Para Hegel el mundo es el espritu y su historia son los intentos por liberarse de sus propias determinaciones.

Este movimiento dialctico parte de una realidad dual "que no puede ser superada". Cada superacin de una figura es la prisin nueva que hay que superar, sin embargo cada figura se caracteriza por su realizacin que supera su figura anterior, las cuales van llenando el mundo, estas figuras son la naturaleza como objeto de representacin en la historia, pero que no puede llegar a un punto en que no sea necesaria esta dualidad, ni siquiera a la muerte. Este fundamento dual caracteriza al hombre como incompleto, es un fragmento que conlleva con menor intensidad las figuras del espritu en el que se encuentra. Es fragmento de tiempo que se hace real con su accin, que es la realizacin de la conciencia. La razn es una de las figuras concretas en la que se encara la vida en un juego con los otros. Las reglas, o las leyes, se hacen en el momento en que el individuo descubre los impulsos de llevar a cabo sus deseos y cumplirlos como si fueran su destino, como una manifestacin de s mismo, pero intuye la imposibilidad de llevar a cabo su singularidad en la realidad donde su goce no abarca el goce de otras individualidades. Comienza a arreglrselas para experimentarse en relacin al objeto de su placer, en la que descubre una diferencia que abarca ms grados de una realidad, no slo llega a determinar su objeto sino ve en contraste el vaco que siempre est, experimenta en esta relacin la carencia, contradictoria a su bsqueda en la vida, donde encuentra ms muerte, lo que es universalmente necesario, encuentra la privacin, el dolor, el trabajo, los modos en los que el individuo ve de cara a la nada, necesidad de la que comienza a regular su vida imponindosela a s misma como alterna al orden en que descubri esta necesidad, como ley del juego al que invita con sus actos cuando segn l (su corazn) tienen el valor del bien o lo universal. Pero no se mantiene en curso, se transforma en el nuevo auge del destino y contradice a la individualidad que busca su cumplimiento, explayar su singularidad. Sin embargo lo intenta. "Las palpitaciones del corazn por el bien de la humanidad se truecan, as, en la furia de la infatuacin demencial, en el furor de la conciencia de mantenerse contra su destruccin, y ello es as porque arroja fuera de s la inversin que la conciencia misma es y se esfuerza en

ver en ella un otro y en enunciarla como tal. Enuncia, por tanto, el orden universal como una inversin de la ley del corazn y de su dicha, manejada por sacerdotes fanticos y orgisticos dspotas y sus servidores, quienes, humillando y oprimiendo, tratan de resarcirse de su propia humillacin, y como si ellos hubiesen inventado esta inversin, esgrimindola para la desventura sin nombre de la humanidad defraudada." (Hegel, 1966, p. 222) A fin de cuentas la intencin de la individualidad de hacer universal su propia ley se convierte en un nuevo momento que la incluye as como a dicha ley universal, pero se cumple como un estado hostil de orden pblico, resultado de la inversin que a la vez trata de ser revocada por una figura individual, sacrificando esta individualidad, que casi de la misma manera que el caso anterior, le hace frente para unir la universalidad de este orden asumindose como virtuosa a su realidad individual. Pero se enfrenta sin ser real, su sacrificio no es su deseo, es una finta, la virtud sucumbe y depende del orden con el que lucha porque difiere de l por ser no real como lo es l, pero la incluye, y le confiere esa realidad por la que lucha y se unen sin sacrificio. La ltima figura de la razn subsume la individualidad, sus fuerzas, su obrar. Esta individualidad ya no es el corazn de Pascal que da a la realidad sentido sin la razn, con Hegel la razn circunda al corazn, las pasiones, los intereses y los deseos entran a la historia a travs de la razn. El hombre se separa de la naturaleza, reclamar la verdad lo conduce a distinguirse de s como concepto. Sus actos no son suyos, sino del espritu, que construye el universo, que "de ahora en adelante es 'silencioso': y no le habla ms al 'corazn'; ninguna certeza ontolgica emana del curso del mundo" (6) El organismo de dios es el espritu que envuelve el mundo, cuyo intestino procesa la voluntad del hombre. De este interior l mismo, el hombre, es concepto y hace de la naturaleza objeto, contrapuesto a ella, negndola. Libre de pretensiones morales, el modo de negacin se encarga de eso. El espritu hace al hombre suprimiendo sus deseos o convirtindolos en los suyos, opuestos al mundo mediante su accin que transforma al mundo. Esta mediacin es tiempo, es necesario en la expansin del espritu, por ello es historia; es la abstraccin por la que advierte limitaciones, las partes que carecen de l, y de

su realidad. "El tiempo 'se manifiesta entonces como el destino del Espritu que no acaba en s mismo - la necesidad de poner en movimiento la inmediatez del en s, la necesidad de realizar lo que no primeramente mas que el interior y de revelarlo' - la necesidad de la experiencia histrica. (14)

El movimiento del espritu necesidad, universal, moral. El mundo libre, el espritu est libre de pretensiones morales (19) la moral es universal, es ineficaz (inversin, potencia, objeto) se encuentra en el elemento activo del sujeto el reconocimiento entre ellas,

Cada momento del espritu es como un marcatiempos, el hombre es uno de ellos y se encarga del El hombre queda afuera del concepto, pero no se pelea con l, sino que el concepto crece y dentro lleva las significaciones de la vida del individuo por lo que se experimenta completamente real, y su realidad transgrede al hombre en su forma de ley, (11) Para Hegel el concepto es empricamente perceptible (12) La negatividad, el tiempo es el destino del espritu y su necesidad , por eso es historia, el concepto pone la realidad, el hombre necesita tiempo para realizar el concepto (l es concepto) (sacar del interior, movimiento interior-experiencia histrica), el espritu se cumple

las tragedias y pasiones de los hombres son hechas y desechas se componen jugando y sin embargo la historia va ms all de ellas, del bien y del mal y de los criterios de la vida moral ordinaria (19)