Scularisation, dchristianisation, lacisation aux XIXe-XXe sicles Le lent dfrichement de la mmoire chrtienne Simona Nicoar Historienne Matre de confrences

lUniversit Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Une ancienne prophtie semble se vrier de nos jours : Ceux qui ne croient pas sen moquent Les croyants se taisent, mais toute langue qui blme est libre de le faire ce sont les paroles de St. Basile (Eptres, 92), crites vers lan 372 ap. J.-C.1Aprs un recul chrtien de cinq sicles, on se trouve indiscutablement lpoque de lathisme gnralis, de la scularisation et de la lacisation, qui semblent tre des phnomnes irrversibles. Les glises et le christianisme sont de nos jours ignors ou mpriss, notamment le christianisme catholique, puisquil y a prsent une culture de la mance lgard du catholicisme, et les lites politiques et culturelles encouragent laffranchissement ou la tolrance des thiques condamnes par les glises chrtiennes. Le conformisme chrtien est persi, tourn en drision, et cela malgr la tendance vidente des Eglises chrtiennes de sengager dans les grands problmes de lhumanit, sans pour autant abandonner le prestige de la tradition, de lordre et de lautorit.2 Toute dclaration dun dignitaire ecclsiastique est aussitt dnonce comme reprsentant une ingrence dans la vie de la socit et une preuve de clricalisme, le ton de la culture et des mdias contemporains tant athe, agnostique, voire mme ambigu au moment o lon parle de christianisme. Toutes les insultes et les critiques sont permises contre le catholicisme ! Elles sont surtout rpandues dans les milieux artistiques, chez les amateurs de distractions et chez certains journalistes, promoteurs didoltries autour de personnages et de sujets mdiocres. Bien que le christianisme ait t, pendant deux millnaires, un facteur civilisateur, un liant entre les peuples europens, le prtexte de la division confessionnelle et du pluralisme religieux contemporain est fortement utilis pour justier la marginalisation du repre chrtien dans le prol de lUnion europenne. Mme si le prol religieux et culturel de lEurope ait subi des modications, la prsence de limmense patrimoine bimillnaire de civilisation chrtienne nimpose-t-elle pas la ncessit de conserver et reconnatre la mmoire chrtienne ? Les nations historiques de lEurope ont leur propre langue, histoire, territoire mais, en dpit du pluralisme confessionnel, toutes sont chrtiennes, toutes ont, parmi leurs repres identitaires, le christianisme, mme si la place de ce critre nest plus prioritaire dans le contexte de la scularisation politique et culturelle. Mme si le message du Christ se soit adress tous les peuples du monde, lEurope reprsente en ce qui concerne le fait religieux une originalit indiscutable, tant le seul continent entirement christianis.3Les glises chrtiennes, ainsi que les reprsentants de la chrtien-dmocratie europenne soutiennent limportance du repre identitaire chrtien europen, alors que la France a promu lide que la nouvelle constitution devait sinspirer de lhritage culturel, religieux et humaniste de lEurope, des valeurs toujours prsentes dans son patrimoine, tant ancre dans la vie de la socit, et du rle - 32 -

central de la personne humaine et de ses droits inviolables et inalinables etc. 4 La culture et la civilisation europennes contemporaines sont pratiquement domines par lhritage humaniste, rationaliste et laciste, puisque la mmoire chrtienne a subi au fur et mesure un processus de dcoloration, suite la longue scularisation et au renversement de la conception hirarchique du lien entre lhumain et le divin, ce qui a engendr, il y a cinq sicles dj, les trois grandes transformations spciques la modernit : la transformation de la pense, de la liaison en socit, du cadre des activits sociales, culturelles et politiques. La question de la scularisation a travers cinq cents ans de modernit et a engag toutes les gnrations, a t prsente dans tout lespace europen, sous des formes qui ont vari dun pays lautre, en fonction des conditions historiques singulires. Le renforcement du rle de ltat dans le cadre de la cit terrestre sest accompagn de la marginalisation du rle social des glises chrtiennes ! Bien que le christianisme ne pt pas tre limin (en dpit des expriences de dchristianisation, telles que les rvolutions et les totalitarismes du XXe sicle), il a t au fur et mesure min, perdant son rle unicateur des valeurs et des comportements sociaux. Des secteurs entiers de lactivit humaine ont commenc saffranchir de linuence des glises chrtiennes et du sacr religieux.5 Les socits modernes principalement europennes modernes sont de nos jours moins religieuses, non pas pour tre plus rationnelles, mais pour tre amnsiques, devenant de plus en plus incapables, durant les deux derniers sicles, transmettre la mmoire qui g0t lintrieur de leur existence religieuse. Le grand paradoxe de la modernit a t davoir vacu le besoin et le sens de la religion chrtienne sous ses formes historiques (lamnsie), tout en rcuprant le lien avec le religieux sous ses formes utopiques. Puisque la scularisation des valeurs chrtiennes a t toujours une forme religieuse, consistant dans lintention de faire de lhomme lunique responsable de son destin. La divinisation de lHomme a aliment lillusion dune nature humaine immuable et promthenne. La raison humaine a t substitue Dieu et ce transfert de sacralit a fait natre le rve audacieux que la rationalit de lhomme sera toujours prsente dans la continuit de lesprit religieux. Le christianisme, gnralement les religions de nos jours se confrontent au risque de la dissolution en humanisme et lthicisation de la religion institutionnelle, entrane dans des dbats thiques contemporains sur des thmes telles que solidarit, pauvret, guerre, paix etc.6 Lattitude critique, lindiffrence ou le mpris pour le christianisme ont des motivations beaucoup plus anciennes et trs diffrentes, mais le principal rival, apparu il y a quelques sicles, en est lesprit rationaliste scularisant, qui a encourag le doute devant le mystre divin et par la suite, de plus en plus courageusement, surtout partir du XIXe sicle, la ngation de lexistence de Dieu que les idologies, les nouvelles religions modernes, ont remplac par de nouvelles idoles et idoltries ! Lexistence de diffrentes dimensions de la scularisation explique les volutions spciques, diverses et mmes divergentes des socits lpoque moderne et contemporaine. La lente mancipation de la socit civile a t conomique, par le dveloppement du capitalisme, politique, par la sparation entre lglise et ltat, culturelle, par lautonomie de la recherche scientique, philosophique et artistique, enn, morale, par lautonomie relative des valeurs morales, individuelles ou collectives. Les multiples discours idologiques, scientiques, religieux etc., fabriqus, commercialiss et soutenus par les nouvelles institutions modernes, ont conditionn la production de valeurs aux XIXe et XXe sicles et sont devenus les nouveaux lieux thologiques. Cependant aucune institution moderne nallait pas se trouver dans la situation sacerdotale de dire la vrit pour tous les membres des socits ! Les glises chrtiennes, pour lesquelles la ville tait plus immorale que le monde villageois, ont hsit ou nont pas russi au XIXe sicle en raliser lvanglisation, rendre plus efcace lactivit du clerg lintrieur de cet habitat en vue dassurer la dlit religieuse. Dautre part, le travail dans les manufactures ou les fabriques favorisa en quelque sorte lcartement des lieux du culte, du temps liturgique, et mme le nonrespect du repos dominical. La mutation sociale survenue suite lindustrialisation - 33 -

et lurbanisation entrana la dsintgration des cadres traditionnels de la pratique religieuse sculaire.7 Le christianisme fut affect partir du XIXe sicle par la nouvelle population de valeurs culturelles, idologiques, politiques etc., mtamorphoses en lgendes locales, principalement par les socits du spectacle du XXe sicle ou de nos jours. Les conceptions et les convictions chrtiennes perdirent leur contour, pour stre retrouves dans le langage commun dun exotisme mental. La tentative scientique de rationalisation de la connaissance fut remplace au XXe sicle par une folklorisation inquitante et progressive des vrits dautrefois ! La folklorisation de la dimension religieuse signia surtout le retour des phnomnes du temps jadis, du type hrsie, mystique, retour aux lgendes et aux mythes, la littrature religieuse populaire. Les illusions priodiques du retour, prsentes au XXe sicle et mme de nos jours, une pense religieuse ne signient pas un retour la religion traditionnelle, ni la solidarit avec les grandes institutions ecclsiastiques unicatrices ! Dans les conditions des grandes confrontations contemporaines, fondes sur des conceptions diffrentes en ce qui concerne la religion, la dmocratie, les identits, la mondialisation etc., toute rexion sur la scularisation ou la lacisation reprsente une ncessit. Une bonne comprhension de la tension contemporaine, latente ou violente, exige des analyses plus profondes que les vnements spectaculaires ou que les ides la mode prfres tant par lempire mdiatique que par les milieux intellectuels et universitaires. Eviter les erreurs danalyses ce sujet signie ncessairement renoncer lisolement articiel des ralits contemporaines, dtaches de leurs racines anciennes.8 Des manifestations de scularisation se sont fait ressentir beaucoup avant les temps modernes, dans les rapports entre la thologie et la politique, deux autorits ayant disput leur supriorit dans le monde ; aussi peut-on parler dun certain hritage scularisant antique et mdival ! Les temps antrieurs la modernit taient domins par la vision dun monde donn par Dieu, quasi-immobile, avec une civilisation qui se transmettait presque non-altre dune gnration lautre. Cette vision collective sur la vie et la socit encouragea lobdience et le dsir de conserver les structures sociales consacres par la tradition. Face la tentation thocratique du pouvoir ecclsiastique mdival, le pouvoir temporel, appuye par les arguments des juristes, revendiqua peu peu lautonomie du sculaire ! La n du Moyen Age peut tre considre comme une lutte entre les visions anciennes, qui sefforaient ne pas prir, et les nouvelles visions, qui voulaient survivre, mais le phnomne le plus signicatif en a t le rtrcissement de labme entre le sacr et le profane. Dans toutes les poques, lespace du sacr a t disput par des forces importantes et antagonistes, lglise et ltat, qui voulaient, chacun de son ct, imposer leur autorit souveraine sur la socit ! A partir du XVIe sicle, quelques vnements historiques ont dcisivement inuenc la rupture avec la pense et lorganisation du Moyen Age : la Rforme protestante du XVIe sicle, le mouvement des ides philosophiques et scientiques des XVIIe-XVIIIe sicles et la Rvolution franaise de 1789, avec un cho extraordinaire dans lespace europen.9 La scularisation sest donc acclre suite la Rforme protestante et aux rvolutions modernes, prenant mme laspect dune violente dchristianisation. La comprhension ambigu de la relation entre le transcendantal et le temporel allait crer une ambigut dans les rapports entre lglise, ltat et la Socit, ce qui engendra des tensions, des confrontations dramatiques, atteignant le paroxysme au XXe sicle ! Cinq sicles auparavant, limpact de la Renaissance et de la Rforme protestante acclra le renversement du rgne du divin, de linvisible, renversement impos par les esprits de plus en plus fascins par la raison. Diviniser la raison, llever au rang dune puissance suprieure tait la suprme pierre de touche de la vrit et du progrs. La Rvolution anglaise du XVIIe sicle, bien que fonde sur lide du progrs, visait en fait un progrs englob dans lidal religieux ! Par contre, la Rvolution franaise remplaa leschatologie chrtienne par les idologies dun ge nouveau, compltement scularis, construit sur les dbris du pass. La nouvelle foi tait fonde sur les forces de lhomme de forger par ses propres bras un monde suprieur.10 Le passage du thocentrisme - 34 -

lanthropocentrisme, laffranchissement des Lumires de la tutelle divine et de ltat de celle des glises ouvrirent la voie des changements profonds dans la mentalit, la civilisation et la culture europennes. De mme, lhostilit des sciences (en courageux assaut en Occident aprs la Renaissance) lgard du mystre de la transcendance dtruisit limage sacrale du monde et du paradis mythique, encouragea lmancipation morale et intellectuelle des gens ! Evitant le cadre contrl par lglise et ltat, les savants et les philosophes rvolutionnrent la pense et imposrent, selon le modle de Descartes ou de Newton, les exigences dune science moderne. Au sicle des Lumires, la science, la philosophie et lart entrrent en conit dramatique avec lglise. Si les thologiens furent t retenus par lexigence canonique de la Rvlation, la pense philosophique des XVIIe-XVIIIe sicles appauvrit la Rvlation ! Dieu fut align la raison, subordonn lintelligible, rompu de toute rfrence au Dieu de la Rvlation chrtienne. Voici pourquoi la pense occidentale moderne a germ le noyau de la dsacralisation, cest-dire loctroi une autonomie totale, sans rfrence ce que signie fondement ultime de la condition humaine terrestre (profane), nie et fragile ! La dsacralisation religieuse fut considre dun point de vue optimiste, comme une dlivrance de lhomme de ses contraintes, angoisses et espoirs lis la transcendance divine. Cest pourquoi elle encouragea le dveloppement des idologies progressistes, favorisa la croyance dans la toute puissance de la raison humaine et dchana donc le culte dune libert, souvent anarchique, qui loin dpanouir ltre humain en amplia langoisse et le sentiment de frustration. Lafrmation de la raison ou de la rationalit contre lautorit divine et la tradition ecclsiastique signia lacceptation dune mentalit du transitoire, de lphmre, de lalatoire, contre lternel. Cette conversion encouragea la tendance accentue du sculaire, sans pour autant donner une rplique satisfaisante la grande angoisse de la mort !11 La philosophie des Lumires et les esprits progressistes eurent la tendance de considrer que le chemin de la scularisation tait bon, puisquil signiait la rupture avec les comportements davant , considrs superstitieux. En dpit des efforts de quelques reprsentants de lAufklrung de sauver lessentiel du message chrtien, la victoire de la raison imposait, aux yeux des philosophes, une vigilance accrue face la fascination dangereuse de la mythologie chrtienne ! Les voix agressives de la d- mythisation du christianisme au XVIIIe sicle encouragrent aussi la mance lgard des glises chrtiennes, mais la rupture avec ces vieilles racines chargea la conscience moderne dune multitude de questions concernant lhomme, la socit, la nature, lunivers, la mort, questions qui aprs le dfrichement du christianisme restrent sans rponse. Le renforcement du prestige de la raison humaine, laspiration vers le progrs, le plaisir de la vie invoqu par les Lumires furent repenss par les esprits romantiques, qui se sentaient attirs par le pass historique et le mystre divin : Do part la lumire que nous appelons existence et dans quelle nuit allait-elle steindre ? Labsence de religion et gnralement lesprit rationaliste et philosophique li la vie effmine, abaisse les mes, concentre toutes les passions dans linanit de lintrt personnel, dans labjection du moi humain, sapant discrtement les vritables fondements de notre socit , rchissait Chateaubriand. Cependant les nouveaux christianismes des romantiques reprsentrent une nouvelle lecture, voire une entorse des Evangiles et de la tradition chrtienne, faisant des emprunts considrables aux mythologies antiques et la tradition des Lumires. Les sduisantes conceptions utopiques du XIXe sicle furent soit calques sur le christianisme soit sen dlimitaient de manire ostentatoire, proposant, au grand mcontentement des glises chrtiennes, un r-enchantement du monde, une nouvelle eschatologie.12 Le repliement mental instaur par les Lumires en faveur de la cit terrestre connut des expriences contradictoires et traumatisantes au XIXe et XXe sicle. Au XIXe sicle, le devenir des tats de la raison, joint lmergence des idologies sopposa frontalement la prsence active de la religion chrtienne en socit (le rpublicanisme, le socialisme, la pense librale), entretenant en ce sens un dbat virulent et tendu dans - 35 -

les socits europennes. Laffranchissement de la culture et de la science des diffrents dogmes des glises chrtiennes entretint la confrontation entre les diverses conceptions sur le monde et la socit, conceptions dont la mise tait lducation publique ! La nouveaut essentielle du XIXe sicle fut la mise en acte dune bifurcation du collectif uniquement vers la sphre politique et civile, celle religieuse tant marginalise vers le domaine priv. La France allait tre la plus avance en ce qui concerne la scularisation, puisque la vision librale y rduisit de manire intransigeante le fait religieux un fait individuel et priv. Cette marginalisation de la religion (qui, au moins jusqu prsent, semble tre irrversible !) avait t prophtise ds le XIXe sicle par La Mennais, qui dans Essai sur lindiffrence en matire de religion annonait limminente disparition de la croyance religieuse face au progrs de la science, au triomphe de la raison ! E. Renan offrait sa propre rexion prophtique, selon laquelle la religion devait irrvocablement devenir une affaire de got personnel ! La religion ninspira plus dcisivement les croyances collectives, ne dicta plus les valeurs communes, et la bataille des valeurs t des socits europennes un terrain des diffrenciations et des confrontations intrieures et internationales.13 Au XIXe sicle, le christianisme perdit son caractre unique, consquemment soutenu par les glises chrtiennes, et devint un syncrtisme assimil la mythologie politique. La redcouverte et la rinvention des visions chrtiennes pendant les rvolutions (surtout en 1789 et 1848) dans tout lespace europen sexpliquent par limmense effervescence des nouvelles options sociales, politiques et nationales, qui nhsitrent pas sonder lhorizon dattente et les mythes collectifs traditionnels. Limage thologique de JsusChrist, symbole de lAmour, fut remplace par celle dun Jsus-Christ devenu symbole du dsespoir, avocat du refus de ce monde inquitable et malheureux, garant de la violence rvolutionnaire, symbole dun nouvel ordre utopique ! Lesprit du XIXe sicle fut tel point fondamentalement et presque gnralement favorable aux no-christianismes, libralismes, dmocraties, nationalismes quil encouragea la n des orthodoxies chrtiennes ! Le dclin de lautorit monarchique et des prtres au XIXe sicle renfora le prestige de quelques crateurs du domaine de lart, de la posie, de la culture et de la politique, qui devinrent lincarnation moderne des valeurs et de la morale scularise. Le Dictionnaire anglais dOxford, publi en 1851, confrait une nuance idologique assez douteuse la vision scularise du monde, dnie comme doctrine qui soutenait que la moralit doit se fonder sur le bien-tre atteint dans cette vie, excluant tout critre issu dune croyance en Dieu ou dans une autre vie. La croyance en Dieu et dans les vertus religieuses avait pour alternative la conance dans la bont de lEtat , dans la sacralit de la Nation, instance destines rendre justice, assurer lgalit sociale par la suppression idale des diffrences entre les hommes, la foi dans les vertus suprmes de la raison, du progrs de la science et de la technique etc. Il sagissait en fait de prcher une nouvelle foi, dans ltat et le Citoyen, en tant que modles idaux, qui devaient orienter toute la pdagogie communautaire !14 La naissance des nations europennes modernes eut lieu toujours dans la coquille du christianisme et signia rsurrection de cet tat originaire idal, fraternel et galitaire, mise en pratique dun projet rvolutionnaire mme de rgnrer la communaut ferme et imprgne de ses idaux, vigilance devant les altrits concurrentes ! Ce transfert de sacralit permit au fond la foi nationale de faire appel la sensibilit chrtienne et la mmoire collective, de reprendre la voie spirituelle, qui signie retour aux origines, dlit, dvotion et un sens eschatologique qui vise au salut ! Partout en Europe du XIXe sicle, la nation se substitua lglise en tant que socit globale, sufsante elle-mme, et le problme de lunit devint politique. Cependant les nations ont une vocation exclusivement religieuse, chaque nation invoquant la prdestination et la protection divine, la vocation messianique. Une union sinstaura entre la religion et le fait national, reprenant la relation de lancienne alliance entre la religion et la dynastie. Bien que la religion et constitu un repre identitaire, dune importance prioritaire en Europe centrale et de lEst, lon peut parler dune relation paradoxale tant dalliance - 36 -

que conictuelle entre la religion et la nation moderne, les deux ayant des vocations universelles ! La rivalit entre la religion et la nation pour lobtention de ladhsion et de la ferveur sentimentale du peuple nest pas un aspect ngligeable dans lanalyse de la modernit. La tendance nationaliste didoltrer la nation fut considre un cart de lesprit chrtien ! Les idologies rent de la sainte nation une religion scularise.15 Le transfert de sacralit vers les instances terrestres, tels que la patrie, la nation, les hros, ltat etc. devint une vertu idologique et scientique qui domina les nouveaux lans politiques-culturels europens au XIXe et au XXe sicle. Cependant ce transfert puisa les anciennes valeurs et les symboles chrtiens. La raison, la libert, laction, lobjectivit devinrent la cl que la culture europenne t tourner en quelques directions dominantes dans lespoir dapprivoiser les murs et de rsoudre les grands problmes des socits. La connaissance et la culture, loignes de la religion, sinvestirent dans la sphre des identits nationales, des idologies et des pouvoirs qui devinrent ainsi les forces occultes, ris des deux derniers sicles. Les stratgies adoptes par les communauts religieuses furent le dsaveu ou ladaptation au monde moderne, enclin la scularisation et la lacisation. Les glises chrtiennes, catholique surtout, eurent une attitude mante et militante, vcurent sur pied de guerre avec la modernit, se considrant assiges de tous cts par les impits et les hrsies, par la dgradation des murs et laltration de lesprit. Pour lglise catholique, les philosophies modernes apparaissent comme les expressions de lorgueil de lintelligence humaine. Affaiblie par lassaut des philosophies, des idologies et des sciences, lglise persvra ne voir dans les rvolutions que le dsordre, limmoralit, et dans le rejet de la hirarchie et de lautorit politique et religieuse uniquement les preuves de lexistence du dmon et de ses travaux irrchis sur la terre. Lglise chrtienne occidentale entra en crise majeure aprs la Rvolution franaise, se confrontant aux graves problmes dtermins par lapparition du libralisme politique dans les pays catholiques, par le dveloppement dmocratique et industriel. Traditionnellement lglise avait t lie aux grandes monarchies auxquelles elle avait assur la lgitimit religieuse, tandis que le dveloppement libral impliqua la dmocratisation de la socit et du pouvoir, ainsi que la lutte contre le clricalisme, contre lglise mme.16 En dpit des progrs du rationalisme, lEurope demeurait une terre du christianisme, mme si la premire moiti du XIXe sicle connut une rnovation de la pense et des pratiques religieuses des glises catholique et protestante. Spares par une autorit centrale, les glises protestantes sympathisrent soit avec les tendances librales, soit avec les courants traditionalistes ! Renforant sa hirarchie et la centralisation, lglise catholique refusa, par la voix du pape, de sadapter au monde moderne, tant sous aspect politique que scientique. Lon XIII fut le premier penser sadapter la nouvelle socit industrielle et aux dcouvertes scientiques. Malgr les condamnations svres de Grgoire XVI et de Pie IX, un catholicisme libral sefforait de sadapter un prsent pressant. Les rapports entre lglise et ltat constiturent un problme majeur du sicle, dautant plus que lglise romaine t de son mieux pour dfendre les intrts des communauts catholiques minoritaires du territoire europen, ce qui du point de vue des tats apparaissait comme une politique de division ! Le XIXe sicle signia, principalement en France, la reprise du mouvement de sparation totale des deux socits, civile et ecclsiale, bien que la rupture ne se consommt quaprs un sicle de querelles, en 1905, suite au vote qui sparait lglise de ltat en un climat de guerre religieuse , prolongeant ainsi lhostilit religieuse et lanticlricalisme de la vieille rvolution de 1789 !17 La vocation mondaine de la modernit aux XIXe-XXe sicle fut profondment millnariste, signiant la rgnration du monde sur des bases galitaires dans un royaume de la paix, de lunit et de lharmonie. Cette attente millnariste/messianique scularise donna un nouveau sens lHistoire, dont les changements ne sont strictement lis au plan divin, car ils concernent uniquement les expriences des humains et des socits.18 - 37 -

Le millnarisme/chiliasme moderne scularisa le Royaume extra-temporel de Dieu en un paradis de la civilisation qui allait venir, et la violence des premires rvolutions modernes essaya dacclrer linstauration de la nouvelle re ! Le recul du christianisme au XIXe sicle fut suivi par la prolifration de diffrentes idologies, comme formes dadoration de lhomme par lhomme , adoration de lindividu (individualisme), du groupe social (nationalisme), de ltat (communisme). Les religions politiques crrent les plus perverses images millnaristes, le nazisme, le fascisme, le communisme, qui pour toutes les glises chrtiennes reprsentrent une Apocalypse du XXe sicle ! Elles essayrent doccuper la place laisse libre par la marginalisation du christianisme, sinsinuant comme de nouvelles idologies du salut ! Le communisme a sa dimension religieuse , comme anti-religion chrtienne ou athisme, dans la mesure ou il transfre sur la terre lespoir du bonheur, prtend de la part de ses adeptes le dvouement total, voire le sacrice la cause, la croyance absolue dans la vrit de cette cause, lintolrance, le fanatisme destructif face aux idologies rivales ! Tout comme les anciens dogmes, les communismes du XXe sicle donnent une interprtation globale du monde, expliquent les catastrophes prsentes et offrent des solutions pour un prtendu salut ! Dans les visions communistes, le royaume de la justice conserve les traits de la tradition millnariste dorigine judo-chrtienne : galit entre les hommes, communaut des biens etc. , mais par rapports au christianisme, qui mettait laccent sur les acquis spirituelles, le communisme (et les divers socialismes) font une priorit du bien-tre matriel et de lgalit sociale, qui doit tre obtenue par lorganisation rationnelle et scientique de la socit. De mme, le socialisme moderne remplace lamour chrtien par la concurrence et lenvie, qui sont la base de lgalitarisme !19 Le millnarisme nazi avait pour objectif le pouvoir et la domination dune communaut humaine particulire, justie par lexcellence raciale allemande et la valeur de ses crations historiques. Pour atteindre un tel but nationaliste, tous les moyens taient bons, y compris lextermination des races dites infrieures ! La nazisme ranima lancien mythe pessimiste allemand de la lutte des dieux , de la n catastrophique du monde, au cours de laquelle dieux et humains sont extermins, et le monde va renatre, se rgnrer. Cette vision encourageait lespoir et la certitude dun nouveau commencement , dun retour - mythique ! la splendeur et la grandeur originaire du peuple allemand. Guid par les valeurs originaires du sang, de la patrie, de la hirarchie, le nazisme rejeta brutalement le capitalisme, la dmocratie et la rationalit !20 Les grandes conagrations du XXe sicle provoqurent des destructions, des reculs conomiques, ce qui mit lpreuve la marche triomphante du progrs et la crdibilit des idologies. Le climat daprs guerre rouvrit en Occident le problme du no-humanisme, qui tait loin de ce que signiait alors lhumanisme chrtien, et les sympathies de Sartre pour le marxisme fascinrent un grand nombre de jeunes intellectuels. Dans les annes 60 Paris lana, par la revue Plante et le livre de succs Le matin des magiciens, 1961, la mode de populariser tant la science que loccultisme, lastrologie, la littrature scientique-fantastique. Les milieux culturel, philosophique, idologique, littraire, artistique, cinmatographique, journalistique europens occidentaux furent domins par des ides et clichs tels que : labsurdit de lexistence humaine, lalination, lengagement, la condition sociale, les empreintes du moment historique daprs guerre, continuant tre hants par les fantmes de la guerre etc. La rplique latmosphre sombre, insipide, dinscurit, fut limpact charismatique et triomphal des dernires dcouvertes scientiques , la science salutaire promettait une perfectibilit continue sans bornes, une connaissance exceptionnelle de ce que signiait la nature et la vie ! Vers le milieu des annes 60, loccultisme et les doctrines sotriques jouirent dune immense popularit, ainsi que les alchimies orientales, les pratiques tantriques, chamanistes, le yoga etc. Le retour au religieux, comme le concevaient certains philosophes orientaux, diffrait de la vision du Concile de Vatican II (1962-1965). Les socits occidentales des annes 60-70 vivaient dans une conception athe sur le monde, tant moins sensibles aux textes ofciels du Saint-Sige. Lors du Concile, lglise catholique repensa en - 38 -

profondeur sa mission dans et pour le monde. Gaudium et Spes exprima le besoin de lglise de parler du destin concret et historique des hommes, ce qui signia une ouverture positive vers les ralits de la vie et de la socit. Le Concile Vatican II changea lattitude de lglise catholique, par laggiornamento avec le monde moderne, informa lopinion publique de sa doctrine et de ses intentions au sujet des questions majeures, telles que la libert religieuse, lducation chrtienne, la relation avec les autres religions, la morale conjugale, et exprima son inquitude en ce qui concerne le communisme, lescalade des armes nuclaires, la pauvret etc. Dailleurs, partir de 1945 lglise catholique commena faire la diffrence entre lacit-rgime juridique et linacceptable lacismeidologie, pour lequel le sacr est incompatible avec lordre rationnel des socits modernes, avec le respect pour les droits de lhomme !21 Le moment Mai 1968 ouvrit lre dune nouvelle attitude lgard de lautorit et des normes moment de lancer le slogan Cest interdit dinterdire ! , dinitier de nouvelles conduites devant les traditions et les valeurs ; aussi est-il considr un vnement fondateur, un crpuscule de la modernit. Cest le dbut dune nouvelle civilisation, avec des changements de murs, qui allait toucher les sensibilits profondes de la socit, la croyance, la pudeur, le plaisir etc. Aucune autre jeune gnration navait t aussi diffrente de ses parents et ses grands-parents ! Cette gnration, issue massivement de lexode rural gnralis, ne se retrouva pas dans latmosphre frustrante des grandes villes universitaires et devint la source de mutations inexorables. La culture juvnile devint un ferment contestataire des valeurs et du rgime capitaliste, un critique de la socit de consommation. Aprs 1965, la culture juvnile se dilata lchelle mondiale, devenant lacclrateur des mutations social-culturelles en cours. La culture des jeunes gens devint la matrice de la rvolution culturelle des dernires dcennies du IIe millnaire.22 Ce nest pas le christianisme qui attira les jeunes, principalement les intellectuels, mais plutt lastrologie, tendance issue de la crise culturelle de la socit bourgeoise , du fait que lastrologie apparaissait comme une gnose qui impliquait une vision rvolutionnaire sur la nouvelle poque, du Verseau. La priode dexplosion de loccultisme furent les annes 70, lorsque lintrt pour lastrologie saccrut, intrt jamais teint, malgr la persvrance avec laquelle lglise chrtienne avait condamn, depuis plus dun millnaire et demie, le fatalisme astrologique. Dans un monde scularis, vid du sens profond de lexistence, lhoroscope dvoile une liaison mirique entre lhomme et lUnivers, considr tout de mme divin ! Le mystre de la prdestination cosmiquedivine est la dimension para-religieuse de lastrologie, qui ne traite pas de thmes thologiques difciles , telles que lexistence de Dieu, lorigine de la Cration, les sources du mal etc., et qui diffre de la vision scientique, toujours ambigu, sur le cosmos, rsultat du hasard ! La prolifration des cultes et des sectes dans les annes 7090, qui proclament plutt linsatisfaction lgard des glises chrtiennes quune crise des dogmes et des institutions ecclsiastiques, signia aussi la sortie de labsence de sens de la vie moderne, une redcouverte de la sacralit de la nature, ce qui prpara la rvolution sexuelle , la nostalgie dune existence paradisiaque sans tabous et inhibitions.23 Les angoisses de la n du IIe millnaire, fruits des guerres, pidmies, calamits terrestres ou cosmiques, encouragrent cette manire de retour du religieux sur un terrain mental envahi par lathisme, lagnosticisme, le lucifrisme, le satanisme et, bien sr, le christianisme ! Lide gnreuse que le dbut du millnaire signiait une revitalisation du christianisme na pas de ressources solides dans les ralits contemporaines, mme si pendant les dernires dcennies du XXe sicle elle a conduit une rconciliation entre les glises chrtiennes et quelques idaux du monde contemporain, telle que la dmocratie. Une analyse attentive des mentalits contemporaines dmontrent que la reprsentation traditionaliste-chrtienne du bonheur bonheur qui nest pas de ce monde ! est marginale par rapport la fascination des paradis mondains articiels, quil y a de nos jours un got du bonheur et du bien-tre, une dlicieuse tentation - 39 -

de plonger dans lenfer de la dbauche et de la curiosit. Cependant la diffrence de lEnfer irrversible de Satan, de celui contemporain lon peut revenir tout moment, sans frler des risques majeurs. La privatisation de la morale eut un effet contagieux dans tout lespace europen, cause de limplication du politique qui voulait satisfaire lhorizon dattente de la jeune gnration. Le retrait de lordre moral secoua les frontires entre loi et bonheur, bien et mal, au nom des droits fondamentaux des hommes au bonheur immdiat ! Moral et lgal ne concident plus, ce qui reprsente probablement laspect le plus neuf et le plus radical de la scularisation. Cest le dernier triomphe du libralisme ! Ltat est neutre, renonce disposer de son autorit dans lenseignement moral ! Cest ainsi quont disparues les dispositions discriminatrices pour les actes de violation de la morale, tels que la contraception, le concubinage, lhomosexualit, le clonage etc.24 Une partie de lopinion publique est enclin faire de la libert des murs un critre de la modernit et de lmancipation du monde. De sorte que lhostilit des glises envers ces tendances est considre mentalit archaque. Cependant la religion chrtienne nest pas la seule avoir subi un processus de dsenchantement, la politique la fait aussi. Lclipse du politique, qui ne modle plus la socit, est gnralement inuenc par le systme sous-politique de la modernisation scientique-technique-conomique, dont la logique impose des changements que le politique ne peut pas matriser. La mance lgard du politique, de sa capacit damliorer dcisivement les choses, puisquil napparat plus comme un grand pouvoir dans le cadre de la socit : les institutions politiques deviennent les administratrices dune volution quelles ne planient plus et o elles ne peuvent plus intervenir, tout en tant responsables ! La nouvelle composition du rle de la religion dans lespace public ne signie pas la reprise du pouvoir du religieux dans les conditions de lacisation indiscutable des institutions publiques, mais plutt la tendance de ltat de sassocier les familles spirituelles en qute de rgles et de solutions des questions fondamentales, tels que lavortement, le SIDA etc.25 Mme les analyses moins passionnes parlent du fait quon vit un moment crucial, dangoisses multiformes, dinquitudes conomiques, cologiques, de menaces terroristes, que lEurope et le monde entier traverse une nouvelle crise de conscience, en qute de valeurs capables de refaire un quilibre qui semble perdu ! Cependant ces gnrations des annes 90 nont connu que la socit scularise et ont la tendance de privilgier les objectifs matriels et les russites techniques, la dimension spirituelle tant abandonne des rexions qui vitent daborder les mystres profonds du monde. On devrait de nos jours rchir davantage aux paroles clbres de Hamlet : il y a plus de choses entre le Ciel et la terre que les mots de votre philosophie ! La scularisation a constitu lune des dynamiques de la civilisation occidentale, et le christianisme sest lui-mme transform depuis son enfance jusqu nos jours. Certaines voix afrment qu on est encore au dbut de lre chrtienne des nandertaliens de lesprit et de la morale, que le christianisme est encore une religion jeune ou vielle et jeune la fois, en fonction des rfrences choisies ! Peut-on dire que lhistoire du christianisme vient de commencer, puisque tout ce quon a ralis dans le pass, ce quon appelle prsent lhistoire du christianisme ne serait que des tentatives de se raliser ? Depuis deux millnaires, cause de linertie des mentalits collectives, fort fascines par les traditions folkloriques et par les audacieuses ides philosophiques et politiques des poques, on ne pourrait parler que dadaptations, supercielles, du christianisme europen.26 Les chrtiens sont-ils les dinosaures dune race en train de disparition, comme les prsentent les visions rductrices et peu convaincantes qui identient les rgles des conceptions irrationnelles et dpasses ? Est-il juste de confondre le christianisme ses expriences historiques, ce que les critiques appellent nergiquement les pages noires des erreurs, des silences et des crimes commis sous le signe de la croix ? Peu dinstitutions de notre temps ont ouvertement et loyalement fait leur mea culpa comme les glises chrtiennes ! Ce nest pas juste de ne parler que des longs pchs - 40 -

du christianisme historique et de passer sous silence lapport positif immense du christianisme la civilisation europenne ! Parmi ses proccupations essentielles lon peut mentionner lpoque mdivale les uvres de compassion, qui ont t la base des structures modernes de charit, des organismes de scurit sociale etc., tellement bnques de nos jours ! Je ne sais pas ce que la religion va devenir demain, crivait Michel de Certeau dans La faiblesse de croire, mais je crois fermement lurgence de cette thologie pudique et radicale. Nous vivons dans limpossibilit angoissante de voir au-del du futur, ce qui fait que lhorizon de la ralit programme devienne inutile. La crise religieuse que traverse le monde europen est certainement relle, cest une traverse du dsert. Cependant le dsert purie.27 Selon certaines voix, lurgence serait une enculturation qui permette limmersion dans le message du christianisme, comme religion, de lIncarnation, la ncessit de trouver un langage adquat pour le prsenter aux contemporains. Dautres opinions parlent dune autre interprtation des textes chrtiens et de leur adaptation aux nouvelles situations et expriences vcues de nos jours ! Seraitil le prix payer pour que le christianisme franchisse le seuil de lavenir ? Notes
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Alain Besanon, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii catolice, Buc., Humanitas, 2001,p. 5-6, 224. Ren Rmond, Le XIXe sicle (1815-1914), Introduction l`histoire de notre temps, Paris, ditions du Seuil, 1974, p. 205-207. Jean Delumeau, Un christianisme pour demain. Guetter l`aurore. Le christianisme va-til mourir? Paris, Hachette. Littratures, 2004, p.23. Jos Casanova, Public Religions in the Modern World, Chicago, University of Chicago Press, 1994. Le renchantement du monde, sous la dir., de Peter L. Berger, Paris, Bazard ditions, 2001, p. 119-123 3 R. Rmond, Religion et Socit en Europe. La scularisation aux XIX et XX sicles, 1780-2000, Paris, ditions du Seuil, 1998/2001, p. 280. Jean-Paul II, Mmoire et Identit. Conversation au passage entre deux millnaires, trad. par Franois Donzy, Paris, Flammarion, 2005, p. 111-130.J. Delumeau, op. cit., p.22, 25-26, 47. Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985, p. I. Jean-Paul Sironneau, Scularisation et religions politiques, Paris, Mouton, 1982, p. 15-16, 75-79, 94-95. 4 Jean- Michel Gaillard, L`Europe sera laque ou ne sera pas! dans Histoire, no.289, juillet-aot 2004,p. 102 5 Simona Nicoar, O istorie a secularizrii. De la Cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor (sec. XIV-XVIII), vol. 1, Cluj-Napoca, Editura Accent, 2005, p. 15-17. R. Rmond, op. cit., p.11,15. 6 Jean-Paul Willaime, Europe et Relgions. Les enjeux du XXIe sicle, Paris, Fayard, 2004, p.264. J.-P. Sironneau, op. cit., p. X-XI: Prface de Julien Freund. Franois Dosse, LHistoire, Paris, Armand Colin/ HER, 2000, p. 124-125. Danile Hervieu-Lger, La religion pour mmoire,Paris, ditions du Cerf, 1993. Le renchantement du monde, p. 6,123-127. 7 R. Rmond, Le XIXe sicle (1815-1914), p. 203-204. 8 Jean Baubrot, Sverine Mathieu, Religion, modernit et culture au Royaume-Uni et en France.1800-1914, Paris, ditions du Seuil, 2002, p. 289. Grard Bensussan, Le temps messianique. Temps historique et tmps vcu, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2001, p. 15-21. Vezi O. Tschannen, Les Thories de la scularisation, Genve-Paris, Droz, 1992, p. 293. J. Delumeau, op. cit., p. 13-19,22. 9 Michel Vovelle, 1793, La Rvolution contre lglise. De la Raison ltre Suprme, Paris, ditions Complexe, 1988, p.268-269. 10 Ernst Hinrichs, Alle origini dellet moderna, Editori Laterza, 2001, p. 81-82,94-103. J. Baubrot, Lacit 1905-2005, entre passion et raison, Paris, ditions du Seuil, 2004, p.105. J. Baubrot, S. Mathieu, op. cit., p.40. Marcel Clment, Rexions sur la Rvolution franaise (Prface), dans Genevive Esquier, Une histoire chrtienne de la Rvolution franaise, Paris, Ed. De lEscalade, 1989, p. 14-19. 11 Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, Paris, Gallimard, 1988, p. 88-95. D`un millnaire l`autre. La grande mutation, sous la dir. De Francois L`Yvonnet, Paris, Albin Michel, 2000, p. 154-155, 175. 12 Histoire et mmoire, coord. par Martine Velhac, Grenoble, 1998, p.26. 13 Marcel Gauchet, La religion dans la dmocratie. Parcours de la lacit, Paris, Gallimard, 1998, p.14-15. R. Rmond, Religion et Socit en Europe, p.267-268.Idem, Le XIXe sicle (1815-1914), p. 199 14 J.-P. Sironneau, op. cit., p. 72, 79;557. Andr Reszler, Mythes politiques modernes, Paris, PUF, 1981, p.182-183.

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M. Gauchet, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985, p.270-274, 279. Gil Delannoi, Sociologie de la nation.Fondements thoriques et expriences historiques, Paris, Armand Colin/HER, 1999, p. 95. R. Rmond, Religion et Socit en Europe, p. 77; 152; 159-163; 221. 16 Nouvelle histoire des ides politiques, sous la dir. De Pascal Ory, postf. R. Rmond, Paris, Hachete, 1987, p. 444 -445. R. Rmond, Prhistoire(s) d un concile imprvisible, dans Notre Histoire, no. 193-194, nov.-dc. 2001, p.16.,73. Idem, Le XIX-e sicle, p. 194. 17 Jean Claude Caron, Michel Vernus, LEurope au XIXe sicle. Des nations au nationalismes 1815-1914,Paris, Armand Colin, 1996, p.276-278. Histoire du XIX-e sicle, Paris, Hatier, 1996, p.287.Ren Rmond, op. cit, p. 199. Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriograa contemporan, Cluj- Napoca, Ed. Accent, 2002, p. 233. 18 G. Bensussan, op. cit., 15-17. Chantal Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad.V. Boari, Iai, Polirom, 2002, p. 82-84. 19 Wilhelm E. Mhlmann, Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, trad. par Jean Baudrillard, Paris, Gallimard, 1968, p. 324-331,354.Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Gius. Laterza & Figli, 2001, p. 71-74. S. Nicoar, Naiunea modern. Mituri. Simboluri. Ideologii, ClujNapoca, Ed. Accent, 2002, p.293-295, 295-305. Jean Servier, LUtopie, Paris, PUF, 1979, p. 16.J. Delumeau, Une histoire du paradis. Que reste-t-il, du paradis? tome, 3, Paris, Fayard, 2000, p. 443, 467. J.-P. Sironneau, op. cit., p. 205-206,361. 20 Ibidem, p. 483 21 Tzvetan Todorov, Grdina nedesvrit. Gndirea umanist n Frana, (Le jardin imparfait. Le pense humaniste en France), trad. Buc., Ed. Trei, 2003, p. 270-273. Le renchantement du monde, p.18. Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, trad. du angl.par E. Bort, Buc, Humanitas, 1997, p.19-22, 27-30, 88-89. 22 Jean- Pierre A. Bernard, Une pense 68?, Nouvelle histoire des ides politiques, p.694-710. 23 Jean-Franois Sirinelli, Gnration 68, dans Histoire, no. 274, mars 2003, p. 62- 64, 66-67.M. Eliade, op. cit., p.77-79,85-86. 24 Robert Muchembled, O istorie a Diavolului. Civilizaia occidental n secolele XII-XX, trad. Em. GalaicuPun, Buc., Ed. Cartier, 2002, p. 346. 25 M. Gauchet , La dmocratie contre lui-mme, p. 141.Ulrich Beck,La socit du risque. Sur la voie d`une autre modernit, Paris, Aubier, 2001, p. 405. J.-P. Willaime, Europe et Relgions, p.9-11, 226, 242-246. R. Rmond, Religion et Socit en Europe, p. 261-264. 26 J. Delumeau, Un christianisme pour demain, p.33, 35. Hugh McLeod, Secularisation in Western Europe, 1848-1914, (London) New York, Macmillan PRESS LDT, 2000, p. 3-4. 27 J. Delumeau, op. cit., p. 43, 54-55, 75-76,196, 227.Michel de Certeau, La faiblesse de croire, Paris, ditions du Seuil, 1987, p.259. D`un millnaire l`autre. La grande mutation, p. 201-205, 207.

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