacin de la ideologa en la praxis de los actores antes que en sus creencias internas, Zizek parece no advertir que tal opcin slo podra llevarse a cabo en un estado de pre o post anlisis pero nunca en el momento de la prctica misma. En efecto, aun cuando el estatuto objetivo de una creencia la prctica conduce a postular, en ltima instancia, el predominio del hacer por sobre las a veces contradictorias (internas) creencias, ello no implica que en el momento de la accin, el individuo pudiese ser capaz de advertir tal contradiccin, que slo llega a ser visible como un fenmeno patente (pattico) al momento de la reflexin, al margen de la prctica, porque de otra forma ella la prctica no sera posible. De hecho, no resulta plausible que la turbadora imagen sugerida por Zizek de aquel individuo que cada tarde retorna de su pesado y sin sentido da de trabajo a observar rutinariamente su programa de televisin favorito, que le provee incluso la risa a travs de un programa pregrabado, para asegurarle un rato de entretencin, pudiera al mismo tiempo cnicamente ser capaz de reconocer, al instante de estar observando televisin, que de hecho es otro quien se est divirtiendo en su lugar, debido a que l est demasiado fatigado para hacerlo por s mismo61. Por el contrario, la prctica parece asemejarse ms a un momento de total compromiso del individuo actuante, que aunque pudiese sospechar o incluso tericamente saber la falsedad de la situacin, requiere dotarse de una suerte de inocencia ciega al momento de su prctica para que sta pueda en definitiva emerger como tal. Es al final, el propio sujeto (el individuo exhausto) quien acta (disfruta viendo televisin), dotado de aquella inocencia que parece demandar la naturaleza para nuestra supervivencia, como si fuese l mismo quien realmente estuviese riendo. El momento de reflexin (darse cuenta), por el contrario, es siempre un pre / post estado en relacin con el momento de la prctica. Ms an, como ha sido destacado por el propio Zizek, esta discontinuidad temporal existente entre reflexin y prctica es una forma (una de las formas) que tiene la ideologa para llegar a ser efectiva62. Es necesario notar, sin embargo, que la reflexin es tambin una prctica, lo que basado en su carcter general de inocencia ciega antes sealado, hace posible imaginar que ella no slo pudiese operar como un instrumento cnico de perpetracin de una matriz ideolgica sino tambin eventualmente como una potente herramienta de transformacin63. Ello podra rehabilitar el rol emancipador de la crtica de la ideologa, ya no como una mera empresa ilustradora (terica), sino como una gesta transformadora (prctica) que incluya necesariamente una reflexin crtica pre o post prctica de las condiciones materiales que dan lugar a la delusin ideolgica en la praxis. No obstante, debido tanto al carcter prctico de la reflexin crtica como al cegador (inocencia ciega) de la prctica, es la propia crtica de la ideologa la que debe permanentemente ser objeto de revisin, ejercicio que aunque tiende al infinito, slo encuentra su coto en las condicionantes histricas a las que en definitiva est sometida. No hay recetas mgicas y permanentes en esto, slo la constante sospecha acerca de las condiciones de normalidad de hoy que a no dudar, como lo muestra la opinin naturalmente favorable hoy naturalmente aborrecible que Aristteles asuma sobre la esclavitud, pueden devenir en las opresiones del maana64.
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Cf., Zizek, (1989: 35). Zizek, ibid., p. 33. Similar idea parece encontrase en Marx cuando afirma que, la real, verdadera disolucin prctica de estas frases, la remocin de estas nociones de la conciencia de los hombres, ser, como ya hemos dicho, efectuada mediante la alteracin de las circunstancias que la producen y no por deducciones tericas en Marx and Engels (1976: 56), traduccin propia. Cf., Aristotle (1992), Book I, Chapters iiivii, pp. 6275.
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En suma, Zizek, aunque reflexionando en medio del desierto de lo real, lo que se traduce en una actitud a lo menos cuidadosa, y a lo ms pesimista sobre las pretensiones universalistas de la razn ilustrada, no logra escapar a la persistencia de la condicin de conocimiento verdadero, an presente en su concepcin de ideologa gestada para dar cuenta de las peculiaridades de un mundo dominado por la razn cnica. Es cierto, que ahora tal condicin ha sido reubicada al interior de una teora de la ideologa que ya no est ordenada en funcin del eje ilusin / realidad como en la tradicin moderna, sino en la trada ilusin /realidad/ Real acuada por Zizek65, lo cual, aunque la dota de una mayor ductilidad para el discernimiento de la operacin ideolgica, al centrarse en el anlisis de la prctica de los individuos, no evita que en ella retorne recurrentemente como la figura de un espectro, el carcter normativo de lo verdadero, de lo no ideolgico, como condicin de posibilidad para la crtica de la ideologa. VII. LACLAU: EL CARCTER CONTINGENTE Y ANTIESENCIALISTA DE LA CONDICIN DE CONOCIMIENTO VERDADERO Un tema sin embargo parece quedar an pendiente y es el referido a la manera en que los significados de la normalidad son establecidos en una sociedad determinada. En esa reflexin es til acudir a otro autor contemporneo en teora de la ideologa: Ernesto Laclau. Laclau se ubica actualmente dentro del postestructuralismo, sin embargo, no siempre fue as. Ms an, su actual inscripcin dentro del aura post es el resultado de su permanente trasformacin intelectual, en la que se distinguen a lo menos tres etapas. La primera, comprendida entre las dcadas del sesenta y setenta del siglo recin pasado, marcada por la influencia derivada de las tesis de Gramsci, particularmente en lo referido a la crtica del marxismo estructural; la segunda, de mediados de los ochenta, descrita como neogramciana, en el sentido de que intenta la superacin de la preeminencia otorgada por el terico italiano al proletariado en la lucha hegemnica, lo que lleva a Laclau a inscribirse definitivamente dentro de las premisas de la teora del discurso; y la tercera, desde finales de los ochenta en adelante, en donde desarrolla una nueva conjetura en la que progresivamente abandona la nocin althusseriana de posiciones del sujeto y acua en cambio la tesis en la que ste slo surgira como un espacio vaco de carencia dentro de una estructura dislocada, y que (slo) desde all, entonces, busca (ra) constituirse a s mismo como una identidad completamente lograda al interior de una totalidad social recompuesta66. Parece sin embargo existir un principio rector que cruza toda la evolucin intelectual de Laclau, aunque alcanza sus mayores niveles de autonoma en su ltima etapa, i.e., la primaca de lo poltico y su rechazo al esencialismo marxista. En efecto, para Laclau el marxismo estructuralista postula una visin rgida del Estado, el cual asumido como un elemento de la superestructura de la sociedad, aparece condicionado por las estructuras econmicas objetivas, llegando a ser un mero instrumento de los intereses de la clase dominante. En Laclau, por el contrario, aunque las clases sociales an son concebidas como el motor de la historia, stas no son ahora asumidas como totalmente definidas por las bases econmicas de la sociedad, ni restringidas al desarrollo de intereses preexistentes. Ello lleva a Laclau a postular la necesidad de abandonar definitivamente el esencialismo que observa en el marxismo, esto es, el supuesto de que existira un
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Zizek los denomina lo Real imaginario, lo Real simblico y lo Real real, vase Zizek (2002: xii). Torfing (1999: 14). 135
principio fundante que estructura la totalidad social, escapando el mismo, sin embargo, a tal proceso de estructuracin (Derrida, 1978: 2789). Vale la pena notar que Laclau y todo el post estructuralismo lo que niega no es la existencia de una categora preestablecida que haga posible que todas nuestras cogniciones sean significantes, sino el carcter trascendente y ahistrico de tal categora, lo que para el postestructuralismo constituye una idea contradictoriamente coherente67. En alguna medida el punto de partida de Laclau no est lejos de la vieja preocupacin kantiana acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento, ms an cuando afirma que la propia posibilidad de percepcin, pensamiento y accin depende de la estructuracin de cierta categora significante que preexista a toda inmediatez factual68. Sin embargo, a diferencia de Kant, Laclau afirma que la preexistente categora significante o discurso, lejos de corresponder a una entidad subjetiva trascendente, corresponde a una prctica objetivada, permanentemente renegociada a travs de un proceso de lucha poltica que busca instalar sus significados como los hegemnicos para una sociedad dada. Desde aqu, Laclau se desplaza consecuencialmente hacia la segunda premisa fundamental del postestructuralismo, esto es, el abandono de toda pretensin por postular un permanente y definitivo cierre de la sociedad. En efecto, si asumimos, como Laclau lo hace, que no existe ningn centro trascendente ni fijo en las sociedades, la conclusin es que slo disponemos de intentos temporalmente limitados e infinitamente extendidos por proveer suturas a una sociedad constitutivamente inconclusa69. Son en definitiva las prcticas hegemnicas de articulacin las que fijan parcialmente los significados de las identidades sociales, mediante la elaboracin de discursos70. Vale la pena notar que la nocin de hegemona usada por Laclau, lejos de estar sujeta a alguna clase histricamente predestinada como ocurre en la teora de Gramsci, es concebida como una categora eminentemente contingente, lo que implica que la condicin de inconclusividad asignada a la sociedad es tambin traspasada al discurso dominante que se ubica, en relacin al resto de los discursos en competencia en la esfera poltica, en una posicin de preeminencia, pero cuyo carcter es siempre temporal y relativo. Desde aqu, Laclau sienta las bases para una nueva concepcin de ideologa que no slo lo aleja de su inicial adscripcin a la nocin de interpelacin que habra tomado de Althusser, quien asimila la ideologa a una categora superestructural71, sino tambin de la versin marxista que l identifica como falsa conciencia72. En efecto, si como Laclau sugiere la sociedad no es unitaria, completamente inteligible, ni definitivamente estructurada, entonces, las suturas temporales provedas por el discurso hegemnico devienen en ideolgicas tan pronto como se presenten a s mismas
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Una categora trascendente llega a ser contradictoriamente coherente para Derrida, cuando se asume que estructura la totalidad social escapando ella misma, sin embargo, a tal proceso de estructuracin, cf. Derrida, J., (1978: 279). Laclau (1993: 431), traduccin propia. Se ha tambin argumentado que la idea de cierre definitivo podra ser cuestionada desde una perspectiva emprica, referida a la riqueza infinita de la realidad, la que resultara imposible de agotar mediante una cerradura finita, cf. Torfing, op. cit., p. 86. Discurso es definido como una estructura descentrada en la que el significado es constantemente negociado y construido en Laclau (1988: 254), traduccin propia. Interpelacin es un concepto introducido por Althusser para referirse a los efectos que la ideologa, anidada en los aparatos estatales, producira en los individuos, a travs de una suerte de moldeamiento que llevara a definirlos como sujetos particulares (mujeres, consumidores, trabajadores, extranjeros, etc.), que en tal condicin no existiran antes de la interpelacin, vase Torfing, op. cit., p. 302. Laclau (1990: 89).
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como clausuras permanentes y definitivas de una sociedad que, por el contrario, es ahora asumida como ontolgicamente incompleta. Para Laclau, la esfera de lo noideolgico, lo real, es siempre un movimiento disperso de diferencias. Por lo tanto, el problema del marxismo, cuando asume lo noideolgico como una esfera libre de falsas representaciones, unitaria y totalmente estructurada, es que tal realidad as concebida es ya propiamente ideolgica73. Laclau por el contrario sostiene una noesencialista nocin de ideologa, en la que lo ideolgico se asimila a la sacralizacin eternalizacin de lo hegemnico. Ms an, debido a que reconoce la tendencia general (ideolgica) existente dentro de todo discurso dominante por presentarse a s mismo como una unidad histricamente definitiva, ignorando su carcter inherentemente contingente74, Laclau insiste en retener un rol para la crtica de la ideologa, la que sin embargo lejos de ser concebida como una prctica ilustradora dispuesta a revelar una falseada objetiva realidad social, es ahora asumida como una suerte de fiscal acusador, permanentemente atento a denunciar todos aquellos discursos que omitan el no reconocimiento del carcter precario de toda positividad, de la imposibilidad de alguna ltima sutura75. La concepcin noesencialista de ideologa de Laclau es, por tanto, tributaria de sus presupuestos tericos postestructuralistas, que aunque establecen la imposibilidad de una clausura definitiva de la sociedad, no pueden evitar, al mismo tiempo, asumir el establecimiento de cierres temporales, no slo porque ello impedira el riesgo de implosiones sociales envueltas en todo proceso de exacerbacin de las diferencias, sino tambin y fundamentalmente como condicin necesaria para la propia posibilidad de existencia de la sociedad como tal76. Los cierres son, por tanto, concebidos como siempre necesarios, pero debido a su carcter parcial, tambin siempre ilusorios. En ese sentido la concepcin de ideologa de Laclau an retiene un carcter negativo, en donde lo ideolgico, aunque despojado de toda condicin esencialista, est ahora asociado a un criterio de distorsin cuyo contenido se relaciona con el ocultamiento del carcter ilusorio (temporal) del discurso hegemnico77. Ms an, la crtica de la ideologa propuesta por Laclau no puede evitar ser concebida en alguna medida como una empresa epistemolgica, cuya principal labor sera prevenir la falsa creencia de asumir una categora histricamente contingente como si fuese una entidad trascendente y permanente, esto es, denunciar el denominado error de objetivacin, uno de los clsicos criterios de falsedad en base a las propiedades epistmicas consignados por la teora crtica78. Ello ubicara a la concepcin negativa de ideologa formulada por Laclau dentro de un esquema analtico en el que la adopcin de alguna frmula especfica de la condicin de conocimiento verdadero aparecera como un requerimiento ineludible. En efecto, parece no ser posible identificar un error de objetivacin sin disponer de un criterio de verdad asumido como permanente, a lo menos dentro de un contexto histrico determinado79. Laclau no elude dicha exigencia, pero su respuesta no es otra que una apelacin irrestricta a la prctica poltica hegemnica, libre de toda determinacin estructural, como nico criterio para la definicin de lo verdadero.
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Torfing, op. cit., p. 113. Cf. Laclau (1996b: 219220) Laclau (1990: 92), traduccin propia. Cf. nos encontramos con la paradjica situacin que lo que constituye la condicin de posibilidad de un sistema significador sus lmites es tambin lo que constituye su condicin de imposibilidad un bloqueo de la continua expansin del proceso de significacin, en Laclau (1996: 37), traduccin propia. Laclau (1996b: 201). Vase Nota 33. Ello es precisamente lo sostenido por Adorno en su solucin contextualista, vase, Geuss (1981: 63). 137
La debilidad de la respuesta ensayada por Laclau est dada por el hecho de que al intentar diferenciarse de la predestinacin histrica que ve en el marxismo, deviene, sin embargo, en una frmula excesivamente abstracta y contingente. En efecto, Laclau postula un abanico exageradamente amplio de posibilidades para la determinacin de las normalidades aceptadas por una sociedad, las que no slo seran permanentemente renegociadas, sino que sus contenidos apareceran asumidos como indefinidamente extendidos. El problema con esta posicin es que se presenta a s misma como la nica conclusin posible derivada de asumir una sociedad como una estructura descentrada80. En efecto, incluso si aceptsemos la tesis postestructuralista de la imposibilidad de una clausura definitiva de la sociedad, no es para nada claro que la nica alternativa para su existencia como tal, sea una cadena infinita de suturas parciales cuyos contenidos, discursivamente equivalentes, competiran entre s para dotar, con sus denotaciones especficas, de sentido a los significadores vacos que Laclau imagina existentes en las sociedades81. El punto ac no es slo criticar a Laclau por asumir la existencia de un significador absoluto, puramente formal y abstracto, que en verdad nunca realmente est vaco, como lo ha sostenido Butler (2000: 167)82, sino la premisa de que todos los contenidos de normalidad pudiesen ser igualmente capaces de llenar el espacio vaco del significador formal como ha sido sugerido por Gasch (2004: 30)83. Ms an, lo tericamente relevante y omitido por Laclau no es asumir una serie indeterminada de contenidos equivalentes como candidatos para definir las normalidades de un discurso hegemnico (una cuestin conceptual), sino la pregunta acerca de por qu slo algunos de aquellos contenidos llegan en definitiva a ocupar tal posicin (una cuestin histrica). Ello no implica dotar a priori de un carcter trascendente a cada contenido especfico, retornando as a una clsica concepcin esencialista, sino que explorar, como el viejo debate epistemolgico siempre lo ha propuesto, las condiciones de posibilidad incluidas las determinaciones estructurales, materiales o metafsicas que hacen posible, de hecho, que slo algunos de los contenidos, no todos ellos, de una infinita cadena, devengan, al final, capaces de llenar de significados normalidades el espacio vaco descrito. Centrar el anlisis en las condiciones de posibilidad que enmarcan la determinacin de las normalidades de un discurso, evitara el riego de caer en una nueva distorsin ideolgica, nunca explorada por Laclau. En efecto, no slo es posible concebir como ideolgica la ilusin de la sutura84, sino tambin la falsa creencia o creencia ideolgica de asumir que todos los contenidos son en potencia igualmente adecuados para cerrar (temporalmente) la sociedad, sometidos slo a la contingencia de la accin poltica. Finalmente, ello tambin implcitamente supone no dejar de lado tan fcilmente la eventual existencia de una cierta relacin entre las condiciones materiales de la sociedad
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Laclau (1988: 254). Cf. Laclau (1996: 39). Judith Butler seala: Pero se encuentra alguna vez tal nocin de universalidad tan vaca como se seala que es? O hay alguna forma especfica de universalidad que pueda asumirse estando vaca?...Y est verdaderamente vaca, o ella mantiene las huellas de lo excluido en una forma espectral como una disrupcin interna de su propio formalismo? En Butler et al. (2000: 167). Laclau responde a estas interrogantes sealando, ...la condicin del carcter tendencialmente vaco de los equivalentes generales es la extensin incrementadora de una cadena de equivalencias entre particulares. Vaciedad, como resultado, presupone lo concretola universalidad obtenible a travs de una lgica equivalente ser siempre una universalidad contaminada por particularidades. No hay, estrictamente hablando, un significador que est verdaderamente vaco, sino uno que es tendencialmente vaco. En Butler et al. (2000: 304, cursivas agregadas), traduccin propia. Cf., Gasch (2004: 2930). Laclau (1996b: 201).
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a la Marx y las circunstancias que explican la articulacin de una discurso hegemnico. En otros trminos, el carcter contingente de la poltica, celebrado por Laclau como el redentor de las determinaciones impuestas por el estructuralismo marxista, debiera, el mismo, tambin ser crticamente observado para evitar as quedar atrapado en una nueva delusin ideolgica, aquella que pasa por alto las condicionantes concretas que hacen y son hechas por la prctica de los sujetos. En definitiva, Laclau es probablemente uno de los pocos autoasumidos postestructuralistas en insistir en el uso de la nocin de ideologa, a la que an ve como un instrumento terico til, esta vez para denunciar la ilusin de la existencia de una verdad trascendente que promete cierres definitivos a nuestra sociedad85. En tal empeo no puede, sin embargo, evitar recurrir a una aminorada versin de condicin de conocimiento verdadero, la cual atrapada en las exigencias de su propia imposibilidad (llegar a ser la verdad), es entregada a la contingencia de una prctica poltica asumida como (excesivamente) libre de determinaciones. En tal intento Laclau est imposibilitado de advertir la permanencia que rodea, no las determinaciones concretas de la condicin de conocimiento verdadero, sino la propia necesidad de su existencia, la que se manifiesta como constante en el acotado en oposicin a indefinido conjunto de normalidades que tienden a constituirla histricamente. VIII. CONSIDERACIONES FINALES Las pesquisas en torno al uso de la condicin de conocimiento verdadero en teora de la ideologa y particularmente de las respuestas dadas al problema planteado por el postestructuralismo que anuncia el desuso de la ideologa en un mundo en que la determinacin de lo verdadero deviene en imposible, no arrojan un resultado nico. En efecto, al margen de las soluciones clsicas referidas a la aceptacin de la condicin de conocimiento verdadero hechas en forma tcita deducida de las exigencias del mtodo inductivo o explcita emanadas de la finalidad de emancipacin epistemolgica por el positivismo y la teora crtica respectivamente, las respuestas ofrecidas tanto por la tesis morfolgica de Freeden, la apelacin psicoanaltica de Zizek, o la anti esencialista y contingente determinacin de lo ideolgico en Laclau, estn lejos de constituir un nuevo paradigma en el campo de la ideologa. A pesar de ello, lo sintomtico usando un trmino zizekiano parece estar dado por el hecho de que la nocin de ideologa aparece ineludiblemente ligada en todas las respuestas ofrecidas a alguna versin de la condicin de conocimiento verdadero y no puede o por lo menos los intentos en ese sentido han sido fallidos concebirse sin ella. Este punto no resulta menor, pues ello implica rechazar la tesis que sostiene que el origen de las diferentes versiones de la condicin de conocimiento verdadero se explica slo por una apelacin a las circunstancias contingentes en las que se determina la nocin de verdadero, una idea que es llevada a su extremo por Laclau pero que tambin es perceptible en Freeden, e incluso est en la base de las nociones ms contextualistas de la teora crtica. Por el contrario, la permanencia de la (una) condicin de conocimiento verdadero en la determinacin de lo ideolgico parece mostrar que la necesidad de la existencia de tal condicin no est ligada a la contingencia, aun cuando las determinaciones particulares que ella adopte s parecen estarlo.
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Laclau hace un abandono explcito de su pasado marxista en un artculo en coautora con Chantal Mouffe del New Left Review: Post Marxism without Apologies, en el que responden al polmico artculo previo de Norman Geras del mismo Journal: Post Marxism?, en que Geras condena el giro post de los autores previamente marxistas, vase Laclau and Mouffe (1987), y tambin Geras (1987). 139
La distincin entre la necesidad y las determinaciones particulares de la condicin de conocimiento verdadero constituye lo realmente distintivo de la utilidad terica de la nocin de la ideologa frente a las tesis postestructuralistas como las de Foucault, que rechazando la idea de ideologa propone slo centrarse en las trayectorias genealgicas y no indagar acerca de lo que es verdadero o falso, justificado o no justificado, real o ilusorio...86. Renunciar a la indagacin acerca de lo verdadero y falso a travs de su confusin (fusin) con sus determinaciones particulares constituye una falencia no slo terica sino tambin poltica, pues subsume una necesidad permanente en un accionar contingente, haciendo viables todos los cursos de accin, incluso aqul que niega la existencia de dicha necesidad87. A su vez, una concepcin de ideologa que mantenga la distincin entre la necesidad y las determinaciones particulares de la condicin de conocimiento verdadero demanda una reproblematizacin de la nocin de praxis de los individuos, concebida tras la crtica postestructuralista ineludiblemente como el locus central de la materializacin de la operacin ideolgica, e inversamente, como la principal condicin de posibilidad de lo verdadero. Una revisin de la idea de praxis no slo debe dejar atrs la concepcin representacionalista que confronta la ilusin a la realidad destacada por Zizek, sino tambin el rgido esquema que distingue el conocimiento terico del conocimiento prctico. La idea de dos momentos del conocer (conceptual y noconceptual) operando no slo en la praxis sino en la reflexin crtica post o preprctica de los individuos, resulta ms plausible para concebir una nocin de ideologa que insistiendo en retener su carcter de emancipacin epistemolgica sostenido por la teora crtica, asuma al mismo tiempo que dicha emancipacin no puede sino operar a travs de la transformacin de las condiciones que encuadran la praxis de los individuos, si no quiere devenir en una mera ilusin o reflexin cnica88. Lo anterior supone, finalmente, tambin integrar el criterio funcional de la determinacin de la ideologa, esto es, aqul que destaca las condiciones de opresin que dan lugar prcticamente a la delusin ideolgica, como un componente central de una concepcin de ideologa que no presente inhibiciones en expresar, aunque en actitud de constante sospecha crtica, la ineludible y permanente necesidad humana sobre lo verdadero.
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Foucault (1996: 393), traduccin propia. Zizek destaca a propsito de la guerra de Bosnia esta falencia como propiamente ideolgica, pues al evocar la complejidad de las circunstancias permite liberarnos de la responsabilidad de actuar, en este caso liberarnos de la complejidad de asumir lo verdadero como una necesidad permanente, cf. Zizek (1994: 45). La idea de los dos momentos del conocer deviene de la idea kantiana de concepto e intuicin, tambin desarrollada por Adorno, quien trata de romper el crculo diablico entre reflexin puramente conceptual y pura intuicin de lo no conceptual, vase Geuss (2005: 320).
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Ricardo Camargo Brito es abogado y egresado del Magster en Ciencia Poltica, ambos de la Universidad de Chile; Master of International Studies, University of Otago, Nueva Zelanda; Graduado de la Academia Diplomtica de Chile Andrs Bello; y Candidato a Doctor en Poltica en la University of Sheffield (UK). (Email: pop03rc@sheffield.ac.uk) 142

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REVISTA DE CIENCIA POLTICA / VOLUMEN 25 / N 2 / 2005 / 117 142

NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA*

RICARDO CAMARGO BRITO

NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA

RICARDO CAMARGO BRITO

NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA

RICARDO CAMARGO BRITO

NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA

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NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA

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RICARDO CAMARGO BRITO

NOTAS ACERCA DE LA DETERMINACIN DE LO IDEOLGICO Y VERDADERO EN TEORA DE LA IDEOLOGA

Social Sciences. 2: 105119.

RICARDO CAMARGO BRITO

Collected Works, vol. 5. London: Lawrence & Wishart, 3585.

Journal of Political Science. 30: 313346.

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