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A tica em Scrates

Rafael Parente Ferreira Dias1

Resumo A tentativa deste artigo demonstrar o valor tico na vida de Scrates. A histria da Filosofia foi marcada por este personagem cujo objeto de toda sua investigao filosfica girou em torno das preocupaes morais. A moralidade, a preocupao com a verdade metafsica, a fuga da iluso dos sentidos e o ideal de uma Repblica onde todos esses componentes pudessem se harmonizar, so questes fundamentais para a melhor compreenso da tica socrtica. Palavras-chave: moral, tica, metafsica, racionalidade Abstract The attempt of this article is to demonstrate the ethics value in Socrates life. The object of the whole philosophic investigation turned around moral worries marked the history of philosophy by Socrates. The morally, the preoccupation with metaphysic truth, the escape of the illusion of the senses and the ideal of a Republic where all these components could harmonize themselves, are the main questions to understand Socrates ethics. Key-Words: moral, ethics, metaphysics, rationality.

1. Introduo
Resulta muito trabalhoso reconstruir as bases histricas que conservam por escrito os atos de Scrates. Porque ele nada deixou relatado. Isto indica a importncia dada pelo mesmo participao ativa com seus discpulos. No presente artigo as fontes utilizadas

O aluno mestrando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Gama Filho (UGF).

foram Plato e Xenofonte porque atravs destes dois autores percebemos a clara inteno socrtica de transformar a vida diria dos cidados em ideal filosfico moral. A repetio estereotipada de certas teses paradoxais caractersticas dos dilogos do Scrates Platnico e a sua coincidncia com as informaes de Xenofonte tornam evidente que os dilogos platnicos tambm tm razes, no que se refere ao contedo, no pensamento socrtico2. Todavia, conforme W. Jaeger, a doutrina genuinamente socrtica, isenta da influncia individual de Xenofonte e Plato s coincidem num pequeno trecho, para alm do qual nos deixa sobre brasas, com a sensao de que Xenofonte peca por falta, e Plato por excesso. Este artigo pretende demonstrar que a filosofia socrtica uma forma de vida equilibrada, um exerccio moral capaz de transformar radicalmente um indivduo. Podemos, talvez, superar o dilema das fontes porque todos os discpulos que escreveram sobre Scrates concordam com esta posio. A moralidade do filsofo socrtico a busca das virtudes da alma em detrimento aos prazeres frvolos corporais. Toda filosofia socrtica pode ser evidenciada no comportamento exemplar demonstrada pelo prprio mestre grego. Portanto a filosofia socrtica um modo de vida, uma opo sincera pelo desapego. Desapegar-se das coisas materiais e voltar-se para as racionais uma escolha e no uma simples forma de erudio. Muitos escutaram os ensinamentos de Scrates na Grcia, entretanto, poucos se converteram em filsofos socrticos, porque esta converso exige uma nova postura de vida, um adequado comportamento moral.

2. Desenvolvimento
Outra coisa no fao seno andar por a persuadindo-vos, moos e velhos, a no cuidar aferradamente do corpo e das riquezas, como de melhorar o mais possvel a alma, dizendo-vos que dos haveres no vem a virtude para os homens, mas da virtude vm os haveres e todos os outros bens particulares e pblicos3. Fica evidente que a tica, entendida como aquisio das virtudes, a preocupao, por excelncia, da filosofia socrtica; exercer a tica significa aprimoramento do ethos. A Prtica filosfica voltar razo para uma direo contrria aos sentidos, j que estes
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JAEGER, Paidia: a formao do homem grego, p. 502. PLATO, Defesa de Scrates, 30 a-b.

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deturpam o real, fazendo-nos acreditar ser o mundo sensvel prpria realidade ltima. Ento, uma correta ao depende de quo afastados estamos dos sentidos: E por acaso no verdade que poder fazer isto da maneira mais pura aquele que, na mxima medida possvel, avizinha-se de cada uma das realidades unicamente com a razo sem apoiar-se, no seu raciocinar, na viso ou em qualquer outro sentido e sem tomar nenhum outro para companheiro do pensamento, mas usando a pura razo em si mesma e por si mesma, separando-se o mais que puder dos olhos e dos ouvidos e enfim, de todo o corpo, na medida em que ele perturba a alma e no a deixa, quando est em comunho com ela, adquirir a verdade e a sabedoria? E no acaso esse, Smias, aquele que, mais do qualquer outro, poder atingir a verdade4? A filosofia no seno o exerccio propedutico para a sabedoria, no se trata de opor ou separar, de um lado, a filosofia como modo de vida e, de outro, um discurso filosfico que ser, de alguma forma, exterior filosofia5. No o discurso, mas o modo de vida do filsofo que determina seu filosofar. A moral aparece como valor absoluto quando Scrates declara: No h, para o homem bom, nenhum mal, quer na vida, quer na morte6. Percebemos a importncia da filosofia socrtica entendida como forma de vida, visto que desvincular-se dos sentidos e voltarse para o puro inteligvel implica uma mudana comportamental, que por sua vez, s poder ser evidenciada mediante a observao objetiva das aes de um homem em sua vida diria. A coragem de controlar o apetite atravs da razo, de superar a gula, a preguia, ou qualquer vcio corporal foi demonstrada pelo exemplo vivo de Scrates. De fato, para um homem no ser arrastado pela gula frente ao delicioso aroma de uma mesa farta, preciso um exerccio filosfico aliado ao conhecimento de prazeres superiores que lhe proporcione uma sensibilidade refinada, no maculada pelos sentidos, eterna, e porque no ertica. Se no sou escravo do ventre, do sono, da volpia, porque conheo prazeres mais doces que no deleitam apenas no momento, mas fazem esperar vantagens contnuas7. A soluo socrtica para o domnio do corpo ter conhecimento de um tipo de prazer superior, inteligvel, atravs do qual o indivduo consiga fugir dos inconvenientes
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PLATO, Fdon 65 c e 66 a HADOT, O que a Filosofia Antiga?, p. 18. 6 PLATO, Defesa de Scrates, 41 d 7 XENOFONTE, Memorveis-I, cap.VI, 8.

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fsicos. O eudemonismo autenticamente grego de Scrates deriva desta entrega do homem alma8. O mtodo socrtico consiste em educar os sentidos colocando-os a servio da alma, visto que por meio dela superamos a realidade sensvel e entramos em contato com a realidade inteligvel, imutvel. Somente a alma por meio do raciocnio puro, sem mcula sensorial, pode se voltar para o que imutvel, j que a pureza a sua constituio essencial: [...] ela examina as coisas por si mesma, quando se lana na direo do que puro, do que sempre existe, do que nunca morre, do que se comporta sempre do mesmo modo em virtude de seu parentesco com esses seres puros sempre junto deles que a alma vem ocupar o lugar a que lhe d direito toda realizao de sua existncia em si mesma e por si mesma9. Em contrapartida entregar-se aos prazeres sensveis de forma alguma nos traz realizao existencial, j que a satisfao proporcionada pelo mesmo no nos confere a verdadeira identidade do real, mas ao contrrio, alm de ser fugaz, desvia a inteligncia do indivduo colocando-a como escravo dos sentidos. Ora ser escravo dos sentidos no outra coisa seno ter uma forma de vida pouco refinada, fora dos padres ticos. A dura crtica de Scrates aos sentidos vai ainda mais longe quando define o mal supremo da seguinte forma: [...] que em toda alma humana, forosamente, a intensidade do prazer ou do sofrimento, a propsito disto ou daquilo, se faz acompanhar da crena de que o objeto dessa emoo tudo o que h de mais real e verdadeiro, embora tal no acontea. Esse o efeito de todas as coisas visveis, no 10? O mal supremo socrtico configura-se como falta de exerccio filosfico dialtica que por meio de uma ascese da razo alcana a natureza subjacente de toda realidade, ainda que tal realidade no seja possvel ser detectada pelos sentidos, disto no resulta que sua contemplao no possa ser desfrutada pelo raciocnio puro. Por conseguinte, Scrates apresenta a essncia do processo dialtico como uma sinopse11, a

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JAEGER, Paidia: a formao do homem grego, p. 535. PLATO, Fdon 79d. 10 PLATO, Fdon 83c. 11 PLATO, A Repblica, 537 c.

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sntese do diverso na unidade da idia12. O verdadeiro conhecimento consiste em saber unificar a multiplicidade numa viso sintica que rene a multiplicidade sensorial na unidade da Idia da qual depende13. Portanto, o mundo sensvel, o vir a ser, s na medida em que tem alguma participao com o ser absoluto, imutvel. O mundo sensvel uma realidade substancial enquanto participante do ser. O mtodo da dialtica o nico que procede, por meio da destruio das hipteses, a caminho do autntico princpio14. Ora, percebe-se que para alcanar as alturas das idias, faz-se necessrio a prtica da dialtica, que por sua vez, deve ser um exerccio dinmico, no esttico, ela no pode ser adquirida em livros, pois os textos no podem questionar, o que foi escrito j passou, faz parte do passado, seu dinamismo cerceado pela ausncia de um interlocutor. A dialtica atual, dinmica, profundamente exigente, apenas um nico indivduo no capaz de exerc-la, necessita-se de interao, um constante ir e vir. Nota-se como importante a prtica da dialtica na vida daqueles que se ocupam com a filosofia socrtica porque, como foi descrito acima, a dialtica s pode ser aplicada por meio da interao com outros indivduos, isto , na participao ativa com outras pessoas que buscam o mesmo ideal de vida. Eis o mtodo socrtico! Seu rigor to polido quanto prpria verdade. De fato, o real, a inefvel teoria das idias, reserva-se para poucos, para aqueles que persistem em se distanciar do mundo das frivolidades e buscar na dialtica, ausentandose dos sentidos, o rebento da verdade. A verdade encontra-se radicada na idia do bem: O Bem absoluto, considerado a base existencial de todos os tipos de arete do mundo, tem de participar tambm da eudaimonia ou, antes, ser sua fonte ltima. Ainda sobre o bem, diz Scrates: Tende para a tudo o que fora a alma a voltar-se para aquele lugar onde se encontra o mais feliz de todos os seres15. Alm da felicidade o bem tambm causa da verdade dos seres: o que transmite a verdade aos objectos cognoscveis e d ao sujeito que conhece esse poder, a idia do bem16.

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JAEGER, Paidia: a formao do homem grego, p. 615. REALE, Histria da filosofia antiga, vol. II., p.74. 14 PLATO, A Repblica, 533 c 15 PLATO, A Repblica, 526 e 16 PLATO, A Repblica, 508 e

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O filsofo que busca a verdade deve necessariamente contemplar o bem, o mtodo para tal contemplao a dialtica. Scrates explica na Repblica o meio de alcanar o bem: [...] quando algum tenta, por meio da dialtica, sem se servir dos sentidos e s pela razo, alcanar a essncia de cada coisa, e no desiste antes de ter apreendido s pela inteligncia a essncia do bem, chega aos limites do inteligvel17. Enfim, para alcanar as idias, tambm se evidencia a importncia de viver filosoficamente, o modo de vida do filsofo deve passar por uma depurao fsica (controle dos sentidos) e conceitual (reconhecer a prpria ignorncia) objetivando uma excelncia tica capaz de lhe conferir a verdade inteligvel, imutvel. Ento, taciturno, o filsofo depurado pelo efeito luminoso da idia, jamais voltar a aferrar-se em opinies sobre o mltiplo; mas, percebe a confuso oriunda da via do no-ser, das opinies, e com um irnico sorriso, supera o mundo sensorial, canta louvores ao uno, unge-o com sndalo, ornamenta-o com o rgio diadema dourado, por fim, faz dele sua nova morada. Transformado radicalmente, volta-se para a unidade, para aquilo que o tempo no pode consumir. Portanto o filsofo socrtico deve utilizar seu puro raciocnio para conquistar a pureza conceitual da realidade e exercer na vida essa nova viso. Uma vez que os filsofos so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo e que aqueles que o no so, mas se perdem no que mltiplo e varivel, no so filsofos18 Seu olhar deve voltar-se para a unidade, para aquilo que o tempo no pode consumir. Os objetos sensoriais atraem como vboras astutas a ateno das massas. Neste atrair, as multides depositam sua razo de existir naquele fenmeno sensvel, creditando autntica realidade para sua percepo sensorial; em contrapartida, o mundo fenomnico no pode controlar os sentidos do filsofo que v os desejos corporais surgirem atravs dos fatos da vida e supera-os com sua razo. Scrates define a conduta daqueles que se ocupam com a filosofia: pois bem, a esto, Smias, meu amigo, e tu, Cebes, os motivos pelos quais os que, no exato sentido da palavra, se ocupam com a filosofia, permanecendo
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PLATO, A Repblica, 532 a-b PLATO, A Repblica, 484b

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afastados de todos os desejos corporais sem exceo, mantendo uma atitude firme e no se entregando s suas solicitaes. A perda de seu patrimnio, a pobreza no lhes infunde medo, como multido dos amigos das riquezas; e, da mesma forma, a existncia sem honrarias e sem glria, que lhes confere o infortnio, no capaz de atemoriz-los, como faz aos que amam o poder e as honras. Por isso, eles permanecem afastados dessa espcie de desejos19. Entretanto, no Banquete que conforme Pierre Hadot, se reconhece sob os traos de Eros no s o filsofo, mas Scrates que, aparentemente, nada sabe, como os ignorantes, mas que, ao mesmo tempo, consciente de nada saber. Scrates ou o filsofo Eros: privado da sabedoria, de beleza, do bem, deseja, ama a sabedoria, a beleza, o bem. Ele Eros, o que significa que ele o desejo, no um desejo passivo e nostlgico, mas um desejo impetuoso, digno desse caador terrvel que Eros20. Assim, Diotima, no Banquete coloca o filsofo entre o sbio e o ignorante21, j que o sbio no precisa filosofar porque j possui sabedoria e o ignorante ignora esses conhecimentos mais elevados por no sentir carncia dos mesmos, conforma-se com sua atual situao. O filsofo conforme a sabedoria socrtica, aquele caador implacvel que incansavelmente busca a sabedoria, e para conseguir atingi-la, transforma toda sua vida em um verdadeiro apostolado a servio da verdade; a proposta vencer a si mesmo, conquistar as virtudes na prpria vida sabiamente vivida, e no enclausurado em um quarto fora do convvio social estudando textos filosficos. Ento o filsofo converte-se de fato e por direito prprio em um exemplo vivo, um fiel defensor da verdade, no porque lhe impuseram este fardo, tampouco pela eloqncia das vs palavras, mas porque sua alma pede e clama pelo exerccio da arete, e sensatamente, o filsofo adere a esse chamado interior de forma natural, espontnea; a resposta do filsofo ertica, e a profundidade deste erotismo o faz reconhecer o caminho para a verdade, para o domnio de si por meio da aquisio das virtudes. A alma, inebriante devido resposta do filsofo, exerce sua virtude inata: superinteder, governar, deliberar e todos os demais atos da mesma espcie22. At agora este trabalho limitou-se a exposio socrtica no tocante a converso do indivduo por meio da prtica de vida eticamente correta. Entretanto importante dizer que esta converso moral que ocorre no indivduo, tambm deveria acontece no Estado.
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PLATO, Fdon, 82 c HADOT, O que a Filosofia Antiga?, p. 77. 21 PLATO, Banquete, 204 b. 22 PLATO, A Repblica, 353 d.

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A lgica a mesma, j que a sociedade a unio de indivduos, logo, no podemos falar em converso social sem nos remeter antes a uma converso singular. No Estado perfeito delineado na Repblica, a realizao de um indivduo no feita de forma individual, como se um homem felizardo conseguisse a verdade por si mesmo, fora do convvio social. Realizar um homem operar no mesmo por meio de um governo perfeito, o qual se faz possvel, por intermdio de um governante que conhece a verdade e sabe dar a cada classe a sua devida funo de acordo com suas caractersticas. A cada classe que participe da felicidade conforme a sua natureza23 No Estado perfeito o homem deve sentir-se til, e para Scrates, essa utilidade o domnio de si, visto que o indivduo dono de si mesmo capaz de cooperar conforme sua natureza sem transgredir as funes alheias, obedecendo a seu devido lugar na constituio social. Ento, somente tais indivduos podem fazer surgir no Estado a justia, sapincia, fortaleza e temperana. Todas estas virtudes devem estar harmonizadas com as classes sociais que lhe correspondem: os governantes devem ter a cincia da sabedoria24, os guardies devem ter a fortaleza25, e os artesos competem ser temperantes; estas virtudes so adquiridas atravs de boa educao. O guardio corajoso aquele que mesmo diante das dificuldades fica firme em cumprir sua funo. O bom arteso aquele que obedece s ordens do superior do governante - e o governante aquele que vigia toda cidade com sabedoria. Assim, o que determina a eficcia das classes sociais a sua atuao prtica, isto , para haver um harmonioso movimento, a polis depende da harmonia interior de seus cidados, o nico interesse que cada qual faa sua funo inata. A justia consiste em cada um ocupar-se de sua devida funo conforme sua natureza, e no intrometer-se na funo alheia26. Consegue-se este objetivo educando a alma dos cidados atravs da prtica das virtudes.

3. Concluso
Para ser filsofo indispensvel o desapego pelas coisas materiais, substituindo-as pelo conhecimento de outros prazeres superiores. Esta concepo asctica da doutrina

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PLATO, A Repblica, 421 c PLATO, A Repblica,428 e; 429 a 25 PLATO, A Repblica, 429 a 26 PLATO, A Repblica, 433 a

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socrtica de vital importncia para depositar na alma humana uma sede cada vez maior pelo saber verdadeiro. Esta nsia pelo saber pode, simbolicamente, ser expressa por um sentimento ertico. Este erotismo assemelha-se a uma bela moa que foge os galanteios de um homem enamorado. Quanto mais ela se distancia mais o inebriado varo a quer; analogamente, a verdade, semelhante a uma bela ninfa, frequentemente se desvia da razo do filsofo. Mas ele no se abate, porque o desvio da verdade o seu maior desafio. Quanto mais ela se afasta mais ele a deseja. Por isso que alcanar a verdade, o ser de cada coisa, a idia primordial dos entes, uma tarefa para a vida inteira. A medida que o filsofo perde a verdade de vista, um novo poder ertico lhe concedido, e uma vez mais, de forma deleitosa, corre o filsofo atrs de sua amada a verdade. Decerto o indivduo ocupado com os prazeres sensuais, com a nsia pelo poder, com a aquisio de bens materiais, ter toda sua fora ertica, todo seu potencial racional, exaurido nas coisas sensoriais. Torna-se ignorante porque negligencia uma realidade que para ser contemplada precisa de uma tica comportamental que refletido na intensidade e nsia racional. Ou seja, do comportamento eticamente correto, do domnio de si, da superao dos vcios sensoriais, decorre como corolrio a fora racional, o esforo intelectual pela sabedoria do ser.

Bibliografia
HADOT, P. O que a Filosofia Antiga? Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2004 (2 Ed.). JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Perreira. So Paulo: Martins Fontes, 2003. PLATO. A Repbica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1980. (3. Ed.) PLATO. Defesa de Scrates. Traduo de Jaime Bruna. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

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PLATO. Fdon. Traduo de Jorge Pleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972. REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga, vol. II. Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo, Loyola, 2002 (2a Ed.). XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Traduo de Lbero Rangel de Andrade atravs da verso francesa de Eugne Talbot. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

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