HVMANITAS \o\.

XLV (1993)

J O O PEDRO

MENDES

Universidade de Braslia

DA MAGIA NA

ANTIGUIDADE

As fronteiras entre os domnios do racional e do sobrenatural eram extremamente imprecisas na antiguidade. Remontam ao inundo indo-ariano as primeiras tabulaes a respeito da magia, ou seja, a religio dos magos, que eram confundidos com os sacerdotes persas e medos da religio de Zoroastro, tambm denominados pelos gregos e romanos de caldeus. Conta-nos Herdoto que os magos (mgoi, goetes) iranianos se consagravam a prticas divinatrias, mdicas e astrolgicas. A tradio atribua aos sbios da Caldeia o dom de estabelecer relaes entre os movimentos dos astros e os fenmenos ocorrentes tanto nos cus como na terra. Na verdade, em torno dessa verdadeira casta de entendidos nas coisas ocultas ao comum dos homens, criou-se desde cedo uma autntica aura de prestgio que se traduzia em venerao, a um s tempo respeitosa e temida. Na literatura romana, os segredos da magia e da adivinhao so sempre atribudos aos caldeus. De facto, a casta dos magos da Caldeia pois de verdadeira casta se tratava, com vnculos que se pretendia remontarem aos primrdios da civilizao sumero-acadiana - arrogava-se a posse de frmulas e conhecimentos secretos, que exercitavam principalmente nas prticas divinatrias e mdicas, alm das astrolgicas. As segundas tinham vasta aplicao nos casos de epilepsia e distrbios da mente (endemoninhados). Os magos eram chamados de ashipu e tnashmashu (exorcistas) e cultuavam como sacerdotes o deus Ea, de Eridu, e seu filho Marduk, de Babilnia. Segundo a crena geral, os feiticeiros causavam malefcios e concitavam os demnios contra os homens, tendo os magos a misso de neutraliz-los com exorcismos e encantaes.

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O culto dos mortos, de que inmeros livros chegaram at ns, preservados com as mmias, tem, no Egipto antigo, sua origem no reino da magia, que imperava sobre a vida e sobre a morte. Havia ali duas espcies de magia: a lcita e a ilcita. Com seu exerccio buscava-se quer o domnio das foras da natureza, quer a concesso pelos espritos do que desejassem. Um complexo ritual, que inclua o uso de amuletos e encantaes, era tributrio de experincias e saber acumulado e visava a proteco contra animais venenosos e ferozes, bem como a preveno de molstias e calamidades. Alguns de seus princpios constituam o rudimento de uma verdadeira cincia. Entre os hebreus, a magia est documentada, por exemplo, na ereco da serpente de bronze que lav ordenou a Moiss, para curar da mordedura desses rpteis os castigados filhos de Israel que a olhassem. O livro dos Nmeros igualmente relata a actuao do adivinho e mago Balao, cujos poderes ocultos so requeridos por Balac, rei de Moah. a fim de deter os avanos dos israelitas por seu territrio. Seja ou no originria da Prsia, a magia adquiriu os contornos e a substncia que a erigiram em saber c poder aos olhos dos povos num vasto mbito, que ia do misticismo individual e colectivo ao reino das sombras da morte, dos segredos por detrs dos fenmenos naturais, como terramotos, eclipses, chuva, sol e tempestades, ciclo das estaes, gerao e destruio de animais e plantas, alteraes climticas e ocorrncias meteorolgicas. Tudo estava imerso em nvoa espessa e era permeado pelo medo. Lucrcio reverencia Epicuro como um deus, por haver exilado das mentes humanas os terrores que as oprimiam, desvendando os segredos dos deuses e das coisas escondidas, mostrando que tudo era fruto da ignorncia: as fronteiras desta recuam medida que avana o conhecimento. O homem primitivo, ainda ignaro de sua independncia e autonomia em relao natureza, qual no contemplava como objecto e sim como a si mesmo no interior de um espelho cncavo, jamais admitia, como totalmente impensvel, intervir nas leis ou fenmenos naturais. A medida, porm, que ia adquirindo a noo da sua identidade contraposta ao mundo circunstante, foi acalentando o desejo, feito de curiosidade e ambio de poder, de penetrar e interferir nessas leis e nesses fenmenos. A magia surgiu com as prticas ingnuas e ocultas que pretendiam produzir efeitos contrrios ou calculados de derrogao de tais leis da natureza. No decurso dos tempos, instiluram-se, por assim dizer, dois tipos de magia: a branca, ou arte de produzir deter-

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minados efeitos aparentemente maravilhosos, mas que, observados com ateno, se devem apenas a causas naturais: a negra, apangio de certos indivduos que pretendem obter efeitos sobrenaturais graas interveno de espritos, em especial malficos. O pressuposto originrio parece ser o raciocnio elementar segundo o qual as mesmas causas surtem efeitos idnticos, e agir sobre a parte equivale a agir sobre o todo. Isto se comprova, entre outras coisas, pelo achado de objectos, como o clebre fgado de Piacenza, que exibe em seus bordos a compartimentao microcsmica do macrocosmos. Esses compartimentos, marcado cada um por uma letra ordenada do alfabeto etrusco, serviam aos adivinhos (augures, haruspices) para referenciao do que se passasse na abbada celeste, em termos de fenmenos meteorolgicos ou de voo de aves. Os feitios exercidos sobre a imagem ou outra representao de um objecto, animal ou indivduo sobre o qual se pretende agir, assim como as frmulas invariveis e impositivas dos exorcismos, outra coisa no so que a aplicao desses princpios subjacentes s artes mgicas. O mesmo vale nas prticas divinatrias e ocultistas da aritmancia e da onomatomancia, que eram reservadas a iniciados em virtude de pressuporem conhecimentos de clculo nonal e monadrio. A adivinhao pelos nmeros chegou a ser praticada para avaliao do carcter, energia e moralidade de uma pessoa, e at mesmo para descobrir desonestidades, furtos e outros crimes. Contudo, as consequncias mais funestas de tais prticas estavam no facto de se pretender traar, com esses clculos, a predestinao da pessoa. Devido a seus nomes prprios, o destino (moira) impunha que Ptroclo vencesse a Sarpdon, Heitor a Ptroclo, Aquiles a Heitor. A Idade Mdia foi exuberantemente frtil em prticas desse gnero. Um dos magos mais famosos foi Agripa de Nettesheim, discpulo de outro famigerado conhecedor das cincias ocultas, o abade Trithme. Hm seu tratado Sobre a Oculta Filosofia muito se interessaram Descartes e seu amigo Beckmann, mormente na parte reservada Cabala, onde ressuma forte influncia das ideias pitagricas e se casam admiravelmente a metafsica numerolgica de Nicmano de Gerasa e as correspondncias harmnicas de Plato (sobretudo no Timcu). Suetnio transmite-nos um epigrama contra Nero segundo o qual, no prprio nome do imperador, estava indelevelmente inscrito seu destino de matricida. Era a tcnica da isopsefia. no grego, ou gematria, no hebraico. Consistia em designar-se um individuo pelo nmero obtido com a soma dos algarismos correspondentes s letras do seu nome. Numa parede das runas de Pompeia, o nmero grafitado por um jovem enamorado

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representa seguramente o nome de sua amada: amo o nmero dela 545. Em Feras, cidade da Tesslia, l-se num epitfio: Procura e sabers quem sou eu, que jazo no cho que me nutriu: eu sou 1354. Observe-se que tanto o grego como o hebraico no possuam sinais prprios para os nmeros, recorrendo s letras do alfabeto em sua sequncia habitual. Houve autnticas obsesses colectivas pelas equaes mgicas de cunho sibilino. quer entre os povos semitas quer entre os helnicos. Pululavam os criptogramas e os acrsticos, que o proselitismo religioso eivado de supersties difundia pelo mundo conhecido, sendo amide utilizados pela propaganda poltica dos governantes. Nos primeiros sculos da era crist, foi marcante a tendncia para o misticismo, que beirava o ocultismo de cariz oriental e egpcio. As numerosas seitas gnsticas de fundo eclctico rclacionavam-se com a Cabala, o neoplatonismo c as religies orientais. O nmero era usado para estabelecer significaes gemtricas de alcance transcendental. Por exemplo: Neilos (Osris) = Meithras (Mitra) = Hgion noma (Nome sagrado) = 365. O to celebrado alfa-omega do Apocalipse era posto em sinonmia com Perister (Pomba-Esprito Santo) - 801. O nmero de homem do ltimo livro do Novo Testamento no se referiria a nmero cujo clculo est ao alcance do homem, mas sua equivalncia a um nome de homem, ao nome real do chefe dos inimigos do cristianismo. No fundo do pensamento jonico, assim como no dos fiis a quem se dirige, estaria ligurado o imprio romano e tudo quanto representava de hostil a Cristo: religies, deuses, divindade imperial, alm do amlgama de crendices e prticas bizarras, prprias e importadas, num cortejo de potncias que o evangelista visava como sendo o maior obstculo converso dos povos. O nmero 666 constituiria, portanto, uma gematria bem conhecida das comunidades asiticas de cristos para simbolizar as foras e autoridades poltico-ieligiosas do mundo pago, contra as quais frontalmente se chocava o novo misticismo da religio emergente. Vrias foram as tentativas de decifrar o verdadeiro nome oculto. No sc. II j se perdera a hermenutica real do nmero apocalptico. Irineu de Lyon (nascido na sia Menor) props Teiian, um dos eptetos de Apolo, que reinaria com Saturno na volta da idade de ouro anunciada pela Sibila; outra hiptese dele seria Eyandas, sobrenome de Dionsio. Eusbio de Cesareia, fundador da histria das religies, e Hiplito, adversrio como Irineu das seitas gnsticas, interpretavam o enigmtico nmero como referido a Lateinos, rei de Lavnio, heri epnimo dos latinos, simbolizando a realeza satrnia, sonho dourado do imprio

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romano de Augusto. Clemente de Alexandria sugeriu Latine Basileia, A realeza latina. Tudo isto em nome das pretensas equivalncias numerolgcas das letras do nome.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Entre os filsofos pr-socrticos, Empdocles teve a fama de mago. Nascido no comeo do sc. V a.C. na Magna Grcia plo ocidental da filosofia grega, contraposto em muitos sentidos ao da Jnia , conheceu seguramente o ptagorismo e o heraclitismo, mas o que maior reputao lhe granjeou foi o pendor mstico e taumatrgico derivado de correntes religiosas como o culto dionisiaco. A este culto se prendem certas prticas de exorcizao e cura de doentes, exercidas por alguns iluminados que se apresentavam como profetas e intrpretes do deus. Em certos casos, redigiram textos puriicatrios (katharmoi). que preparavam a cura e o ingresso no caminho das riquezas. O mago reconhece-se diferente do seu semelhante e proclama altivamente:
Eu venho a vs como um deus imortal, no j como mortal. Vagueio honrado entre todos este o conceito que mereo adornado com as fitas da vitria e coroas floridas. Empdocles, Purificaes, frag. 112 Diels.

Peregrino cm teria estranha, o mago passou por sucessivas transmigraes e, durante a ronda dos corpos, obteve conhecimento directo do eterno ciclo dos seres. para esse conhecimento que apela:
Porque eu j fui rapaz e fui donzela, fui planta, e ave, e um peixe mudo que pula sobre as ondas. Idem, Ibid., frag. 117 Diels.

Revela desse modo deter o segredo das ligaes e interdependncia de todos os elementos csmicos. Assim ele se impe e captura a adeso e a crena dos ouvintes, receptivos ao sortilgio do seu saber e, sobretudo, dos seus poderes. Ao longo das idades, foi-sc constituindo um corpus que amalgama prticas rituais e emoo mstico-religiosa, medos, supersties e crendices de toda a espcie. Esse conjunto heterogneo e quase sempre incoerente habilmente colocado a servio do prestgio do mago.

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que o manipula de molde a induzir temor e respeito mediante a inculcao de que sua fora obriga o sobrenatural a dobrar-se s suas operaes demirgicas e a alterar a ordem csmica dos elementos. Detenhamo-nos um pouco mais na figura estranha do filsofo de Agrigento. A fama popular teceu em seu redor uma srie de prodgios abonadores de sabedoria e fora. A peste assolava uma cidade vizinha. Pagou do seu bolso a drenagem do pntano que, segundo ele, exalava os miasmas aterradores. A peste, suspeitamos ns, bem poderia ser uma ipedemia de malria, cuja erradicao s possvel pelo enxugamento das guas paradas que incubam, como ainda hoje, o anofelino transmissor. Os habitantes guindaram-no ao nvel dos deuses. Outro portento que lhe foi atribudo consistiu na alterao climtica que teria provocado mediante o emprego de peles de jumento para desviar os ventos etsios que irrompiam num desfiladeiro prximo em torvelinho, na poca das colheitas. Contudo, a mxima reputao de Empdocles adveio-lhe dos seus feitos no terreno do eurandeirismo. Correu a nova de ter reanimado uma catalptica, apneica havia trinta dias. Para tanto, detectou um ponto de calor no corpo da mulher e usou certamente a tcnica da massagem. Certa feita, recitando o texto da Odisseia (IV, 221 ss.) em que se descreve o efeito analgsico e dissipador (nepenthes) do sofrimento e da indignao de uma droga que Melena misturou ao vinho servido a Telmaco e Pisstrato, conseguiu apaziguar a ira de um filho que violentamente increpava o juiz que condenara seu pai morte. Era o recurso prtica amplamente difundida na Grcia arcaica de cura pela palavra e pela msica Esse poder taumatrgico do verbo era apangio do mago. No citado passo de Homero, diz-se que Helena possua tais drogas eficazes, de sbia inveno porque lhas dera Polidamna, a egpcia. Holder!in e Nietzsche ficaram vivamente fascinados com a lenda do trgico destino de Empdocles segundo a qual, para obter a purificao absoluta, se atirou na cratera do Etna. voltando desse modo ao seio telrico da me natura e ao vrtice incessante do ciclo vital de todos os seres. A atmosfera de mistrio que nimba a fronte do mago seduz as imaginaes do poeta e do filsofo, que o aureolam da condio supramortal (heri romntico possudo pela angstia das distncias e pelo desejo de infinito: homem agonal em que se defrontam o tempo do rnythos e do orgiasmo e o tempo racionalista do logos). A clebre teoria freudiana de que o mundo a arena onde se digladiam os instintos da vida {Eros) e os da morte (Thnatos) igualmente se inspira no personagem fabuloso de Empdocles.

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A MULHER E A MAGIA No obstante as referncias da tradio quase sempre se enderearem figura masculina do mago, so duas mulheres que, na antiguidade clssica, ocupam o fastgio da magia mtica: a feiticeira Circe, que transmutou os companheiros de Ulisses cm porcos graas ao efeito dos lvidos venenos> que lhes serviu na bebida, e, mediante frico com outra droga, os restituiu mais jovens, altos e belos condio humana: e Medeia, a brbara esposa de Jaso que, na tragdia de Euripides, aplica no peplos e na coroa de Creusa, filha de Creonte, as drogas letais que atingiro a rival e a quem dela se aproximar. Nas tragdias de Sneca e de Corneille, elaboradas segundo o modelo euripediano, a magia desempenha um papel bem mais acentuado. A ligura de Medeia associada na lenda ao ciclo dos Argonautas e era, a princpio, uma fada-madrinha, protectora dos navegantes, e s mais tarde foi convertida em sacerdotisa brbara dada magia negra. Apaixonada por Jaso, ministrava-lhe conselhos e filtros de sua inveno. Tendo fugido com os Argonautas, matou o prprio irmo e lanou seus membros ao mar, a fim de retardar os perseguidores. Aps a chegada, rejuvenesceu o sogro cortando-lhe o corpo em pedaos, que logo ferveu. Posteriormente, depois de deixada pelo marido, que a trocara por Creusa, vingou-se de ambos degolando os filhos que tivera com Jaso e evadindo-se para Atenas, onde se casou com o rei Egeu e tentou envenenar Teseu com suas artes, das quais tambm se serviu para curar a loucura de Hracls.

Na mentalidade helnica arcaica existem indcios de que. entre os homens e os deuses, se acreditava haver uma categoria de seres intermedirios, os demnios, que podiam ser bons ou maus. Era sobre eles que se exerciam as prticas da magia, a fira de dobr-los vontade do operador. A literatura fala-nos dos Telquinos (seres anfbios, com a parte inferior do corpo pisciforme, dotados de mau-olhado, que um dia, por inveja, inundaram com gua da lagoa infernal do Estgio a ilha de Rodes, para torn-la estril, usando de seus poderes sobre os fenmenos atmosfricos); dos Curetos (sacerdotes de Cibele); e dos Dctilos (gnios criadores do artesanato, inventores dos ritmos musicais e que escandiam o bater do ferro na bigorna, donde o ritmo dactlico). Todos eles detinham o formidvel segredo do futuro e

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dos encantamentos capazes de sarar as doenas do corpo e da mente. O prprio Orfeu era tido por criador dos rituais divinatrios e mgicos, ele que, ao som da lira que inventara, arrastava pedras, animais e plantas atrs de si, num frenesi irresistvel. Corria a fama entre os helenos de que Pitgoras. Demcrito, Epimnides c o prprio Plato viajaram ao Egipto e Caldeia, e ali permaneceram o tempo de serem iniciados nas doutrinas dos magos c as trazerem Grcia. Nas civilizaes grega e romana, a magia era tida como prtica importada dos brbaros orientais e, por isso, os seus apelos iam para deuses (brneos. Mas a Grcia teve tambm a sua deusa nacional, ignorada dos poemas homricos, devendo ter sido introduzida no panteo muito mais tarde, vinda da Trcia e associada ao orlismo, uma das religies helnicas de mistrios. Era uma divindade lunar, subterrnea c marinha, de trplice forma. Depositavam-se oferendas em seus altares ao termo do ms lunar. Enquanto para os marinheiros ela era uma deusa tutelar, aos homens comuns enviava os terrores da noite, com os seus fantasmas e assombraes. A efgie presente no santurio de Esculpio em Epidauro testemunha da sua vinculao s prticas mdicas, hoje arqueologicamente documentadas. No imprio romano, cresceu o culto a Hcate Trivia, protectora das encruzilhadas, onde era colocada a sua imagem, sendo celebrada principalmente como deusa dos sortilgios da magia infernal.

A MAGIA

EM ROMA

Foi no perodo imperial que Roma acolheu todo o tipo de supersties e religies exticas de provenincia egpcia e oriental. Os imperadores mandaram buscar magos de nomeada e escutavam religiosamente os seus vaticnios. No obstante, Tibrio (que tinha Trasilo como astrlogo privativo) expulsou, de uma s vez, quatro mil libertos para a Sardenha, acusados que eram de praticar astrologia e rituais secretos de magia. Dois deles que se distinguiam mandou execut-los em pblico. A afluncia a Roma e sua vida absoro de tudo quanto, nos povos submetidos, despertava a curiosidade e parecia preencher o vazio interior dos donos do mundo, comeou verdadeiramente aps a segunda guerra pnica. Foram sobretudo os intelectuais e os poetas que se deixaram seduzir e seduziram os outros com as novidades que apontavam para uma espcie de teologia astral, a que o princpio da

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simpatia (analogia, na terminologia latina) universal emprestava foros de abertura csmica. Nos reinos helensticos circulava uma poderosa onda de especulaes mgico-tilosficas que espicaava a sofreguido romana por tudo o que era inslito c extico. No sculo I a.C, declara Ccero que todos (os eruditos) em Roma pitugorizavam. Decerto que o prprio estava includo, ele que fez algumas viagens secretas a Cortona e Metaponto, locais sagrados dos pitagricos. Um seu amigo. Pblico Nigdio Fgulo, estabeleceu a primeira associao conhecida de neopitagricos. Partidrio de Pompeu, foi exilado por Csar. Informa-nos So Jernimo que ele, pitagrico e mago, morreu no exlio. Todavia, essa punio no se deveu a questes filosficas ou religiosas, pois os praticantes dos cultos exticos de sis, Osris, Demtcr, Cibele, Scrpis, Mitra, etc. desfrutavam da mxima tolerncia das autoridades mas a problemas atinentes ao carcter secreto da organizao, tal como a dos collegia de artesos, extintos pelo ditador. Ao lado dos neopitagricos enxameavam Roma os acadmicos, os esticos, os epcuristas, os sincrticos. os peripatticos, e todos eles, em maior ou menor grau, participavam daquela associao secreta. Antes deles, j Varro, O maior telogo do paganismo romano, deixara como sua ltima vontade, transmitida por Plnio o Velho, ser sepultado, conforme o ritual pitagrico, num atade de terracota, sobre um leito de folhagem de mirto, oliveira e lamo-preto. Lcio Apuleio, no sc. II d.C, teve de escrever uma Apologia para defender-se contra a acusao de dedicar-se s artes mgicas. Aliava sua paixo pela cincia e pela filosofia o gosto pelos mistrios religiosos greco-orientais. Teve a dita de encontrar um corpo de juzes cultos e abertos, o que lhe valeu a absolvio. Os romanos tiveram em seus vizinhos e primeiros senhores os etruscos os grandes incentivadores do seu pendor para a magia e as prticas da adivinhao. A sua mentalidade originria era de pastores e agricultores presos terra. No admira que os primeiros vestgios da sua atitude mgica se relacionasse s coisas agrrias, como a do campons de todos os tempos. Na Lei das XII Tbuas comina-se uma severa pena quele que transportou por magia uma colheita para o seu campo. Nas obras de Cato, Varro e Plnio o Velho, so muitos os exemplos de recurso a frmulas mgicas para obter curas de animais e escravos, e tambm para que o tempo seja propcio s fases da lavoura, da semeadura e da colheita. Mas foi com os etruscos que os romanos aprenderam formas mais rebuscadas de magia. Havia a corpoiao dos haruspices, de origem nobre, cujo papel oficial, aps exame das entranhas dos animais sacrificados, era proferir o agouro.

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ou indicao das cerimnias expiatrias para conjurar o desagrado dos deuses expresso por determinados indcios funestos. Essa hermenutica, alm de sobre as vsceras exerciam-na tambm sobre o raio o relmpago, o estado do cu c os tremores de terra. Mais importante que a corporao dos haruspices foi em Roma o grande Colgio dos augures, que chegou a ter poderes de paralisar o governo mediante a emisso do augrio que declarava a oposio dos deuses reunio da assembleia. Por isso, o acesso ao augurato constituiu uma das principais reivindicaes da plebe para libertar-se do domnio dos patrcios. O augure tirava os pressgios ou vaticnios do canto c do voo dos pssaros, dos movimentos e atitudes de quadrpedes e rpteis, bem como do apetite dos frangos sagrados, que ele mantinha em confinamento, com ou sem comida, a seu arbtrio. Ccero, em seu tratado Da adivinhao, retoma o dito sentencioso de Cato Dois augures no podem se olhar sem rir para fustigar a impostura e o charlatanismo da pretensa cincia desses personagens.

Como ressonncia longnqua, mas permanente na ronda da idade, quero evocar em dois despretensiosos apontamentos relacionados com o tema deste pequeno trabalho as lembranas de aula que marcaram a aco c o magistrio de quem aqui, a justssimo ttulo, homenageamos. Tanto como de erudio e cultura, as suas lies eram plenas de calor humano que irradiava dos factos de cincia, produzindo uma adeso profunda e espontnea e comprometendo intenes e projectos de vida. Um simples radical, uma insuspeitada formao filolgica projectavam no quadro negro e nas mentes dos alunos presos magia das suas palavras todo um universo de relaes que entretecem o agir e o sentir dos povos e dos indivduos. OS ETRUSCOS O primeiro e breve apontamento reporta-se aos etruscos e ao seu apego acentuado vida, aliado ao intenso amor do luxo. No confronto de palavras da sua lngua misteriosa com estranhas formas do vocabulrio dos latinos, quanta aluso histrica, quantas inferncias de usos, comportamentos, caracteres, modos de viver e sentir, concepes de vida e morte! Toda uma teia envolvente de laos a estabelecerem nexos e explicaes que a mera colecta e seriao de factos de civilizao deixariam vazios, incompreensveis e estreis. Termos como vernavulus. iwpos. popuhts, plebs, urbs, orbfs, mundus. haruspex.

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hariolus, lairo, leno, tirocinium, miles, safeties, histrio, ludio, subulo, famulus Ifamilia, seruus, spurius, idus, aprilis, caitumnus, etc., etc., quase todos seguramente de matriz etrusca demonstram o papel relevante que essa lngua desempenhou na formao do lxico latino, a par da influencia decisiva na religio, na poltica, na vida social, no calendrio, na onomstica e nas artes. Atenhamo-nos. porm, ao nosso tema. J acima se aludiu ao fgado de bronze achado em Piacenza e que era utilizado na adivinhao. Nos bordos exibe uma demarcao de sectores numerados com as letras do alfabeto, correspondendo cada qual a uma divindade que a piesidia. O cu era dividido em quadrantes, nos quais se projectavam os equivalentes terrestres. O sacerdote seccionava o espao celeste (cf. caelum, do verbo cdo, 'cortar'; e templum, cf. verbo grego temno, 'cortar"). O acontecimento mais importante havido no quadrante era a passagem de uma ou mais aves, cuja interpretao era exclusiva do auspex ou augur. Os romanos, tal como os etruscos, tomavam os auspcios voltados para o Sul, ficando, portanto, o Oriente do lado esquerdo; o bom pressgio era o vindo do Nascente. Do lado onde o sol se esconde, regio de trevas, provinham os maus agoiros. Somente no perodo clssico, com poetas como Horcio. Virglio e Ovdio, as coisas se inverteram: sinister (cf. o portugus sinistro), 'esquerdo', passou a ser, tal como hoje para ns, o lado desfavorvel. A razo disto foi a imitao da maneira grega de tomar os auspcios, a qual consistia em o sacerdote se virar para o Norte, deixando o Oriente, por conseguinte, do lado direito. No universo religioso dos etruscos pairava a sombra da morte, que tempeiava a euforia e o optimismo de viver. Contudo, essa viso do alm materializavam-na no culto beleza, patente nos tmulos recheados de adereos, espelhos e outros objectos votados ao esmero da aparncia, Forma, ou seja, perfeio da beleza fsica (cf. morph dos gregos). No alm-tmulo acreditavam levar uma vida desditosa, em tormentos infligidos por demnios cruis. Todavia, esta concepo foi mais arraigada na fase declinante do imprio, sc. VI a.C. Possuam livros sagrados, atribudos revelao do deus Tags e da ninfa Begoia e que utilizavam como guias em suas prticas divinatrias. OS CIGANOS A segunda notao exemplar do labor de quem hoje preiteamos prende-se questo da origem dos ciganos, ou antes, da pista aberta pela filologia s pesquisas etnogrficas e antropolgicas, que conclu'4

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ram pelo acerto da investigao lingustica. A vinculao ao nosso tema pela tradio de magia que esse povo carrega. Como universalmente reconhecido, so dois os grandes ramos das lnguas indo-europeias: o asitico e o europeu. Ao primeiro pertencem as lnguas ricas ou arianas (ndico c irnico), o tocrico e o hitita, que se dividem, por sua vez, em diversos sub-ramos. Depois de percucientes anlises, chegou-sc concluso de que o substracto mais antigo e estrutural da lngua cigana aponta para o indico. Trata-se de populaes que habitavam o Noroeste da pennsula industnica. No comeo do sculo V d.C. houve a dispora para Ocidente e foram perdendo a noo de ptria de origem, passando a acatar sem contestao uma procedncia egpcia que vulgarmente lhes era atribuda. Foi dessa radicao temporria no Egipto que lhes advieram os nomes com que na Europa ficaram conhecidos: no ingls, gipsy; no espanhol, gitano; no francs, gitanftsiganejtzigane', no alemo, Zigeuner; no italiano, zngaro (por zingan); no romeno, zigan; no turco, cingian. Todas so formas procedentes do latim aegyptanu (por aegyptianu). Os franceses chegaram a dar-lhes uma origem bomia, em memria de um tempo em que eles se apresentavam com cartas de recomendao do rei da Bomia. O portugus cigano documenta bem esse trajecto histrico. Entrou em nossa lngua pelo francs tsigane. Mas qual a origem primeira do termo? certamente o grego bizantino athynkanoi, do verbo athynkano, 'tocar'. O significado originrio ser, consequentemente, levando em conta o alfa privativo, 'que no se pode tocar'. Documenta-se uma forma mais tardia: atsynkanoi. Com este nome designaram os historiadores bizantinos do sc. IX uma seita hertica da Armnia, cujos membros evitavam contactos com pessoas no pertencentes sua tribo e eram dados magia. Quando, muito mais tarde, surgiu pela primeira vez na Europa, o nome assentou com perfeio quelas populaes nmadas entregues a um modo de vida caracterstico e muito folclrico em seus trajes, cdigo tico, hbitos de vida comunitria, prticas alimentares, jargo compsito e hermtico para os estranhos, quase sempre de grias exclusivamente vocabulares. Tpico mesmo era o modo de viver e angariar o sustento: ledores da sina por quiromancia, vaticinadores do futuro, adivinhao e aconselhamento em problemas e situaes pessoais, manipulao de sortilgios, msicos e artesos de quinquilharia, pretensos detentores de foras ocultas. Muitos dedicavam-se a artes circenses tipo mambem be, sobretudo como prestidigitadores, comedores de fogo e saltimbancos.

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No Brasil, para onde irradiaram no tempo da colonizao, ficaram conhecidos em diversas regies como bomios, gitanos, calons, judeus, qtlicos, etc., alm do universal ciganos.

A ttulo de considerao linal, a magia, como dizamos no incio deste breve estudo, situa-se na fronteira indecisa entre os reinos do racional e do sobrenatural. A sua importncia na vida dos homens provm do facto de ela intervir no transcurso dos fenmenos naturais, onde se exerce o seu ritualismo. ela que procura captar as relaes entre esses dois reinos. Porm, o carcter da magia proeminentemente relativo. Sirvam de exemplo certos actos da medicina popular: aos olhos dos modernos especialistas, eles aparecem claramente como mgicos: todavia, aos oihos desses primitivos, as avanadas tcnicas da medicina moderna s podem aparecer como gestos e prticas de magia, pois somente as compreendero num contexto que. para eles. totalmente sobrenatural.

REFERENCIAS

BIBLIOGRFICAS

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JOO PEDRO MENDES

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