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materiales sobre Rousseau:

Resumen del pensamiento poltico de Rousseau Esquema del pensamiento de Rousseau Algunas teoras polticas modernas (Maquiavelo, Hobbes y Locke) Cuestionario sobre la teora poltica de Rousseau

ROUSSEAU *

Introduccin
J.J. Rousseau naci en Ginebra y, tras una infancia desgraciada (queda hurfano muy joven), se ve obligado a vivir solo; autodidacta siempre y de temperamento extremadamente sensible, tras la publicacin del Emilio y El Contrato Social, debe buscar refugio en Inglaterra. Hume, una de las personas que le protegi durante su estancia inglesa, dej escrito sobre l: "Solamente ha 'sentido' durante toda su vida, y, en este aspecto su sensibilidad alcanza un nivel superior a todo lo que yo he visto; pero ello le produce un sentimiento ms agudo de dolor que de placer". Por lo que se refiere a su obra, las Confesiones, publicadas pstumamente, autobiografa del autor, constituyen una lectura obligada para conocerle; en 1756 publica Origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres, donde desarrolla ya su idea ms conocida: el hombre nace bueno y libre, y la sociedad le corrompe y esclaviza. Inspirndose en esta idea, publica el Emilio, donde describe un programa educativo revolucionario y utpico basado en la vuelta a "lo natural". El Contrato Social, libro de cabecera de los revolucionarios franceses, contiene sus ideas polticas. Rousseau es un filsofo ilustrado "atpico"; de hecho acab rompiendo con la mayora de ellos; pero es el representante de la Ilustracin que ms influy en la Revolucin Francesa y en otros filsofos posteriores, sobre todo por sus ideas polticas, enmarcadas en la teora del pacto (como en Hobbes o Locke), pero aportando una perspectiva totalmente nueva.

El punto de partida de Rousseau lo constituye una dura crtica de la artificialidad de la vida social y de la civilizacin en general, que el resto de los ilustrados conceban desde la perspectiva del progreso. El estado de naturaleza -aquel estado en que se encontraba el hombre antes de fundar la sociedad- representa, para Rousseau, una actitud de inocencia natural, de ausencia de moral, de bondad innata. Dice al respecto en el Emilio: "Todo est bien al salir de las manos del autor de las cosas; todo degenera en las manos de los hombres". Y en El Contrato Social: "El hombre nace libre, pero se encuentra en todas partes encadenado " . Pero al hablar de esta etapa "natural", Rousseau no est pensando en un hecho histrico: "Esta condicin natural es un estado que ya no existe, que quiz nunca ha existido, que probablemente no existir jams ". Se trata de un mero punto de partida terico del que arranca el ginebrino. El paso del estado de naturaleza al estado social se produce progresivamente y en l se pierde la libertad y surgen las desigualdades sociales: "Cmo se produjo este cambio? No lo s. Qu pudo legitimarlo? Creo que puedo dar respuesta a esta pregunta: el verdadero fundador de la sociedad civil fue el primer hombre que, tras cercar una porcin de tierra, tuvo la ocurrencia de decir: Esto es mo, y dio con gente lo suficientemente simple para hacerle caso." Contina luego Rousseau haciendo ver cmo, gracias a la propiedad privada, se ha hecho posible lo que despus se llam la acumulacin capitalista, pues los propietarios de tierras, teniendo exceso de gneros, pudieron fcilmente comprar el trabajo de los desposedos. Sin embargo, al no existir fuerza pblica que protegiese la propiedad privada, hubo un periodo de anarqua, durante el cual, naturalmente, quien ms tena que perder era el rico. Entonces ste, "slo contra muchos", concibi el proyecto mejor meditado del mundo: el de hacer de sus adversarios sus defensores. Ocurri as que los hombres consintieron en organizarse bajo un gobierno y bajo leyes que aparentemente garantizaban la vida y la propiedad de todos, pero que, de hecho, slo aprovechaban a los poderosos. Rousseau concluye as: "Este fue, o debi ser, el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevas cadenas al dbil y nuevas fuerzas al rico, que destruyeron para siempre la libertad humana y que establecieron para siempre la desigualdad humana." Pero esta crtica del injusto orden social y de la cultura de su tiempo no significa que Rousseau defienda en sus escritos un retorno a ese estado "natural" y "adnico". Lo que va a proponer Rousseau es la transformacin de ese orden social establecido por la fuerza en un orden establecido en igualdad y libertad. Cmo se puede lograr la construccin de esa sociedad segn las exigencias "naturales"? El primer paso sera la transformacin del individuo mediante la educacin (preocupacin comn a todos los ilustrados); de ah que, en el Emilio, Rousseau plantee un nuevo programa educativo basado en la bondad innata del hombre; bsicamente consistira en la no transmisin de prejuicios culturales, en la inmersin dentro de la Naturaleza y en el individualismo. Emilio se educa slo con su preceptor, como el "buen salvaje", y reproduce la experiencia de "Robinson" (novela muy popular en su tiempo). El segundo paso sera la transformacin de la sociedad, y para ello escribe Rousseau su obra ms celebrada, El Contrato Social. La tesis a desarrollar sera la siguiente: dado que el Estado existe y no se puede destruir, pues no es posible que los hombres retornen a la vida "selvtica", con arreglo a qu condiciones puede convertirse tal Estado en una institucin conforme a las leyes de la Razn y de la Justicia?

Las condiciones son las siguientes: puesto que en el estado de naturaleza todo individuo ejerca los derechos soberanos sobre s mismo, debera ceder estos derechos a la colectividad, a condicin de participar en la formacin de la "voluntad general", o sea, de la voluntad del Estado, el cual quedara de este modo organizado como tutor de los intereses de la mayora de los ciudadanos. Esta "voluntad general" , concepto a veces oscuro en Rousseau, vendra a representar lo que es comn entre los intereses propios de los diversos ciudadanos, la mayor satisfaccin colectiva del inters propio posible para toda la comunidad. Segn este razonamiento, el nico gobierno legtimo sera la democracia directa, en la que el poder legislativo pertenece al cuerpo entero de ciudadanos, a los que corresponde la designacin de las personas encargadas de hacer ejecutar las leyes. Es ms Rousseau no admite que la colectividad pueda delegar sus poderes en una asamblea electiva, y por eso hablando de la constitucin inglesa, estima que los ingleses, que se creen libres, no lo son de hecho ms que un da cada siete aos: el da en que eligen a sus representantes. En Rousseau, "soberano" significa, no el monarca o el Gobierno, sino la comunidad en su capacidad colectiva y legislativa. Adems, esta soberana es para el ginebrino inalienable, indivisible e imprescriptible, refutando as directa o indirectamente a aquellos escritores que haban sostenido que, una vez que el pueblo cedi a una minora o a una dinasta los poderes soberanos, no poda volver a recuperarlos legtimamente (por ejemplo, Hobbes). La influencia de El Contrato Social sobre los revolucionarios franceses fue inmensa; sin embargo B. Russell comenta: "Cuando Rousseau emplea este trmino [democracia], alude a la democracia directa del antiguo Estado-ciudad. sta, seala, no puede realizarse nunca por completo, porque el pueblo no puede estar reunido siempre ocupndose de los asuntos pblicos". As, Rousseau llega a decir: "si hubiera un pueblo de dioses, su Gobierno sera democrtico. Un gobierno tan perfecto no es para hombres." El filsofo ginebrino est muy influido en su pensamiento por el mito ilustrado del "buen salvaje", muy debatido en su poca; parece que haba ledo a los siete aos las Vidas de Plutarco, cuya lectura le impresion mucho. Pero es innegable que, aunque sea para rebatir algunas de sus ideas, Rousseau estar influenciado por todos los ilustrados de su tiempo. Es mucho ms clara la influencia que el propio Rousseau ha ejercido. Es fama que Kant no dio su puntualsimo paseo diario el da que recibi el Emilio, de cuyo autor tena un retrato por nico ornamento de su estudio. Influir tambin en los revolucionarios franceses. Pero, sobre todo, Rousseau es un precursor del movimiento romntico, por su visin sentimental e individualista del mundo: "yo solo, ya no debo ocuparme ms que de m. " En el mundo actual perduran ideas roussonianas en las modernas teoras pedaggicas y en ciertas concepciones polticas de la fundamentacin democrtica. Su influencia sobre pensadores contractualistas actuales, como J. Rawls, es manifiesta.

La Poltica
El pensamiento poltico durante el Renacimiento se mueve en un contexto muy distinto del medieval: el de la formacin de las monarquas nacionales y absolutas. No sin polmica son las ideas absolutistas las que triunfan, y la mayora de los tericos se decantan por la monarqua. Adems se produce un fenmeno de secularizacin de las teoras polticas. Sin embargo las

teoras liberales de algunos autores, como Locke, y las teoras contractualistas sembrarn la semilla de las modernas democracias. El estado de naturaleza y el estado social Uno de los temas polmicos durante este periodo fue el del origen de la sociedad civil; de esa explicacin dependa, en buena medida, la tesis poltica defendida (absolutismo o parlamentarismo). El origen de la polmica se remonta a la distincin establecida, ya en tiempos de los sofistas, entre naturaleza y convencin. Se entiende por "estado de naturaleza" el supuesto estado o situacin del hombre con anterioridad a su vida en sociedad. Por el contrario, el "estado social" designa la situacin real y presente en la que vive el hombre, ya en un orden social determinando. Pues bien, todo el pensamiento ilustrado (aunque Hobbes es anterior a l) plantea el origen de la sociedad y del Estado como un trnsito del llamado "estado de naturaleza" al "estado social'". La explicacin de ese trnsito constituye un tema recurrente de la mayora de los pensadores polticos modernos. Pero, por qu se hace necesario en todos ellos explicar el origen de la sociedad y del Estado en funcin de ese trnsito? Dice Macintyre al respecto en su obra Historia de la tica: "Cmo se poda legitimar el nuevo orden y especialmente el poder soberano? Las exigencias de un reconocimiento sobre la base del derecho divino y la autoridad las Escrituras fracasan a causa de su arbitrariedad. As, el estado tiene que, recaer en una invocacin explcita o implcita del contrato social". Es decir, el "estado de naturaleza" se convierte en un postulado necesario del contrato social; este ltimo posibilita el trnsito del estado natural al social. Cualquier pretensin de legitimidad, pretensin decisiva para el poder estatal del siglo XVII, debe estar apoyada por alguna doctrina del contrato social. Pero cmo es el hombre antes de acceder a ese contrato? Cmo es el hombre en estado de naturaleza? Este estado de naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos para Hobbes ya que todo hombre desea conservar su propia libertad, pero al mismo tiempo quiere tambin adquirir dominio sobre los dems. Ambos deseos estn dictados por el instinto de conservacin; no hay propiedad, no justicia, ni injusticia. Locke tiene una visin ms optimista de este 'estado de naturaleza; en l todos los hombres son libres, iguales e independientes, pero los crmenes cometidos quedan impunes. Vamos a ver cmo describe ese estado Rousseau. El estado de naturaleza segn Rousseau Rousseau difiere notablemente de los planteamientos anteriores, pero coincide con Hobbes al menos en un punto: el "hombre natural" no es social; en ambos aparece una clara prioridad del individuo sobre la comunidad social. Pero aqu termina la afinidad, porque, mientras en Hobbes este estado natural y asocial del hombre conduce a la guerra, en Rousseau. conduce a una situacin "adnica", en la cual el hombre natural sera bueno y feliz, independiente, libre y guiado por el sano "amor a s mismo". Pero la institucin de la propiedad y el crecimiento de la riqueza llevan a la desigualdad, a la opresin y a la esclavitud, como se ha dicho. Los males surgidos de esta depravacin producen un interno deseo de instituciones polticas y legales. Estas instituciones nacen de un contrato social. Hay que advertir, sin embargo, que la mayora de las teoras polticas del contrato no consideran que esta situacin prepoltica ("estado de naturaleza') se haya producido nunca histricamente;

este concepto funciona ms bien como un presupuesto terico que sirve para fundamentar despus el contrato social. El contrato social en Rousseau La visin del contrato social por parte de Locke dista mucho de la de Hobbes; no en vano el segundo es histricamente un terico del Estado absoluto, mientras que el primero est considerado un predecesor de la democracia liberal. Tambin Rousseau describe un estado de naturaleza muy distinto al de Hobbes, aunque, sin embargo, el estado social acaba coincidiendo con el natural de Hobbes, por la situacin de guerra que en l se produce, sobre todo a partir de la aparicin de la propiedad privada. En Rousseau, el establecimiento de la sociedad poltica y del gobierno es una consecuencia de la inseguridad que aparece tras la instauracin de la propiedad privada: "Todos se precipitaron a tomar sus cadenas con la esperanza de asegurarse as la libertad ". Pero Rousseau no propone "volver a la selva "; se preocupar, por el contrario, de la reforma de la sociedad, an mostrando un sano desprecio por la civilizacin. Para Rousseau, un contrato impuesto por la coaccin, niega la libertad "natural" del hombre y no permite una adecuada libertad civil y poltica. El verdadero contrato social ha de ser, por tanto, un contrato de libertad, sin que por ello la ley pierda en obligatoriedad: "El problema fundamental del cual el contrato social da la solucin -escribe Rousseau- es encontrar una forma de asociacin (...) por la que cada uno, unindose a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a l mismo, y permanezca tan libre como antes." En el contrato social, por el que se pasa de una libertad "natural" a una libertad "civil y poltica", se da una querida y libre alienacin, una desposesin de lo que pertenece al hombre natural; pero no en favor de una voluntad individual (Hobbes), sino en favor de toda la comunidad, viniendo as a crear una unin social perfecta, cuyo principio rector y expresin es lo que Rousseau llama la voluntad general. Los hombres no se someten sino a la ley que ellos mismos se han dado.
Nota.Cfr. Manuel AGROMAYOR y otros. Historia de la filosofa y de la ciencia. Mileto Ed. 1999

J . J. ROUSSEAU (1.712 - 1.778)

1. Vida y Obras.
Rousseau rompe con el concepto de razn propuesto por el iluminismo y considera que la naturaleza humana es ms sentimiento, instinto, impulso espontaneidad...

 Naci en Ginebra, hijo de un relojero; con una educacin desordenada y caprichosa. En 1728 huy de Ginebra donde era aprendiz de grabador. Despus de numerosas peripecias se refugia en casa de Madame de Warens, que le sirvi de madre, amiga y amante, ejerciendo gran influjo sobre l. En 1741 entra en contacto con los filsofos de Pars y ms tarde participa en un concurso de la academia de Dijon con el tema: El progreso de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres?. De ah arranca su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), de gran xito. Tambin escribi entre 1758 y 1762, siendo husped del Mariscal de Luxemburgo, sus obras ms importantes: La Nueva Elosa, El Contrato Social y el Emilio. Fue de temperamento hurao, suspicaz y solitario. Eso le alej de los intelectuales de Pars. Se cas con una mujer inculta que no abandon hasta su muerte, pero llev una vida atormentada y errante, sobre todo despus de la condena, en Francia, del Emilio por impo. Tambin fue husped de Hume, pero pronto choc con l. Su obra es entusiasta y demaggica, ms que sistemtica y razonada. Por eso carece de coherencia suficiente. En ella se mezclan: un individualismo radical a la vez que defiende el absolutismo y la sumisin a la voluntad general en el Contrato. A la vez que considera a la sociedad una construccin artificial y engaosa, mala par el hombre pone al estado civil por encima del natural...

2. El Estado de Naturaleza.
El motivo dominante es el contraste entre lo natural y lo artificial; lo artificial es una degeneracin de lo natural: "Todo es bueno cuando sale de las manos del Autor de las cosas", por eso afirma que la sociedad corrompe a los hombres:
"Los ms poderosos y los ms miserables, haciendo de sus fuerzas y de sus necesidades cierta especie de derecho al bien del otro, cosa equivalente, segn ellos, al derecho de propiedad, hubieron de romper la igualdad y as sobrevino el ms espantoso desorden. As tambin las usurpaciones de los ricos, los latrocinios de los pobres, las desenfrenadas pasiones de todos, sofocando la piedad natural y la voz todava dbil de la justicia, hicieron a los seres humanos avaros, ambiciosos y perversos. Entre el derecho del ms fuerte y el derecho del primer ocupante surgi un perpetuo conflicto que no conclua sino por combates y homicidios. La naciente sociedad dio lugar al estado de guerra ms terrible. El gnero humano, desolado y envilecido, no pudiendo volver sobre sus pasos ni renunciar a las desgraciadas adquisiciones que haban hecho, y no trabajando sino en su venganza por el abuso de las facultades que le honran, colocse por s mismo en las vsperas de su ruina. ( Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres. II)

 Las ciencias y las artes contribuyen a esta degeneracin ya que su origen est en los vicios: la astronoma de la supersticin, la elocuencia, de la ambicin y la mentira, la fsica de la curiosidad vana, y todas ellas del orgullo. El hombre se engaa al huir de s mismo queriendo refugiarse en el conocimiento del mundo, ya que la vida social se rige por la vanidad, el engao y el egosmo. Las causas de la degeneracin social son tres: 1. La propiedad privada, que divide a los hombres en ricos y pobres. 2. La magistratura que distingue entre poderosos y dbiles. 3. La arbitrariedad del poder, que diferencia entre amos y esclavos. La vuelta a la naturaleza no es volver al estado primitivo, al que no se podr volver jams -quiz nunca lleg a existir- (Platn), sino que es una norma o criterio racional para juzgar y vivir adecuadamente nuestro presente. En sus obras fundamentales estableces las condiciones en que familia, individuo y sociedad pueden volver a su "condicin natural".

3. El retorno a la Naturaleza.
En La Nueva Elosa trata del amor de dos jvenes impedido por sus padres. Rousseau trata de fundar el vnculo familiar en la libre eleccin de los instintos naturales. En el Contrato Social pretende lo mismo de cara a la sociedad. La obra es la descripcin de una comunidad tico-poltica en la los individuos no obedecen a una voluntad externa, sino a una voluntad general que cada uno reconoce como propia gracias al contrato, y, por tanto, a s mismo. El problema es el siguiente:
"Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose con todos, no obedezca ms que as mismo y permanezca de ese modo libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solucin da el contrato social." ( Contrato I,6)

Ese problema se resuelve con el pacto social, que constituye la base de la sociedad poltica y da a cada individuo una nueva libertad. Ese pacto sustituye el instinto por la justicia. Este paso -del estado de naturaleza al estado civil- si es como debe ser no es una decadencia, sino la continuacin del estado de naturaleza. La voluntad propia de ese cuerpo social es la voluntad general, que no es la suma de todas las voluntades particulares, sino la voluntad que tiende al bien general, por eso es la mejor forma de organizacin poltica.

 Los gobiernos particulares degeneran cuando buscan su inters particular, pero as pierden su legtima autoridad sobre el pueblo, que es el verdadero soberano. Fuera de la autoridad general no hay ms que interesas particulares y, por tanto, injustos. Slo la sumisin al pacto social asegura que sus miembros mantienen su libertad... El hombre es libre por naturaleza, pero el Estado no puede garantizar una libertad instintiva y desordenada, sino una libertad disciplinada y racional , lo cual slo sucede sometiendo la voluntad individual a la voluntad general. As pues, la naturaleza no es en Rousseau un estado idlico primitivo, sino un criterio racional de orden y justicia, una norma. ------------------------------------ En el Emilio trata de la educacin y plantea las mismas tesis de cara al individuo. La misin del educador no es ensear la virtud y la verdad, sino preservar del vicio y el error. As la funcin del educador es negativa. Sus planteamientos son sensistas: la primera facultad que aprendemos a usar son los sentidos. Por ellos se aprende el primer criterio de verdad: la utilidad. Despus aprendemos la solidaridad y el trabajo, como prolongacin de la utilidad social. Defiende la espontaneidad del educando. As afirma que no hay que reprimir las pasiones, sino dejar que se desarrollen por s mismas para que "sea la naturaleza la que complete su obra". Aunque tambin afirma que la educacin debe ser el resultado de una libertad bien guiada:
"No hay felicidad sin valor ni virtud sin lucha: la palabra virtud deriva de la palabra fuerza: la fuerza es la base de toda virtud... Te he criado ms bien bueno que virtuoso, pero quien es nicamente bueno se mantiene tal nicamente as mientras encuentra placer en serlo, hasta que su bondad es aniquilada por la furia de las pasiones... Hasta ahora has sido libre solo aparentemente, has disfrutado solamente de la precaria libertad de un esclavo, al cual nada se le ha mandado. Ahora es tiempo deque seas realmente libre; pero has de saber ser dueo de ti mismo, has de saber mandar a tu propio corazn: slo con este pacto se conquista la virtud". ( Emilio, V)

4. La Religin natural.
Expone su teora en La Profesin de Fe del Vicario Saboyano.

 La luz interior o conciencia de esta nueva religin no es otra que la razn El primer dogma es la existencia de Dios; el segundo la del Alma, su espiritualidad y libertad. La religin se descubre por un proceso natural; por su naturaleza no se puede imponer. El Estado no puede imponer la creencia, pero s los preceptos natuales (racionales) de esta religin como parte de las obligaciones sociales A estos preceptos religiosos une el de la santidad del Contrato Social y de las Leyes que emenan de l.

MAQUIAVELO, Nicols (1469-1527)

Maquiavelo es considerado como el fundador del pensamiento poltico moderno, ya que fue el primero en dar a conocer la realidad social y poltica tal como es, y no tal como debera ser en funcin de previas consideraciones morales. Su obra principal, El Prncipe, de carcter bsicamente utilitario, destinada a dar consejos sobre cmo gobernar mejor, es considerada como descripcin y expresin de la separacin entre sociedad civil y poder poltico propia del Estado burgus. En esta obra, Maquiavelo parte del estudio de la realidad de su tiempo y da un fiel reflejo de las principales caractersticas del moderno Estado burgus, basndose en el estudio de los mecanismos de poder realmente utilizados por los prncipes de su poca. En este sentido, su obra es fruto de su experiencia poltica, pero sta est dirigida por los supuestos propios del naturalismo que impregnaba determinadas corrientes del pensamiento renacentista, as como por la asimilacin de algunos aspectos de la Poltica de Aristteles (obra que, no obstante, Maquiavelo declar no haber ledo), y de los pensadores latinos. Por otra parte, su intencin era fundamentalmente la de conseguir la creacin de un Estado fuerte capaz de unificar, bajo el mando de un prncipe, los pequeos estados y ciudades-estado de Italia, lo que slo se conseguira, pensaba, bajo el poder y la accin de un personaje excepcional, el prncipe, capaz de imponer una monarqua absoluta amparada por la razn de Estado. La caracterstica principal del prncipe es la virt, es decir, su capacidad de intervencin poltica, la fuerza y la astucia -bien alejadas de la humildad y de la resignacin-, para mantenerse a la cabeza del poder, aunque tambin debe tener en cuenta la fortuna, es decir, el conjunto de circunstancias que escapan a su voluntad, as como la misma sociedad civil entendida como naturaleza. La cruel descripcin de los mecanismos reales del poder, as como la justificacin de stos, han convertido a Maquiavelo en el ejemplo ms claro del llamado realismo poltico (realpolitik), y en el exponente ms conocido de la apelacin a la razn de Estado, en la que a menudo se escuda el poder poltico. La exageracin de su pensamiento ha originado el vocablo maquiavelismo.

HOBBES (1588-1679). La teora del contrato

Puesto que para el hombre vale la afirmacin homo homini lupus [el hombre es un lobo para el hombre], el hombre sin Estado, o sin sociedad constituida, se halla en un estado de guerra de todos contra todos. sta es la situacin en que se encuentra Inglaterra en la poca de las guerras bajo y contra los Estuardo, y as es cmo cabra imaginar lo que sucedera si desapareciera el Estado en cualquier poca determinada. A esto llama Hobbes estado de naturaleza. En una situacin as, el hombre tiene derecho a todo, incluida la vida de los dems. La catstrofe, pues, no slo est en ciernes. Sin embargo, en un estado tal de naturaleza el hombre no deja de ser racional y, por ello, la razn le impulsa a salir de este estado; le impulsa a observar unas leyes naturales, las tres primeras de importancia vital: 1. El hombre ha de buscar la paz por todos los medios posibles. 2. El hombre ha de saber renunciar a sus derechos sobre todo, y a parte de su misma libertad, de acuerdo con la norma de oro tradicional de no hacer a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. 3. Los hombres han de cumplir los pactos establecidos. Pero estas leyes -y otras hasta un total de 11, que deduce de estas primeras- resultan imposibles de cumplir si no se establece la fuerza coercitiva de un tercero, del Estado, que obliga a mantener los pactos (ver cita). El mejor de los contratos es aquel en que se ceden los propios derechos en compensacin a la cesin que la otra parte hace igualmente de los suyos, a favor de un tercero -resultante directo de la renuncia de todos-, llamado REPBLICA, CIVITAS, LEVIATN o DIOS MORTAL. Al que acepta el resultado se le llama SBDITO, y al que carga sobre sus hombros el poder de la persona moral resultante, SOBERANO.

LOCKE, John (1632-1704). Sociedad y Estado

La filosofa poltica la expone Locke en Dos tratados del gobierno civil y la moral en Carta sobre la tolerancia (ambas de 1690). El primero de los tratados es una crtica al absolutismo poltico y a la idea de una monarqua de derecho divino (tal como la entenda Robert Filmer en el Patriarca); el segundo, mucho ms importante, trata del origen y de los objetivos del gobierno civil, iniciando as la teora del liberalismo poltico. Toda su filosofa poltica parte de la idea de una ley natural: a la vez ley de Dios y de la razn, que gobierna la naturaleza y es, al mismo tiempo, la ley moral a que est sometido el hombre; el hombre est capacitado para comprender sus deberes morales y el cumplimiento de stos es, por lo mismo, razonable. Los deberes/derechos morales a que obliga la ley natural son: la vida, la libertad y la propiedad. Estos derechos/deberes existen ya en el estado de naturaleza en que el hombre se halla antes de iniciar la vida en un Estado poltico, y cuyos elementos bsicos son la libertad y la igualdad; el hombre razonable as lo comprende y admite ambas, pero su situacin de mera naturaleza -pese a no ser un estado de guerra de todos contra todos, como en Hobbes- no asegura que estos derechos/deberes se consigan. Por esta razn, los hombres desean vivir en una sociedad donde el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad est garantizado a travs de la existencia de un sistema jurdico y judicial. Se pasa de la sociedad natural a la civil por consentimiento, por un contrato social (si bien Locke no utiliza esta expresin). Los hombres se unen en sociedad, no para escapar, como en

Hobbes, a la amenaza de muerte, sino llevados por la libertad que sienten y quieren proteger, porque la ven amenazada: los hombres libres, iguales e independientes se vuelven ciudadanos por decisin propia, por consentimiento o por convencin, aceptan a los dems como asociados para salvaguardar sus vidas, sus libertades y sus propiedades. El objetivo primario que explica el surgimiento de la sociedad es la necesidad de defender la propiedad, que Locke considera un derecho natural que difcilmente puede mantenerse en el estado de naturaleza. En segundo lugar, lo explica la necesidad del juez y de la existencia del derecho, garanta de imparcialidad. Por ltimo, el poder capaz de tomar decisiones adecuadas ante la necesidad del castigo.El empirismo de Locke no ha de entenderse meramente como una teora (psicolgica, para algunos) del origen del conocimiento a partir de la experiencia, sino que ha de ser visto tambin como una reduccin modesta y razonable de los lmites de la razn. El hombre razonable de Locke deja de lado las optimistas y excesivas capacidades de la razn racionalista de Descartes y se atiene a unas pocas certezas posibles y a muchas conjeturas y probabilidades, tanto en lo tocante a la filosofa terica, como a la poltica y la tica: El candil que nos alumbra brilla lo suficiente para todos nuestros menesteres. Sus planteamientos polticos le llevan a postular la independencia de poderes (legislativo, ejecutivo y federativo), la tolerancia y el sometimiento del poder a los intereses del pueblo. Esto le vali el ser considerado el padre del liberalismo moderno.

Cuestionario
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cules son los momentos ms importantes en la vida de Rousseau por su repercusin filosfica? Explica los aspectos fundamentales de la posrura antropolgica de Rousseau De qu trata el libro y cul es el problema que platea? Cules son las leyes que le hombre tiene por naturaleza y cul es la ms importante? Cul es la opinin de Rousseau sobre la defensa de la esclavitud hecha por Aristteles? Cmo define la libertad? En qu consiste el estado de naturaleza? Por qu necesita el hombre asociarse?

9.

Qu entiende Ruosseau por repblica, o cuerpo social, o Estado?

10. Qu papel juega la razn en la poltica de Rousseau? 11. Qu gana y qu pierde el hombre con el contrato? 12. En qu consiste el contrato social, tal como lo concibe Rousseau y qu condiciones debe cumplir? 13. Qu elementos constituyen la voluntad general? Cmo puede respaldarse en ella la voluntad individual? Qu sucede cuando chocan la voluntad particular con la general? 14. Qu diferencias pueden establecerse entre la voluntad de todos y la voluntad general? 15. Cmo puede el hombre seguir siendo libre despus de haber cedido sus derechos la comunidad? 16. Por qu, para Rousseau, es un error la separacin de poderes? 17. Cules son los lmites del poder soberano? 18. Enumera y explica las diferencias ms importantes entre las teoras polticas de Rousseau con respecto a Maquiavelo, Hobbes y Locke. 19. Realizar un comentario crtico sobre el pensamiento poltico de Rousseau expuesto en el texto; establecer relaciones con el pensamiento poltico dominante en nuestras sociedades.

Nota aclaratoria: El resumen de las teoras polticas de Maquiavelo, Hobbes y Locke es imprescindible para contestar la pregunta 18. El texto de referencia fundamental para resolver el cuestionario figura entre los 'textos de selectividad' correspondientes a Rousseau. Los resmenes del pensamiento poltico de Rosseau que figuran arriba son necesarios para contestar las dos primeras preguntas, para comprender los textos de selectividad y para resolver mejor el cuestionario en general. Tambin puede resultar de inters la seleccin de textos de las Confesiones situado en textos seleccionados' de la pgina principal.