A Cuviosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Talasie Libianul i Africanul Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte

ctre Pavel presbiterul1 SUTA NTIA Al crei acrostih este acesta: Fratelui duhovnicesc i iubitului Domn Pavel, Talasie, la artare isihast, iar n realitate cuttor de slav deart. 1. Dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-1 au, cu Dumnezeu i ntreolalt". 2. Mintea, care a dobndit dragoste duhovniceasc nu cuget despre aproapele cele ce nu se potrivesc cu dragostea. 3. Cel ce binecuvnteaz cu gura dar dispreuiete cu inima ascunde frnicia sub chipul dragostei. 4. Cel ce a dobndit dragoste rabd fr s se tulbure suprrile i suferinele ce-i vin de la dumani. 5. Singur iubirea unete zidirea cu Dumnezeu i fpturile ntreolalt n acelai cuget. 6."Dragoste adevrat a dobndit acela care nu sufer bnuieli i vorbe mpotriva aproapelui. 7. Cinstit n faa lui Dumnezeu i a oamenilor este acela care nu ncearc nimic pentru surparea dragostei. 8. De dragostea nefarnic ine cuvntul adevrat pornit din contiina cea bun. 9. Cel ce aduce fratelui la cunotin ocrile altuia, ascunde pizma sub nfiarea bunvoinei. 10. Precum virtuile trupeti i atrag slava de la oameni, aa cele duhovniceti pe cea de la Dumnezeu. 11. Dragostea i nfrnarea curesc sufletul, dar mintea o lumineaz rugciunea curat. 12. Brbat puternic este acela" care alung pcatul prin fptuire i cunotin. 13. Cel ce a dobndit neptimirea i cunotina duhovniceasc a aflat har la Dumnezeu. 14. De vrei a birui gndurile ptimae, ctig nfrnarea i dragostea fa de aproapele. 15. Pzete-te de nenfrnare i ur i nu vei ntmpina piedic n vremea rugciunii tale. 16. Precum nu se pot vedea aromate n mocirl, aa nici bun mireasm dragostei n sufletul celui ce ine minte rul. 17. Stpnete cu vitejie mnia i pofta i te vei izbvi degrab de gndurile rele. 18 Slava deart o stingi fptuind n ascuns; iar mndria o izgoneti nedispreuind pe nimeni. 19 De slava deart ine frnicia i minciuna, iar de mndrie prerea de sine i pizma. 20. Povuitor este acela ce se stpnete pe sine i-i supune sufletul i trupul raiunii. 2 1 . Sinceritatea prietenului se arat la vreme de cercare, dac ia parte la necaz. 22. Asigur-i simurile cu chipul (modul) isihiei i cumpnete gndurile care stau n inim. 23. ntmpin fr pomenire de ru gndurile de suprare; iar fa de cele iubitoare de plcere arat-te cu vrjmie. 24. Linitea (isihia), rugciunea, dragostea i nfrnarea, sunt o cru cu patru roate, care suie mintea la ceruri. . 2 5 . Topete-i trupul cu foamea i privegherea i vei alunga gndul josnic al plcerii. 26. "Precum se topete ceara de faa focului",2 aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu. 27. Rea pagub este pentru sufletul nelept s zboveasc mintea mult vreme ntr-o patim de ocar.

28. Rabd ntmplrile de ntristare i de durere, c prin acestea te curete purtarea de grij (Providena) a lui Dumnezeu. 29. Dac ai aruncat materia i te-ai lepdat de lume, leapd-te acum i de gndurile rele. 30. Lucrarea proprie a minii e s se ocupe nencetat cu cuvintele lui Dumnezeu. 31. Precum lucrul lui Dumnezeu este s crmuiasc lumea, aa a sufletului este s-i crmuiasc trupul. 32. Cu ce ndejde vom ntmpina pe Hristos, dac am slujit pn acum plcerilor trupului? 33 Plcerea se stinge prin reaua ptimire i prin ntristare, fie prin cele de Dun voie, fie prin cele aduse de Providen. . 34. Iubirea de argint este o materie a patimilor, ntruct face s creasc plcerea general. 35 Lipsa plcerii nate ntristarea: iar plcerea e mpreunat cu toat patima. 36. Cu msura cu care masori trupului tu, i se va msura ntors din partea lui Dumnezeu. 37. Fapta judecii dumnezeieti e rspltirea dreapt a celor svrite n trup. 38. Virtutea i cunotina nasc nemurirea; lipsa lor e maica morii.3 39 ntristarea dup Dumnezeu stinge plcerea; iar stingerea plcerii nseamn nvierea sufletului. 40. Neptimirea este nemicarea sufletului spre pcat. Dar ea nu se-poate ajunge fr mila lui Hristos. 41. Mntuitorul sufletului i al trupului este Hristos. Cel ce pete pe urmele Lui se slobozete de pcat. 42. De vrei s dobndeti mntuirea, leapd-te de plceri i ia asupra ta nfrnarea i dragostea, mpreun cu rugciunea struitoare. 43 De neptimire ine dreapta socoteal adevrat (discernmntul). Urmnd acesteia, f totul cu msur i rnduial. 44. Domnul i Dumnezeul nostru este Iisus Hristos; mintea, care urmeaz Lui, nu va rmne n ntuneric. 45. Adun-i mintea i pzete-i gndurile; i pe care le vei afla ptimae, rzboiete-le. 46. Trei sunt cile prin cari primeti gnduri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea i starea mustului (amestecarea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire. celor netrupeti i care este nceputul i sfritul lumii. 48. Nu uita de fptuire i i se va lumina mintea ta. "Comori ascunse i nevzute, zice, i voi deschide ie n chip ascuns".4 49. Cel ce s-a slobozit de patimi a aflat har la Dumnezeu i cel ce s-a nvrednicit de cunotin mare mil. 50. Mintea slobozit de patimi se face n chipul luminii luminndu-se nencetat de contemplaiile lucrurilor. 51. Lumina sufletului este sfnta cunotin, de care fiind lipsit cel fr de minte, umbl n ntuneric. 52. Cel ce petrece n ntuneric este lipsit de minte. Pe el l ia n primire ntunericul netiinei. 53 Cel ce iubete pe Iisus se va slobozi de pcat. Iar cel ce urmeaz Lui va vedea cunotina adevrat. 54. Mintea slobozit de patimi vede gndurile simple, 5 att cnd vegheaz trupul, ct i n somn.,

55. Mintea curit la culme se simte strmtorat de lucruri i vrea s fie mereu afar de toate cele create. 32. Cu ce ndejde vom ntmpina pe Hristos, dac am slujit pn acum plcerilor trupului? 33 Plcerea se stinge prin reaua ptimire i prin ntristare, fie prin cele de bun voie, fie prin cele aduse de Providen. 34. Iubirea de argint este o materie a patimilor, ntruct face s creasc plcerea general. 35 Lipsa plcerii nate ntristarea: iar plcerea e mpreunat cu toat patima. 36. Cu msura cu care masori trupului tu, i se va msura ntors din partea lui Dumnezeu. 37. Fapta judecii dumnezeieti e rspltirea dreapt a celor svrite n trup. 38. Virtutea i cunotina nasc nemurirea; lipsa lor e maica morii.3 39 ntristarea dup Dumnezeu stinge plcerea; iar stingerea plcerii nseamn nvierea sufletului. 40. Neptimirea este nemicarea sufletului spre pcat. Dar ea nu se poate ajunge fr mila lui Hristos. 41. Mntuitorul sufletului i al trupului este Hristos. Cel ce pete pe urmele Lui se slobozete de pcat. 42. De vrei s dobndeti mntuirea, leapd-te de plceri i ia asupra ta nfrnarea i dragostea, mpreun cu rugciunea struitoare. 43-De neptimire ine dreapta socoteal adevrat (discernmntul). Urmnd acesteia, f totul cu msur i rnduial. 44. Domnul i Dumnezeul nostru este Iisus Hristos; mintea, care urmeaz Lui, nu va rmne n ntuneric. 45. Adun-i mintea i pzete-i gndurile; i pe care le vei afla ptimae, rzboiete-le. 46. Trei sunt cile prin cari primeti gnduri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea i starea mustului (amestecarea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire. 47. Cel cruia i s-a dat nelepciune cunoate scopurile celor netrupeti i care este nceputul i sfritul lumii. 48. Nu uita de fptuire i i se va lumina mintea ta. "Comori ascunse i nevzute, zice, i voi deschide ie n chip ascuns".4 49. Cel ce s-a slobozit de patimi a aflat har la Dumnezeu i cel ce s-a nvrednicit de cunotin mare mil. 50. Mintea slobozit de patimi se face n crupul luminii luminndu-se nencetat de contemplaiile lucrurilor. 51. Lumina sufletului este sfnta cunotin, de care fiind lipsit cel fr de minte, umbl n ntuneric. 52. Cel ce petrece n ntuneric este lipsit de minte. Pe el l ia n primire ntunericul netiinei. 53. Cel ce iubete pe Iisus se va slobozi de pcat. Iar cel ce urmeaz Lui va vedea cunotina adevrat. 54. Mintea slobozit de patimi vede gndurile simple, 5 att cnd vegheaz trupul, ct i n somn., 55. Mintea curit la culme se simte strmtorat de lucruri i vrea s fie mereu afar de toate cele create

56. Fericit este cel ce a ajuns la nesfrirea fr margini; i a ajuns acela care a trecut peste cele mrginite. 57. Raiunile lui Dumnezeu le cerceteaz acela care-L cinstete pe El. Dar le afl cel ndrgostit de adevr. 58. Mintea ce se mic din dreptate afl adevrul. Dar cea care se mic din vreo patim nu-1 va afla. 59 Precum n fiin Dumnezeu este necunoscut, aa n mreie este fr margini. 60. Fiina care nu are nceput i sfrit nu poate fi neleas dup firea ei. 61. Mntuirea fiecrei fpturi st n purtarea de grij, mai presus de orice buntate, a Fctorului. 62. Domnul sprijin pe toi cei czui n stri vrednice de mil i ridic pe toi cei frni. 63. Hristos este judectorul viilor i al morilor i. rspltitorul faptelor fiecruia. 64. De vrei s-i stpneti sufletul i trupul, taie de mai nainte pricinile patimilor. 65. Unete-i puterile sufletului cu virtuile i le vei despri cu siguran de toat pornirea patimilor. 66. Strunete cu nfrnarea pornirile poftei; iar pe ale iuimii cu dragostea duhovniceasc. 67.Linitea (isihia) i rugciunea sunt cele mai mari arme ale virtuii, cci acestea, curind mintea, o fac strvztoare. 68. Numai ntlnirea duhovniceasc folosete. Iar dect toate celelalte, mai de pre este linitea (isihia). 69. Dintre cele cinci feluri de ntlniri, alege trei; pe al patrulea s nu-1 obinuieti des, iar de al cincilea ndeprteaz-te. 70. Linitea o iubete cel ce nu ptimete fa de cele ale lumii. 71. Contiina este un nvtor sincer. Cine ascult de ea petrece fr greeal. 72. Contiina numai pe aceia nu-i judec ce au ajuns la culmea virtuii, sau a pcatului. 73. Neptimirea cea mai nalt face gndurile simple. Iar cunotina cea mai nalt st naintea Celui mai presus de cunotin. 74. ntristarea cea de ocar e pricinuit de lipsa plcerilor. Cel ce le dispreuiete pe acestea petrece nentristat. 75. ntristarea, peste tot, este lipsa plcerii, fie a celei dup Dumnezeu, fie a celei dup lume. 76. mpria lui Dumnezeu este buntate i nelepciune. Cine le dobndete pe acestea vieuiete n ceruri. 77. Om nenorocit este acela care preuiete prin fapte trupul mai mult dect sufletul i lumea mai mult dect pe Dumnezeu. 78. Dragoste deopotriv fa de toi a ctigat acela care nu pizmuiete pe cei strdalnici, iar de cei ri are mil. 79 Dup adevr ar trebui s conduc acela care impune mai nti sufletului i trupului su legile virtuii. 80. Negutor duhovnicesc este acela care pentru cele viitoare se leapd deopotriv att de cele plcute ct i de cele acre ale vieii. 81. Sufletul se ntrete prin dragoste i nfrnare; iar mintea, prin rugciunea curat i vederea (contemplarea) duhovniceasc.

82. Auzind un cuvnt folositor, nu judeca pe cel ce-l spune, ca s nu te lipseti de sfatul folositor. 83. Socotina viclean gndete rele i preface vredniciile aproapelui n scderi. 84. NU crede gndului care judec pe aproapele. Cci numai cine are vistierie rea gndete cele rele. 85. Inima bun poart gnduri bune. Cci precum este comoara ei, aa sunt i gndurile ei. 86. Pzete-i gndurile i fugi de pcat, ca nu cumva, ntunecndu-se mintea, s vezi unele n locul altora. 87. ntrete-te gndindu-te la Iudeii care, orbii de pizm, L-au socotit pe Domnul i Dumnezeul nostru drept Belzebut. 88. Bnuiala rea ntunec cugetarea i te face s vezi, n loc de cale, cele alturea de cale. 89. Pcatele stau alturea de virtui, i de aceea cei ri iau virtuile drept pcate. 90. Mintea zbovind n plcere sau n ntristare cade repede n patima trndviei. 91. Contiina curat ridic sufletul. Iar gndul murdar l doboar la pmnt. 92. Rscolindu-se, patimile alung slava deart; iar de sunt nlturate, aceea iari se ntoarce. 93. De vrei s te izbveti de toate patimile, apuc-te de nfrnare, de dragoste i de rugciune. 94. Mintea zbovind prin rugciune la Dumnezeu izbvete i partea pasional a sufletului de patimi. 95. Dumnezeu dnd fiin fpturilor, a legat totodat toate prin purtarea Sa de grij (prin Providen). 96. Iar fiind Stpn i fcndu-Se rob, a artat zidirii culmea purtrii Sale de grij (culmea Providenei Sale). 97. Cci Dumnezeu i Cuvntul ntrupndu-Se neschimbat s-a unit cu toat zidirea prin trup6. 98. Minune strin se ntmpl n cer i pe pmnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri. 99. Ca unind pe oameni cu ngerii s druiasc totodat ntregii zidiri dumnezeirea. 100. Cunotina Sfintei i celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni. , 101. Iertarea pcatelor este slobozire de patimi. Cina n-a fost nc slobozit prin har, n-a dobndit nc iertarea. SUTA A DOUA Al crei acrostih este acesta: Roag-te pentru mine, frate preacinstite, c mari rele atept, vrednice de mine, ntristri pentru suflet i dureri pentru trup. 1. De vrei s te izbveti dintr-o dat de pcate, leapd-te de iubirea de sine, maica tuturor relelor. 2. Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina. La ea nu poate ajunge cel ce slujete plcerilor. 3. nfrnarea cu rbdare i dragostea cu ndelung rbdare usca plcerile trupeti i sufleteti.

4. nceputul relelor din suflet este iubirea de ine. Iar iubirea de sine este iubirea de trup. 5. E propriu celui raional s se supun raiunii i s-i struneasc i robeasc trupul 6. Este o ruine pentru omul raional s se supun prii neraionale i s slujeasc poftelor urte ale ei. 7. Este o fapt rea a sufletului raional s prseasc pe Ziditorul i s se nchine trupului. 8. i s-a poruncit s ai trupul slujitor, nu s slujeti plcerilor Iui, mpotriva firii. 9 Rupe legturile iubirii fa de trup i s nu dai nimic slugii ceea ce nu-i neaprat trebuin. 10. nchide simirile n cetatea linitii, ca s nu trag mintea spre poftele lor. 11. Cele mai bune arme ale celui ce se linitete cu rbdare sunt nfrnarea, dragostea, rugciunea, atenia7 i citirea. . 12. Nu va nceta mintea s se nvrteasc n jurul plcerilor pn ce va fi pus. stpnire peste trup. 13. S luptm pentru porunci ca s ne izbvim de patimi; i pentru dumnezeietile dogme ca s ne nvrednicim de cunotin. 14. Netulburarea (nemurirea)8 sufletului st n neptimire i cunotin; de ea nu se poate mprti cel ce slujete plcerilor. 15. Pune stpnire pe trup stingnd plcerile, i elibereaz-1 de robia cea grea9. 16. Fiind zidit slobod i chemat la slobozenie, nu rbda s fii rob patimilor necurate10. 17. Dracii leag mintea de cele supuse simurilor, prin ntristri i plceri, pofte i temeri. 18. Frica Domnului stpnete poftele i ntristarea dup Dumnezeu alung plcerea. 19. Pofta dup nelepciune dispreuiete frica i plcerea cunotinei izgonete ntristarea. 20. Scripturile cuprind acestea patru: poruncile, dogmele, ameninrile, fgduinele. * 21. Pofta e oprit de nfrnare i osteneal; i e micorat de linite i de dragostea dumnezeiasc. 22. S nu nepi pe fratele cu vorbe de ghicituri; cci nu vei rbda cnd vei primi cele asemenea. 23. Mnia e oprit de ndelunga rbdare i de nepomenirea rului; i e micorat de dragoste i de mpreuna ptimire (comptimire). 24. Cui i s-a dat cunotin i s-a dat lumina nelegerii. Iar cel ce primind-o o necinstete va vedea ntuneric. 25. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate neptimirea; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina. 26. Ridic cele supuse anurilor la o vedere cu mintea (la o contemplaie inteligibil) i vei nla simirea deasupra celor supuse simurilor. 27. Femeia sensibil nchipuiete sufletul activ, cu care nsoindu-se mintea 11 nate virtuile 28. Cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu i aduce cunotin de Dumnezeu celui ce o caut ntru adevr, cu evlavie i cu dor. 29. Ceea ce este lumina pentru cei ce vd i pentru cele vzute, aceea este Dumnezeu pentru cei ce cuget i pentru cele cugetate. 30. Tria sensibil (cerul) nchipuiete tria credinei, n care strlucesc toi sfinii ca nite lumintori.

31. Ierusalimul este cunotina cereasc a celor netrupeti. Cci n ea se contempl vederea pcii. 32. Nu uita de fptuire. Gti uitnd de ea se mpuineaz cunotina, i fcndu-se foamete, te vei cobor n Egipt. 33. Libertatea spiritual (mintal) st n izbvirea de patimi. La ea nimeni nu ajunge fr mila lui Hristos. 34. Pmntul fgduinei este mpria Cerurilor, pe care ne-o ctig neptimirea, i cunotina. 35. Egiptul spiritual este ntunecimea patimilor. La el nimeni nu coboar dac nu cade la foamete. 36.Obinuiete-i urechea s asculte des cuvinte duhovniceti i mintea ta se va deprta de gndurile necurate. 37. Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se face i mintea prin mprtire, dac se strduiete. 38. Stpnete-i stomacul, somnul, mnia i limba; i nu vei lovi de piatr piciorul tu. 39 Nevoiete-te s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga de-a valma toate patimile. 40. Vederea (contemplarea) celor supuse simurilor este o lucrare comun a minii i a simirii, Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii. 41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afeciunea fa de simire i fa de cele supuse simurilor. 42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de acelea trage dup sine i mintea. 43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea spre sine. 44. Cnd se ntmpl ca mintea s se ndeletniceasc cu cele supuse simurilor, atrage simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa13. 45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu cele inteligibile l avem n aceea c dispreuiete toate cele ce desfteaz simirea. . 46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, are fa de ele o plcere cu anevoie de pierdut. 47. Cnd mintea se mbogete de cunotina Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire. 48. mpiedic-i mintea s se nvrteasc n jurul celor supuse simurilor ca s nu-i rodeasc prin ele plceri i ntristri. 49. Cele cu care se ndeletnicete mintea ntru cele dumnezeieti i fac i din partea ptimitoare (pasional, afectiv) arm dumnezeiasc. 50. Este cu neputin minii s se ptrund de cunotin14, de nu-i va fi apropiat15 mai nainte partea pasional din sine prin virtuile sale. 51. Mintea se face strin de cele ale lumii, atunci cnd i taie orice afeciune fa de simire. 52. De firea prii raionale a sufletului ine s se ndeletniceasc cu cunotina lui Dumnezeu; iar de a celei pasionale s mbrieze dragostea i nfrnarea. 53. Este cu neputin minii s zboveasc la un lucru supus simurilor, dac n-a ctigat o patim fa de el.

54. Minte desvrit este aceea care s-a mbibat de cunotin; iar suflet desvrit este acela care s-a esut cu virtuile. 55. Afeciunea minii fa de simire o face roab plcerilor trupului. 56. Mintea e clintit din locul cunotinei, cnd partea pasional (afectiv) a sufletului iese din virtuile sale. 57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Dumnezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom dezbrca de patimi. 58. Nimeni s nu-i nchipuie c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a dobndit nc n sine trsturile dumnezeieti. 59 Asemnarea n purtare16 cu binele sau cu rul face sau fii ai lui Dumnezeu, sau fii ai satanei. 60. Brbat chibzuit este cel ce ia aminte la sine i se grbete s se despart de toat ntinciunea. 61. Sufletul mpietrit cnd e btut nu simte, iar pe binefctorul su nu-1 recunoate. 62. Haina murdar scoate pe cel ce-o poart afar de la nunta dumnezeiasc i-1 face prta de ntunericul de afar. 63. Cel ce se teme de Domnul se ngrijete de sufletul su i se izbvete pe sine de tovria cea rea. 64. Este cu neputin s dobndeasc mila lui Dumnezeu cel ce L-a prsit pe El i slujete plcerilor. 65. Chiar dac nu vrem s credem, Iisus a zis c nimenea nu poate sluji la doi domni. 66. Sufletul ntinat de patimi s-a mpietrit i nu primete s cread fr tieri i arsuri. 67. Pe cei nvrtoai i iau n primire probe nfricoate. Cci fr dureri nu primesc s se nmoaie. 68. Brbatul chibzuit se ngrijete de sine i prin dureri de bun voie ocolete pe cele fr voie. 69. Grija de suflet se arat n reaua ptimire i n smerenie, prin care iart Dumnezeu toate pcatele. 70. Precum poftele i mniile nmulesc pcatele, aa nfrnarea i smerenia le terg. 71..ntristarea dup Dumnezeu frnge inima; iar ntristarea e nscut de frica de munci. 72. ntristarea dup Dumnezeu curete inima i deprteaz de la ea ntinciunea plcerilor. 73. Rbdarea este iubirea de osteneal a sufletului. Iar unde este iubire de osteneal, s-a scos afar iubirea de plcere. 74. Orice pcat se face pentru plcere i orice iertare vine pentru reaua ptimire i pentru ntristare. 75. Cel ce nu vrea s se pociasc prin osteneli de bun voie cade, potrivit Providenei, n osteneli fr voie. 76. Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire. 77. Pocina nate pzirea poruncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului. 78. Curia sufletului nseamn izbvirea de patimi; iar izbvirea de patimi nate dragostea17. 79. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat aceea care s-a desprit de netiin.

80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curindu-te prin ele, vei intra n via. 81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al poruncilor, pzindu-1 cu toat puterea nesupus plcerilor18 i fr boal. 82. Rscoala trupului vine*din neglijarea rugciunii, a dietei i linitii celei bune. 83. Linitea cea bun nate roade bune: nfrnarea, dragostea i rugciunea curat. 84. Cetirea i rugciunea curesc mintea; iar dragostea i nfrnarea partea pasional (afectiv) a sufletului. 85. Pzete aceeai nfrnare totdeauna, ca s nu cazi, prin neegalitate, n cele contrare. 86. Cel ce-i pune legi sie-i s nu se fac neasculttor sie-i. Cci cel ce se nesocotete pe sine,pe sine se amgete. 87. Sufletele ptimae sunt apusuri spirituale, cci acestora le-a apus Soarele dreptii. 88. Fiu al lui Dumnezeu este cel ce s-a fcut asemenea lui Dumnezeu, prin buntate, nelepciune, putere i dreptate. 89. Deprinderea pcatului este boala sufletului. Iar - pcatul cu lucrul este moartea lui. 90. Neptimirea desvrit este srcia spiritual, la care, ajungnd mintea, se desparte de cele de aici. 91. Pzete ntr-o armonie virtuile sufletului; cci din acestea se nate road dreptii. 92. Zic Prinii c vederea celor inteligibile este netrupeasc, fiind cu totul liber de materie i form.19 93. Precum cele patru stihii sunt din materie i form, aa i trupurile plsmuite din ele sunt din acelea. 94. Cuvntul fcndu-Se trup din iubirea de oameni, nici ceea ce era n-a prefcut, nici ceea ce a devenit n-a preschimbat. 95. Precum zicem c Hristos cel unul este din dumnezeire i omenitate i n dumnezeire i omenitate, aa zicem c este din dou firi i n dou firi. . 96. Mrturisim un singur ipostas al lui Hristos n dou firi, unite nemprit. 97. Slvim nemprit ipostasul cel unul al lui Hristos i mrturisim neamestecat unirea firilor. 98. Ne nchinm unei Fiine a dumnezeirii n trei ipostasuri i mrturisim Sfnta Treime cea de o fiin. 99. Proprietile deosebite ale celor trei ipostasuri sunt: cea de Tat cea de Fiu i purcederea. Iar comun celor trei ipostasuri au: fiina, firea, dumnezeirea i buntatea. SUTA A TREIA Al crei acrostih este acesta: dar rele eu, adevrat nu sunt cele pare ntristeaz trupul, dar sufletul l cur, ci cele care ntristeaz contiina, iar trupul l desfteaz20. 1. Despre Cel din fire bun cuget cele bune. i despre tot omul gndete numai bine. 2. n ziua judecii ne va cere Dumnezeu s dm socoteal pentru cuvinte, fapte i gnduri. 3. Deprinderea virtuii sau a pcatului ne mic s gndim, s grim, sau s svrim cele bune sau cele rele. 4. Mintea stpnit de patimi cuget cele ce nu se cuvin. Iar cugetarea aceasta o fac artat cuvintele i faptele.

5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea (percepia prin simuri), precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea. 6. ncuie simirea i rzboiete nchipuirea (prejudecata); i dezrdcineaz patimile cu armele poruncilor. 7. Pcatul nvechit cere nevoina (ascez) ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu poate fi clintit din loc dintr-o dat. 8. Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste prin rbdare i linite scoate cele nrdcinate. 9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i vei mprtia gndurile care struiesc n inim. 10. Nevoina are trebuin de rbdare i de ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelungat se izgonete iubirea de plcere. 11. Te vei deda uor cu ostenelile nevoinei, de vei face toate cu msur i cu rnduial. 12. Pzete aceeai msur n nevoin i s nu dezlegi canonul fr trebuin. 13. Precum dragostea i nfrnarea curesc gndurile, aa contemplaia i rugciunea toat nlarea trufa. 14. Contiina curat o fac ostenelile nevoinei, ca postul, privegherea, rbdarea i ndelunga rbdare. . 15. Cel ce rabd loviturile ncercrilor fr voie se face smerit la cuget, bine ndjduitor i cercat 16. Rbdarea este iubirea de osteneli a sufletului. Ea const din osteneli de bun voie i din ncercri fr de voie. 17. Pcatul e vetejit de struina n suferine i e ars deplin de rbdarea pn la capt. 18. Venirea ostenelilor ndurereaz simirea; iar venirea ntristrii nltur plcerea. 19. Patru sunt patimile (afectele) cele mai generale, pe care le folosete Providena cu nelepciune una mpotriva alteia. 20. Venirea ntristrii strmtoreaz plcerea; iar frica de chinuri vetejete pofta. 21. Mintea chibzuit i ntrete sufletul i-i deprinde trupul la toat nevoina. 22. Strduiete-te s faci monah nu numai pe omul din afar, ci i pe omul dinluntru, izbvndu-1 de patimi. 23. Prima lepdare este lepdarea de lucruri; a doua i a treia este lepdarea de patimi i de netiin. 24. Uor se izbvete cineva, dac vrea, de lucruri. Dar nu cu puin osteneal de patimile21 fa de ele. 25. Stpnindu-i pofta, vei birui i mnia; cci ea este pricina care strnete mnia. 26. Oare ne-am izbvit de gndurile ptimae i ne-am apucat de rugciunea curat i nematerial, sau nu? 27. Mare este mintea care s-a izbvit de patimi i s-a desprit de fpturi i petrece n Dumnezeu. 28. Cel ce nainteaz filosofeaz n acestea trei: n porunci, n dogme i n credina Sfintei Treimi. 29. Mintea izbvit de patimi se afl n acestea: n gnduri simple, n contemplarea fpturilor i n lumina venic.22

30. n sufletele noastre se ascund patimi foarte rele. Ele se dau ns pe fa abia cnd se arat lucrurile. 32. Patimile sunt strnite de acestea trei: de amintire, de starea mustului din trup i de simire (percepia simual), precum s-a zis. 33. Mintea care a-nchis simirea i i-a fcut egal starea mustului din trup 23 nu mai are rzboi dect cu amintirea. 34. Patimile sunt strnite de simire, atunci cnd nu e de fa i dragostea duhovniceasc. 35. Postul cumptat, privegherea i cntarea de psalmi fac egal starea trupului. 36. Aceste trei schimb n ru starea trupului: lipsa de regul n hran, schimbarea aerului i atingerea dracilor. 37. Amintirile ptimae sunt fcute simple24 prin rugciune, citire, nfrnare i dragoste. 38. nchide nti simirea prin linite i apoi lupt cu armele virtuilor mpotriva amintirilor. 39. Pcatul cu cugetul este reaua ntrebuinare a gndurilor; iar pcatul cu fapta este reaua ntrebuinare a lucrurilor. 40. Reaua folosire a gndurilor i a lucrurilor st n a nu te folosi de ele cuvios i drept. 41. Patimile de ocar sunt lanuri ale minii, care o in n lucrurile supuse simurilor. 42. Neptimire desvrit are acela care nu e mptimit nici de lucruri, nici de amintirile lor. 43. Sufletul bun face bine aproapelui. Iar de i se rspunde cu nerecunotina, se poart cu ndelung rbdare i rabd ptimind cele ce-i vin de la acela. 44. Gndurile rele sunt avuii rele; cel ce nu se leapd de ele nu va ajunge la cunotin. Cel ce ascult de Hristos se cluzete pe sine spre lumin; iar cel ce-i urmeaz Lui se ndreapt pe sine. 46. Amintirea rului este o lepr a sufletului; i i se ntmpl aceasta din necinstiri, din pagub, sau din bnuiala gndurilor. 47. Domnul orbete mintea ptima; cci se ntristeaz pe nedrept pentru cele bune ale aproapelui. 48. Sufletul brfitor are n loc de lumin spine: cci se vatm pe sine, pe asculttor i uneori i pe cel grit de ru. 49. Uit rul acela care se roag pentru cel ce 1-a ntristat; i se izbvete de pomenirea rului cel ce nu cru darurile. 50. Ura fa de aproapele este moartea sufletului. Iar acesta o are i o face sufletul brfitorului. 51. Trndvia vine din neglijena sufletului; i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii. 52. Cel ce iubete pe Iisus se deprinde cu osteneli; iar prin struina din osteneli izgonete trndvia. 53. Sufletul se ntrete prin ostenelile nevoinei; iar fcnd toate cu msur, alung trndvia. 54. Cel ce-i stpnete pntecele vetejete pofta i mintea lui nu slujete gndurilor de curvie. 55. Mintea celui nfrnat este biseric a Duhului Sfnt; iar mintea lacomului este sla al ciorilor.

56. Saturarea nate pofta dup feluri multe de mncri; iar lipsa ndulcete i pinea simpl. 57. Cel ce se bucur n chip ascuns mpreun cu cel pizmuit se izbvete de pizm; iar cel ce ascunde pe cel pizmuit izbvete (i pe alii) de pizm. 58. ndeprteaz-te de cel ce vieuiete cu nepsare, chiar dac a dobndit nume mare la muli. 59. Ctig-i prieten pe brbatul iubitor de osteneal i l vei afla acopermnt greelilor tale. 60. Nepstorul s-a vndut multor stpni; i cum l poart, aa umbl. 61. n vreme de pace i este binevoitor ca un prieten; iar n vreme de ncercare te rzboiete ca un duman. 62. i pune sufletul su pentru tine nainte de strnirea patimilor; iar cnd se strnesc, i ia sufletul tu. 63. Pmntul nelucrat s-a umplut de mrcini, sufletul nepstor de patimi necurate. 64. Mintea chibzuit i nfrneaz sufletul, i chinuiete trupul i-i strunete patimile. (i stpnete afectele). 65. Micrile de la artare sunt semnele celor dinluntru, precum roadele produse sunt semnele unor pomi necunoscui. 66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul mincinos ascuns. 67. Mintea nesocotit nu-i povuiete (disciplineaz) sufletul i-1 deprteaz de la dragoste i nfrnare. 68. Pricina gndurilor netrebnice este deprinderea rea, care se nate din slav deart, din mndrie i ngmfare. 69. Proprii celor spuse nainte sunt frnicia, viclenia, uneltirea, ironia i minciuna, care e cea mai rea. 70. Slujesc celor spuse nainte: pizma, cearta, mnia, ntristarea i inerea minte a rului. 71. Aceasta e calea celor ce vieuiesc n nepsare i aceasta celor ascunse n mine. 72. Sufletul se mntuiete prin reaua ptimire i smerenie. Ele l izbvesc din patimile mai nainte pomenite. 73. De gndul chibzuit ine cuvntul de folos; iar de sufletul bun fptuirea virtuoas. 74. Mintea luminat scoate cuvinte nelepte i sufletul curat cultiv gnduri dumnezeieti. 75. Gndurile celui strdalnic se ndeletnicesc cu nelepciunea, iar cuvintele lui lumineaz pe cei ce ascult. 76. Cnd slluiesc virtuile n suflet, cultiv gnduri bune; iar cnd slluiesc pcatele, nate gnduri netrebnice. 77. Sufletul ptimaului e fabric de gnduri rele; i din vistieria lui scoate cele rele. 78. Vistieria cea bun este deprinderea virtuilor; i mintea bun scoate din aceasta cele bune. 79. Mintea lucrat de dragostea dumnezeiasc produce gnduri despre Dumnezeu; iar lucrat de iubirea de sine, face dimpotriv. 80. Mintea micat de dragostea ctre aproapele gndete nencetat cele bune despre el; la dimpotriv, bnuiete cele rele. 81. Pricinile gndurilor bune sunt virtuile; ale virtuilor poruncile; iar a lucrrii acestora voia liber.

82. Virtuile i pcatele venind i trecnd fac starea sufletului bun sau rea, micndu-4 spre gnduri corespunztoare, 83. Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor neascultarea; a neascultrii nelciunea simirii; iar a nelciunii acesteia negrija minii de a o pzi pe aceasta. 84. n cei ce nainteaz, dispoziiile spre cele potrivnice se schimb Uor; n cei desvrii, deprinderile n amndou prile sunt greu de clintit. 85. Tria sufletului este o deprindere a virtuii anevoie de clintit, la care cel ce a ajuns zice: "Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos", i celelalte25. 86. Tuturor patimilor le premerge iubirea trupeasc de sine; iar la urma tuturor vine mndria. 87. Cele trei gnduri mai cuprinztoare ale poftei se nasc din patima iubirii de sine. 88. nelege, desigur, gndul lcomiei pntecelui, al slavei dearte i al iubirii de argint, crora le urmeaz toate gndirile ptimae, dar nu toate n comun. 89. Gndului lcomiei pntecelui i urmeaz cel al curviei; gndului de slav deart cel al mndriei. Iar celelalte n comun celor trei. 90. Urmeaz n comun celor trei: gndul ntristrii, gndul mniei, al pomenirii de ru, al pizmei, al trndviei i celelalte. Rugciune 91. Stpne al tuturor Hristoase, slobozete-ne pe noi de toate acestea, de patimile pierztoare i de gndurile ce se nasc n ele. 92. Pentru Tine am fost fcui, ca s ne desftam, aezai fiind n raiul fcut de Tine. 93. Dar ne-am atras nou cinste, alegnd n locul desftrii fericite stricciunea. 94. A crei plat am luat-o n noi nine, schimbnd viaa venic cu moartea. 95. Acum, deci, Stpne, precum ai cutat la noi, caut pn la sfrit; precum te-ai ntrupat, aa ne i mntuiete pe noi toi. 96. Cci ai venit s ne mntuieti pe noi cei pierdui. S nune despri pe noi de partea celor ce se mntuiesc. 97. Ridic sufletele i mntuiete trupurile. Curete-ne pe noi toi de toat ntinciunea. 98. Rupe legturile patimilor care ne stpnesc pe noi, Cel ce ai rupt cetele aracilor. 99. i ne izbvete pe noi de asuprirea lor, ca numai ie s-i slujim, luminii celei venice. 100. nviind din mori i cntnd mpreun cu ngerii cntarea fericit, venic i nesfrit. SUTA A PATRA Al crei acrostih este acesta: Cu toate acestea, roag-te struitor de Domnul Dumnezeul nostru, s ne izbveasc pe noi din relele adevrate i din cele neadevrate. 1. Cel ce i-a desfcut mintea de dragoste fa de trup i de mngierile lui, acela a omort cu duhul cel viu faptele trupului. 2. Nu socoti c te-ai desprit de afeciunea fa de trup, pn ce mintea se mai ndeletnicete cu cele ale trupului. 3. Precum cele ale trupului sunt simirea i cele supuse simurilor, aa cele ale sufletului sunt mintea i cele inteligibile.

A. Retrage-i sufletul de la simirea celor spuse simurilor i mintea se va afla n Dumnezeu i n cele inteligibile. 5. nrudite cu dumnezeirea sunt fiinele cugettoare, cunoscute numai cu mintea; iar simirea i cele supuse simurilor au fost create ca s slujeasc minii. 6. Simirea i cele supuse simurilor s-i slujeasc spre vederea (contemplarea) duhovniceasc i s nu ntorci simirea i cele ale ei spre pofta trupului. 7. i s-a poruncit s omori faptele trupului, ca s nvii prin osteneli sufletul omort din plceri. 8. Las-te stpnit de Dumnezeu i stpnete-i simirea i nu te lsa tu,s care eti mai bun, stpnit de cel mai ru. 9. Dumnezeu este venic, nemrginit, nehotrnicit (indefinit), i a fgduit bunuri venice, nemrginite i negrite celor ce ascult de El. 10. ine de firea minii s petreac n Dumnezeu, s cugete despre purtarea Lui de grij i despre judecile Lui nfricoate; 11. Ai puterea de-a nclina spre amndou prile; fii al prii mai bune i vei supune pe cea mai rea. 12. Bun este simirea i bune sunt cele spuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile. .13. Dumnezeu a zidit fiina raional i mintal n stare de a primi duhul 26 i cunotina Lui. Iar simirea i cele supuse simurilor le-a fcut spre trebuina ei. 14. Precum slugii netrebnice i trebuiete nebunie s se supun stpnului bun, aa este nebunie ca mintea raional s se fac roab trupului striccios. 15. Mintea, carenu-i stpnete simirea, cade prin ea n cele rele. Cci, nelat de plcerea celor spuse simurilor, i nate sie-i netrebnicie. 16. Stpnindu-i simirea, te asiguri din partea aducerii aminte. Cci amintirile, trezite prin simire, mic patimile. 17. Asuprete-i trupul i roag-te mereu; i te vei izbvi repede de gndurile aduse^de amintire (de prejudecat). 18. ndeletnicete-te nencetat cu cuvinte dumnezeieti. Cci osteneala cu ele mistuie patimile. 19. Cetirea, privegherea, rugciunea i-psalmodia opresc mintea de la rtcirea n jurul patimilor. 20. Precum primvara mic plantele ca s odrsleasc, aa i neptimirea mic mintea spre cunotina fpturilor. 21. Pzete poruncile i vei afla pace; iubete pe Dumnezeu i vei afla cunotin. 22. n osteneal, n robotire i n sudoarea feei ai fost osndit s mnnci pinea cunotinei. 23. Negrija 1-a dus pe strmo la clcarea poruncii i, n loc de desftarea Raiului, 1-a osndit la moarte. 24. Stpnete i tu pe Eva27 i ia seama la arpe ca nu cumva s-i dea i ie din pom. 25. Precum sufletul face viu trupul dup fire, aa i virtutea i cunotina sufletul. 26. Mintea nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i al mndriei, e nour fr ap. 27. Stpnindu-i iubirea de slav deart, ia aminte dinspre curvie, ca nu cumva, fugind de cinstiri, s cazi n necinste..

28. Fugind de slava deart, caut spre Dumnezeu; iar de nu, vei cdea desigur n prerea de sine, sau n curvie. 29. E propriu slavei dearte s-i arate destoinicia; i e propriu mndriei s dispreuiasc i s se orasc. 30. Fugind de lcomia pntecului, pzete-te de dorina de-a plcea oamenilor, care vrea s arate un obraz palid la vedere 31. Postul frumos este cel ce se bucur de mncare puin i simpl i nu s plac oamenilor. 32. Postind pn seara, s nu mnnd atunci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat o dat. 33. Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu, i dai curvei aceeai materie. 34. Mndria ne face sa ne deprtm de ajutorul dumnezeiesc, s ne ncredem n noi nine i s ne nlm mpotriva oamenilor. 35. mpotriva mndriei sunt dou leacuri; cinele primete pe acestea va avea un al treilea foarte aspru. 36. Ca s nlturi mndria, trebuie s te rogi cu lacrimi, s nu dispreuieti pe nimeni i s primeti necazurile cele fr voie. 37. Povuirea prin ncercri este un toiag duhovnicesc. Ea nva pe cel ce se. nal fr minte s cugete cu smerenie. 38. ine de firea minii s nu sufere gndul ce brfete n ascuns pe aproapele39. 39. Precum grdinarul, dac nu plivete buruienile, neac legumele, aa i mintea, dac nu curete, pierde ostenelile. 40. Brbat chibzuit este acela care sufer sfatul i mai ales pe Printele duhovnicesc, care1 sftuiete. 41. Cel omort de patimi nu ascult sfatul i nu sufer ctui de puin mustrarea i povuirea duhovniceasc. 42. Cel ce nu primete sfatul nu i ndreapt cile sale, ci e dus pururea spre prpstii i rpe. 43. Mintea care s-a lepdat de simire28 i nu mai sufer nici s vad gnd de plcere este monah29. 44. Mintea care s-a tmduit pe sine nsi i tmduiete i pe alii cu cele ce s-a vindecat pe sine este doctor. 45. Caut virtutea i pstreaz-o nevtmat, ca s nu trieti urt i s mori jalnic. 46. Domnul nostru Iisus Hristos a druit tuturor lumina dar cei ce nu ascult de El se ntunec pe ei nii. 47. S nu socoteti lucru mic pierderea virtuii; cci pentru ea a intrat moartea n lume. 48. Omort fiind mintea prin clcarea poruncii a urmat cu necesitate i moartea trupului. 50. Precum Adam neascultnd a czut n moarte, aa Mntuitorul ascultnd a omort moartea. 51. Omoar pcatul, c s nu nvii mort i ca s nu treci de la o moarte mic la una mare. 52. Mntuitorul s-a ntrupat pentru neascultarea lui Adam c, dezlegnd osnda, s nvie pe toi. 53. Din via la via trece acela care i-a omort patimile i s-a desprit de netiin. 54. Cerceteaz Scripturile i vei afla poruncile; i f cele zise i te vei izbvi de patimi.

55. Ascultarea poruncii aduce curia sufletului; iar curia sufletului aduce mprtirea de lumin. 56. Cunotina de Dumnezeu este pomul vieii, de care mprtindu-se cel curat rmne nemuritor. 57. nceputul fpturii este credina n Hristos; iar sfritul ei dragostea lui Hristos. 58. Iisus este Hristos i Domnul i Dumnezeul nostru, care, druindu-ne credina n El spre via, 59. Ni s-a artat prin suflet, trup i ndumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un Dumnezeu. 60. S ctigm credina, ca s venim la dragoste, din care se nate luminarea cunotinei. 61. Bunului credinei i urmeaz pe rnd acestea: temerea de Dumnezeu, nfrnarea de la plceri, rbdarea ostenelilor, ndejdea n Dumnezeu, neptimirea i dragostea30. 62. Din dragoste sincer se nate cunotina natural. Iar acesteia i urmeaz cel din urm bun dorit. Acesta este harul cunotinei de Dumnezeu (al teologiei)31. 63. Mintea, care-i stpnete patimile, le stpnete desigur din fric, creznd lui Dumnezeu cu privire la cele ce a ndjduit32 i cu privire la cele ce i-au fost fgduite. 64. Cruia i s-a dat fgduina i se cere nfrnare. Aceasta, dinuind, nate rbdarea, care este o deprindere mult iubitoare de osteneal. 65. Semnul rbdrii este dragostea de osteneli. Mintea ndrznind spre ele ndjduiete s dobndeasc cele fgduite i s scape de ameninri. 66. Ateptarea bunurilor viitoare unete mintea cu cele ateptate; iar zbovind mintea n ele uit de cele de fa. 67. Cel ce a gustat din cele ndjduite arunc cele de fa. Cci tot dorul i 1-a golit n acela. 68. Dumnezeu este Cel ce a fgduit bunurile viitoare. Creznd Lui, cel nfrnat dorete cele viitoare ca (altul) cele de fa. 69. Semnul c mintea petrece n bunurile ndjduite este c a uitat cu totul de cele de aici i se lrgete n cunotina celor viitoare. 70. Bun este adevrul pe care l nvm prin Dumnezeul adevrului, care umple nc de aici de ncredinare sufletul iubitor de Dumnezeu. 71 .Bunurile care ateapt pe motenitorii fgduinei sunt mai presus de veacuri i mai nainte de orice veac i mai presus de orice minte i de cuvnt. 72. S ne supunem pe noi nine canoanelor evlaviei, ca nu cumva, abtnd-ne n patimi, s cdem de la ndejde. . 73. Iisus Hristos, cel unul din Treime, al crui motenitor vei fi tu. 74. Cel ce a nvat cunotina fpturilor de la Dumnezeu nu va fi necredincios Scripturii cu privire la cele spuse mai nainte. 75. Duhul Sfnt, aflnd mintea golit de patimi, o nva tainic, potrivit cu puterea ei, despre toate cele ndjduite. 76. Sufletul primete cunotina celor dumnezeieti pe msura curiei minii. 77; Cel ce i-a disciplinat trupul i petrece n cunotin e curit tot mai mult de cunotina nsi. 78. Mintea, care ncepe s se nelepeasc (s filosofeze) n cele dumnezeieti, ncepe de la credin i, - trecnd prin cele de la mijloc, sfrete iari la credina cea mai de sus.

79. t-a nceputul nelepciunii e vzut frica care e la urm. Iar la sfrit, iubirea care e la nceput. 80. Mintea ncepnd s se nelepeasc (s filosofeze) de la credina cea apropiat sfrete la teologia (cunotina de Dumnezeu) de dincolo de orice minte, care este credina ce nu se mai uit i vederea celor nevzute. 81. Raiunile cu privire la Dumnezeu sunt contemplate de sfini nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui. 82. Iar raiunile din jurul lui Dumnezeu se cuget unele prin afirmare, altele prin nlturare. 83. Fiina, dumnezeirea, buntatea i toate cte se zic pozitiv sunt prin afirmare. Iar nenceptoria, nemrginirea i nedefinirea i toate cte se zic negativ, sunt prin negare. 84. Dumnezeirea ascuns, mai presus-de minte i de cuvnt, a Sfintei Treimi fiind una, cele spuse mai nainte inele asemenea sunt cele contemplate n jurul ei. 85. Precum spun (sfinii) o singur dumnezeire a Sfintei Treimi, aa mresc trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una. 86. Cele spuse mai nainte prin afirmare i negare le cuget comune Sfintei i celei de o fiin Treimii, afar de cele proprii fiecrui ipostas, care i ele se zic cele mai multe prin afirmare, iar altele prin negare. 87. Cele proprii ipostasurilor dumnezeieti ndeosebi spun c sunt acestea: nsuirea de Tat, nsuirea de Fiu, purcederea i toate cte se zic ndeosebi. 88. Iar ipostasul hotrsc c este o fiin cu proprieti deosebite. De aceea fiecare ipostas are i fiin comun i ceea ce-1 deosebete ca ipostas. 89. Cele spuse mai nainte n comun prin negare despre Sfnta Treime le socot mai proprii dect cele spuse prin afirmare. Dar nu aa i n privina proprietilor deosebitoare dei se zic i ele, cum am spus mai nainte, unele prin afirmare, altele prin negare, ca nsuirea de a fi nscut i nsuirea de a nu fi nscut i-cele asemenea. Cci nsuirea de a nu fi nscut se deosebete dup neles de nsuirea de a fi nscut. Fiindc cea dinti nsemneaz c Tatl nu s-a nscut, iar a doua c Fiul s-a nscut. 90. Pentru lmurirea raiunilor contemplate n jurul fiinei Sfintei Treimi, ne folosim, cum s-a zis de cuvinte i nume. Dar nu tot aa pentru cele ale fiinei. Cci acestea sunt cu totul necunoscute de nici o minte i negrite prin nici un,cuvnt, fiind cunoscute numai Sfintei Treimi. 91. Precum zic c fiina cea una a Dumnezeirii e ntreit n ipostasuri, aa mrturisesc c Sfnta Treime e de o fiin. 92. Tatl e cugetat ca fr de nceput i ca nceput (principiu). Fr de nceput ca nenscut. Iar nceput (principiu), ca Cel ce nate i purcede pe Cei ce sunt din El dup fiin i sunt n El din venicie, adic pe Fiul i pe Duhul Sfnt. 93. Unitatea micndu-se, dup ei, pn la Treime, rmne unitate; iar Treimea adunnduse iari pn la unitate, rmne Treime, ceea ce este lucru minunat.33 94. neleg iari pe Fiul i pe Duhul, nu fr de principiu, dar venice. Nu fr de principiu, ca unele ce se rapoart la Tatl ca principiu i izvor; dar venice, ca "unele ce sunt din venicie mpreun cu Tatl, unul prin natere, cellalt prin purcedere. 95. Pzete dumnezeirea cea una a Treimii, nemprit, i pstreaz cele trei Ipostasuri ale Dumnezeirii celei una, neamestecate.

96. Proprieti deosebitoare ale Tatlui zic c sunt acelea de-a fi fr de nceput i nenscut; ale Fiului de a fi nceput (n principiu) i de a fi nscut; iar ale Duhului Sfnt de a fi cu nceputul (principiul) i de a fi purces. Iar nceputul Fiului i al Duhului nu l zic temporal. Cci cum ar fi aa? Ci prin el arat cauza din care, ca lumina din soare, i au din venicie existena. Cci din El (din principiu) sunt, dup fiin, dei nu dup El. 97. Proprietatea deosebitoare a ipostasurilor se pstreaz iari, dup ei, nemicat i neschimbat. Iar fiina comun sau dumnezeirea nemprit. 98. Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n unitate, ca una ce se mparte nemprit i se unete mprit. 99. tiu pe Tatl ca nceputul (principiul) cel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului, ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun nesfrit, nehotrnicit, de o fiin i nedesprit; iar al fpturilor, ca Fctor, Proniator i Judector, prin Fiul adic i n Duhul Sfnt. "Cci din El i prin El i spre El sunt toate; Lui fie slava n veci. Amin . 100. Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari mpreun venici cu Tatl, dar nu mpreun fr de nceput (principiu). mpreun venici cu Tatl, ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun fr de nceput, nefiind fr cauz. Cci sunt din El, dei nu dup El, ca lumina din soare, precum s-a spus mai-nainte. Le zic, iari, i fr de nceput, cnd se nelege nceputul din timp, ca s nu fie cugetate sub vreme cele din care este vremea. Deci nu sunt fr de nceput n privina cauzei, dar sunt fr de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind, precum s-a spus mai-nainte, mpreun venice cu Tatl, Cruia mpreun cu ele I se cuvine slava i stpnirea, n vecii vecilor, Amin.