VISIN DE LA HISTORIA EN SAN AGUSTN

Antonio Amado (apuntes) Nos basaremos en el libro La Ciudad de Dios y el Salmo 136 de san Agustn. Es la visin que san Agustn tiene de estas dos ciudades que estn desenvolvindose y entremezcladas en la historia. En el libro XIV: el plan de Dios en el principio era la unidad del gnero humano. Todos venimos de Adn y como todos venimos de l, todos constituimos el nico gnero humano. Si Adn no hubiera pecado, todos por nacimiento habramos pertenecido a la ciudad de Dios. El problema es que Adn pec. Adn y Eva antes de pecar eran la humanidad y eran pueblo de Dios. Desde el momento en que pecaron seguan siendo la humanidad pero ya no eran pueblo de Dios. De tal manera que ahora una persona por nacimiento no pertenece ya al pueblo de Dios. Para que pertenezca al pueblo de Dios hay que regenerarla y por eso hay que bautizarla. Como consecuencia del pecado original se perdi la identidad entre humanidad y pueblo de Dios. En la historia hay dos ciudades y en el libro XIV, se reflexiona sobre esta idea que parte del pecado original, all est la raz de la ciudad terrena, contraria ala ciudad de Dios. Libro XIV, 1: Dijimos ya como Dios quiso formar a la humanidad a partir de un solo hombre, pretendi no solo unir a los hombres por la semejanza de la naturaleza sino tambin estrecharlos por el vnculo de la paz en unanimidad concorde por vnculos de consanguinidad. Si todos venimos de Adn, parece debera darse una amistad entre todos los hombres. Todos somos por naturaleza familiares. Tambin tena determinado que el linaje humano no morira en cada uno de los miembros si los dos primeros no se hubiesen hecho acreedores a la muerte por la desobediencia. Tan grave fue el pecado cometido que la naturaleza humana qued deteriorada y transmiti a sus sucesores la esclavitud del pecado y la necesidad de la muerte. Se introdujo el pecado original en un orden en el que Dios haba querido que se diera la unidad del gnero humano. Hoy da para iluminar el tiempo presente, vemos que se hacen muchos intentos para llegar a la unidad del gnero humano en la tierra, se habla de aldea global, etc. Esa tendencia no se dara si no viniramos todos de Adn porque eso est establecido desde el principio, pero esa unidad despus del pecado no se consigue si Dios no restablece. Ese es el problema del gnero humano: aspiramos a la unidad pero se logra solo por Dios restableciendo los corazones de los hombres para que se vuelva a esa unidad primitiva. Tal fue el seora que el reino de la muerte alcanz a todos los hombres que la pena debida los precipitaba a todos tambin a la segunda muerte una muerte sin fin si la gracia de Dios no librara a algunos. He aqu a lo que ha dado lugar a este hecho, habiendo tantas naciones, que distinguen por tantas cosas y lenguas, sin embargo no existen ms que dos clases de sociedades humanas que podemos llamar segn las Sagradas Escrituras las Dos Ciudades. Como consecuencia de este pecado original, lo que sucedi es que apareci la divisin en el gnero humano y divisin fue tan radical que con propiedad podemos hablar de dos ciudades. Una, la de los hombres que quieren vivir segn la carne, la otra la de los que pretenden vivir segn el Espritu logrando cada una vivir en su paz propia cuando han conseguido lo que pretenden. Vivir segn la carne Es, para san Agustn, vivir segn el hombre porque cuando san Pablo habla de vivir segn la carne, habla de vivir segn el hombre. Por carne, no hay que entender meramente las inclinaciones que tienen que ver con las pasiones desordenadas, sino que vivir segn la carne, es vivir segn el hombre. Para entender la historia, hay que verla de manera unitaria y no como un conjunto de sucesos inconexos. Todo el dinamismo de la historia no es ms que el desenvolvimiento en el tiempo de dos ciudades. Ciudad del hombre, donde el hombre vive segn la carne Libro XIV,4. Cuando el hombre vive segn el hombre y no segn Dios es semejante a Satans. Ni siquiera el ngel debi vivir segn el ngel sino segn Dios para mantenerse en la verdad y hablar en la verdad que procede de Dios y no la mentira que procede de su propia cosecha. Cuando Adn o el ngel eligen vivir segn s mismo, siendo l mismo algo bueno elige mal, porque l siendo algo bueno es finito y si l se ama a s mismo anteponindose a Dios tenemos el desorden. Cuando

el hombre se ama a s mismo no amando la vedad que viene de Dios, se ama desordenadamente, eso es la soberbia. Si es que se manifest la verdad de Dios en mi mentira y llam a lo mo mentira y a lo de Dios verdad y as cuando el hombre vive segn la verdad no vive segn s mismo sino segn Dios y cuando vive conforme a s mismo, esto es, segn el hombre y no segn Dios, sin duda que vive segn la mentira. No es que el mismo hombre sea mentira, sino la realidad del hombre es que el hombre ha sido creado recto no para vivir segn s mismo sino segn el que le cre. Cuando el hombre se vuelve a s mismo, y vuelto a s mismo, no vive ya segn Dios, vive segn la mentira. Quiere ser feliz sin vivir de la manera en que podra serlo. Hay algo ms mentiroso que esta voluntad? No en vano puede afirmarse que todo pecado es una mentira. No se comete pecado sino queriendo que nos vaya bien o rehuyendo de que nos vaya mal. Tiene pues lugar la mentira, cuando el hombre intentando buscando un bien, eso nos resulta un mal o cuando a intentando buscar lo mejor nos resulta lo peor. De dnde procede de eso? De que el bien viene al hombre de Dios a quien el hombre abandona cuando se ama a s mismo. Esta ciudad construida por el hombre que vive segn la carne, es la ciudad de los hombres que viven segn s mismos. Al vivir segn s mismos, ya estn amando las cosas de fuera. Esto es lo que va a identificar la ciudad terrena, que tiene su principio en la soberbia: el amor a las riquezas. Se abandona el principio de amor de Dios, al alma se ama carnalmente a s misma, mira que ya no est en s misma sino el las cosas de fuera porque teme que se las pierde, se pierde a s misma. Libro XIV,5: san Agustn aclara que se puede amar carnalmente una cosa espiritual. Carnalmente no significa pasiones desordenadas, sino que se pueden amar carnalmente cosas espirituales pueden ser la misma alma, el estudio, la cultura, etc. No basta para ser ciudad terrena que haya un grupo de desalmados que hacen desastres, ciudad terrena es el hombre que vive segn s mismo. La ciudad terrena es el conjunto de hombres que tienen por horizonte ltimo su propia alma, y dice san Agustn: no se puede achacar, haciendo injuria al Creador nuestros pecados y nuestros vicios a la naturaleza carnal, ya que la naturaleza carnal incluso nuestras pasiones en su gnero son buenas ya que vienen de Dios. Lo que no es bueno es dejar al Creador bueno y vivir segn el bien creado, ya elija uno vivir segn la carne, segn el alma o segn el hombre total formado de alma y cuerpo. Pues quienes alaban la naturaleza del alma como bien supremo y acusan a la naturaleza de la carne de ser un mal, aman carnalmente al alma y huyen carnalmente de la carne, siguiendo en esto la vanidad humana y no la verdad divina. Ser carnal no quiere decir ser glotn, inmoderado, lujurioso o avaricioso, ser carnal es vivir segn el hombre, como si el hombre fuera el referente ltimo con el cual vivir; vivir segn s mismo, eso es ser carnal. Dice san Agustn: el principio de todo pecado es la soberbia este dato nos servir para entender la dinmica de las historia y de las sociedades en el tiempo.- Comenzaron a ser malos en su interior, para caer luego en abierta desobediencia pues nos e llegara a una obra mala, si no se habra precedido de una mala voluntad. Y a su vez cul pudo ser el principio de la mala voluntad si no es la soberbia? Qu es la soberbia sino el apetito de un perverso encumbramiento, sino el deseo perverso de enaltecerse, de excelencia? El encumbramiento perverso no es otra cosa que dejar el principio al que el espritu debe estar unido y hacerse principio para s mismo. Tiene esto lugar cuando uno se complace demasiado en s mismo y se complace a s cuando se aparta del bien inmutable que debi agradarle ms que a s mismo. Ya que la ciudad terrena es la ciudad de los hombres que viven segn s mismos y los hombres que viven segn s mismos son los hombres soberbios, dice san Agustn: el soberbio perversamente se levanta. El hombre est llamado a encumbrarse pero no perversamente, porque nuestro corazn est creado para ir hacia Dios que est en lo alto. Pero cuando el alma va hacia Dios no es soberbia, aunque la soberbia sea encumbramiento. Cuando el hombre quiere ser como Dios, quiso ser como a l le pareca que era Dios, que siempre es menos de lo que l era. No quiso ser como Dios es en s, porque si fuera as, el hombre se hara santo; cuando el hombre quiere ser como Dios, quiere ser como la imagen falsa que ha formado en s mismo de Dios y entonces ms que ascender desciende. Es bueno tener el corazn hacia arriba, pero no hacia s mismo. El que se busca a s mismo, se encumbra perversamente, lo malo de esto no es tener el corazn hacia arriba, porque eso es bueno; lo malo es creer tente el corazn dirigido hacia lo alto cuando uno lo dirige hacia s. Es bueno tener el corazn hacia arriba, pero no hacia s mismo lo que es propio de la soberbia, sino hacia Dios, lo cual es propio de la obediencia, que no puede ser si no de los humildes. Levanta as la humildad de un modo maravilloso el corazn y la soberbia lo abaja. Puede parecer un contrasentido que la elevacin rebaje y la humildad ensalce. No, la humildad religiosa somete al superior, y nada hay ms alto que Dios, por eso

enaltece la humildad porque nos eleva hacia Dios para hacernos sbditos de Dios. En cambio la elevacin es un vicio, precisamente por rechazar la sumisin, alejndose del que ya no tiene algo superior y por eso abaja ms cumplindose lo que est escrito: los derribaste cuando ms se elevaban no dice, cuando se haban levantado como si primero se hubieran levantado y despus fueran derribados. Dice los derribaste cuando se levantaban, precisamente porque el mismo levantase es ser derribados. Por donde el hombre soberbio cree que crece, es por donde est siendo aplastado. El mismo ensalzarse del hombre soberbio, es castigo para el hombre soberbio. Porque al ir creciendo, va siendo derribado. Cuando se examina el dinamismo de las naciones, quiere decir que las naciones progresan pero habr que ver que si ese mismo progreso ser por donde las naciones sern precipitadas. Por donde crecen son derribados. San Agustn medita en todo el libro de la Ciudad de Dios, sobre los potentados estando en la cumbre de su poder, precisamente por el poder que haban adquirido son aniquilados. Ellos creen que suben, cuando en realidad estn siendo destruidos. A la hora de considerar el dinamismo de las naciones, hay que ver que cuando se apartan de Dios, no progresan, por donde progresan es por donde van siendo destruidas. Una nacin se aparta de Dios y cree que crece materialmente pero por donde crece materialmente es por donde va a ser hundida. Se pueden ver situaciones de Europa, donde apartado el hombre del corazn de Dios, las naciones fueron progresando (tcnica, cultura, herencia que haban recibido del cristianismo), progresaron materialmente y esto gener dos cosas: que empezaran a desaparecer las familias porque se haban apartado del corazn de Dios buscando cada uno sus propios intereses materiales llegaron de fuera otros que les empezaron a cambiar su cultura por donde creen que avanzan, se destruyen y no saben qu hacer. Despus de tantos siglos por fin Europa va a perder su identidad. Por donde creen que avanzan se destruyen; creyendo consolidad Europa con la unin europea, ya no hay identidad y en vez de crecer se destruyen. Ahora, en este mundo de peregrinacin, se recomienda a la Ciudad de Dios la humildad y se proclame de un modo especial en su rey, Cristo. El vicio de la soberbia, domina sobre todo en su adversario, el diablo. Sin duda esta es la gran diferencia entre las dos ciudades de las que hablamos, la una sociedad de los hombres que viven la religin, la otra de los impos, cada una con los ngeles propios con la que prevaleci el amor a Dios o el amor a s mismo. Hay dos ciudades que estn entremezcladas que no se identifican con las construcciones ni formas polticas, porque solamente hay dos ciudades, la ciudad terrena y la ciudad celestial. Estas dos ciudades abarcan a todos los hombres. Todos por nacimiento pertenecemos a la ciudad terrena, pero por la gracia de Dios somos rescatados de la terrena para pertenecer a la ciudad celestial si perseveramos hasta el fin. Porque solo pertenecen a la ciudad celestial los que perseveran hasta el fin. Los dems quedan fuera y se quedan en la ciudad terrena que al final ni siquiera es ciudad, porque como tiene su centro en la soberbia, tiene imposibilitada la sociedad, la comunicacin, lo bsico para que haya sociedad. Al final no es ni ciudad aunque lo parezca, porque no puede haber convivencia entre los soberbios. Libro XIV, 28: definicin de las dos ciudades dos amores han dado origen a dos ciudades Por lo tanto, estas ciudades estn constituidas por amores. El amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, constituy la ciudad terrena y el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, constituy la ciudad celestial. La historia no es la marcha de acontecimientos inconexos, es un dinamismo de dos ciudades, que no se identifican sociolgicamente, pero que son ms reales que las ciudades sociolgicas que tenemos. El trmino de la historia es cuando se complete el nmero de los que pertenecen a la ciudad celestial. Porque la historia es la historia de dos ciudades. Dos amores han dado origen a dos ciudades: la primera se glora en s misma, la segunda se glora en el Seor. Cuando empieza a prevalecer en los hombres la ciudad terrena, los hombres hacen signos y construcciones en las que se manifiestan que se gloran en s mismos (no dej de ser sorprendente la cada de las dos Torres Gemelas de Nueva Cork, aqu estamos, aqu dejamos de estar.) Aquella, la terrena, solicita de los hombres la gloria, la mayor gloria de la celestial es tener a Dios como testigo de su conciencia. Qu ganas tienen hoy da las naciones de ser famosas.

Que maravilla cuando algunos pueblos, dejando de lado la ambicin, pudieron realizar en la historia hazaas con la conciencia de que estaban haciendo aquello que haba que hacer segn el plan de Dios. Por lo menos una nobleza en la mirada, no queran el encumbramiento nicamente en la riqueza, sino que queran tener a Dios como testigo de su conciencia. Aquella se engre en su gloria, sta le dice a su Dios: gloria ma t mantienes alta mi cabeza. La ciudad terrena est dominada por la ambicin de dominio en sus prncipes o en las naciones a que somete, en la segunda se sirven mutuamente en la caridad los superiores mandando y los sbditos obedeciendo. El la primera prevalece en afn de dominio y gloria, el querer resaltar (Babel, hagamos una torre que llegue hasta el cielo, enfrentmonos a Dios y as seremos famosos en el mundo entero). Puede pasar algo sorprendente, que nos desorientara completamente en lo que San Agustn quiere decir. Puede ser que alguien haya pensado que el bien de la ciudad terrena es un mal o que la ciudad terrena misma es un mal. S.A. dice que no. Por qu se dice que el mundo es enemigo del hombre si el mundo ha sido creado por Dios? Llamamos mundo bueno al mundo que ha salido de las manos de Dios, y llamamos mundo malo a los que aman al mundo ms que a Dios. Es que los que aman al mundo ms que a Dios aman una cosa mala? No, aman algo bueno pero se le llama mundo porque a las personas se les puede llamar tambin segn sus amores y si aman al mundo se les llama mundo. El mundo que es enemigo del hombre es la ciudad terrena, porque el mundo que es enemigo del hombre es el mundo, como cuando decimos todo el mundo (todo el grupo de gente). La palabra mundo puede significar cosmos u hombres malos. Llamamos mundo malo a los que aman al mundo ms que a Dios y en ese contexto la ciudad terrena no es algo malo como cosa, lo malo son los que aman al bien de la ciudad terrena glorindose a s mismos. Por eso, no se entendern las dos ciudades en la historia sino se capta que el problema es profundamente espiritual. El tema no es malo si se ama el televisor o no s qu, el gran problema es el fin que cada uno tiene en ese amor. Por eso, los ciudadanos de la ciudad de Dios y de la ciudad terrena pueden amar las mismas cosas, sin embargo, unos son ciudad celeste y otros son mundo, porque el mundo es la ciudad terrena, el mundo como enemigo del hombre. La ciudad terrena que no ser eterna despus del ltimo fin ya no ser ni ciudad tiene aqu abajo un cierto bien tomando parte en la alegra que pueden proporcionar estas cosas y como no hay bien alguno exento de penurias para sus amadores, esta ciudad se haya dividida entre s la mayor parte del tiempo, con litigios, guerras, luchas No se puede decir justamente que no son verdaderos bienes los que ambicionan esta ciudad siendo as que ella es en su gnero humano lo mejor. No se puede decir que la ciudad terrena no ama cosas buenas, es ms ella es en el gnero de las cosas humanas lo mejor, porque lo mejor para el hombre en el gnero de las cosas humanas es la vida ciudadana. No es lo mejor para el hombre en sentido absoluto. Por eso, la ciudad terrena no es terrena porque ama un mal, la ciudad terrena es un bien. Busca cierta paz terrena y desea alcanzarla incluso con la guerra, y si vence y no hay quien resista habr llegado la paz que no podan tener las partes adversarias entre s. Esta es la paz que solicitan las que no son guerras, la que consigue la victoria tenida por gloriosa y cuando triunfan los que luchaban por causas ms justas quin puede dudar en dar el para bien por la victoria y haber llegado a la paz deseable? Bienes son estos, y proceden de Dios pero si se menosprecian los otros mejores que pertenecen a la ciudad celeste, morada de victoria segura, eterna y suprema paz y se buscan estos bienes con tal ardor que se los considera nicos o se los prefiere a los tenidos por mejores, la consecuencia necesaria es la desgracia, aumentando la que ya exista. Los ciudadanos de la ciudad celeste tambin aman la ciudad terrena. Son ciudad celeste porque orden el bien de la ciudad terrena a la ciudad celestial. El problema es a qu se apunta cuando se quiere por ejemplo, mejorar la educacin sexual de los nios. Eso constituye dos sociedades y dos identidades, y dos tipos de educacin, dos tipos de vida humana y dos ciudades completamente distintas. No es que el ciudadano de la ciudad celeste no quiera que las personas sean generosas o no tengan conocimiento, lo aman, pero como amando a s lo que Dios quiere y ordenndolo a Dios. La ciudad terrena tienta al mundo haciendo creer que es lo superior, lo absoluto y lo mximo. Nunca se puede descristianizar una sociedad sino bajo la posicin de una cosa de orden inmanente y generada por los hombres como si fuera absoluta en vez de Dios. Es decir, si hoy da no tuviramos el progreso que tenemos y no se le presentarn al hombre tantos bienes que son fruto del progreso y las conquistas de los hombres, no se podran descristianizar una sociedad, porque slo se descristianiza con bienes. Lo que ms fuerza ejerce para que una persona pierda la fe es la ciudad terrena,

que hace que el hombre se instale aqu como si fuera lo absoluto y que termine instalado aqu amando bienes que tambin tiene que amar los de la ciudad celestial, pero los bienes que aman los de la ciudad celestial tienen que tener de que los aman precisamente para dirigirse hacia Dios. Todos pertenecemos por nacimiento a la ciudad terrena y el plan de Dios es que la ciudad de este mundo (Apocalipsis), entendiendo por mundo la ciudad terrena, de aqu abajo, es que el reino de este mundo se haga reino de Dios. El plan de Dios es que el ciudadano que pertenece a la ciudad terrena sin dejar de amar la ciudad terrena, no sea ya ciudadano de la ciudad terrena, sino que pase a ser ciudadano de la ciudad celestial. Cambia radicalmente porque cambie el motivo de su amor. Comentario de S.A. al Salmo 136: Creo que no habris olvidado que os record y es ms os recomend que todo instruido en la santa escritura debe saber de dnde somos ciudadanos y hacia dnde peregrinamos, y que la causa de nuestra peregrinacin o destierro es el pecado y que el don de la vuelta se debe al perdn de los pecados y a la gracia de Dios. Osteis y sabis que corren, que van juntas, en el desenvolvimiento de los siglos hasta el fin, dos ciudades, mezcladas ahora corporalmente pero separadas espiritualmente. Una para la cual es la vida eterna y se llama Jerusaln, otra para la cual todo su gozo es la vida temporal y se llama Babilonia. Jerusaln = visin de paz; Babilonia = confusin. Carsimos atended a los ros de Babilonia, porque Babilonia es figura, los ros de Babilonia son todas las cosas que se aman aqu y pasan. Por eso, nos sentbamos a cantar junto a los ros de Babilonia, pero no metidos en los ros de Babilonia. Un individuo am por ejemplo, el ejercicio de la agricultura, por ella se enriquece y en ella pone todo su empeo, de ella recibe placer, atienda al xito y vea que lo que am no es cimiento de Jerusaln sino de Babilonia. Otro dijo. Gran cosa es ser militar, todos los agricultores me temern, me obedecern y temblarn ante m, si fuese agricultor tendr que tener miedo al militar si fuese militar ser temido por el agricultor. Oh insensatos! Te precipitas en otro ro de Babilonia ms turbulento y arrebatador. No es malo ser abogado, mdico lo malo es poner ah todo el empeo, porque entonces uno se pierde. Como consecuencia del pecado estamos en el destierro, en Babilonia y estando en babilonia tenis que amar la paz de Babilonia porque su paz ser vuestra paz. Tenemos que procurar la paz de la ciudad celeste porque esa paz es la que nos permitir educar bien a nuestros hijos, crecer bien en la virtud, encaminar mejor el corazn a Dios. Hay que amar la paz de Babilonia pero encaminar la paz de Babilonia que es un bien a la paz celestial. Mientras no sea todo restaurado estamos en Babilonia y podemos hacer de Babilonia ciudad celestial, y eso ser cuando el bien de Babilonia ya no sea referido a Babilonia sino referido a Dios. El problema no est en que los progresos de los hombres sean males, el problema es que si los hombres progresan no mirando a Dios esos son males. Arrastrado por el ro se llega al mar, el mar es smbolo de la muerte. Ven estas cosas y no se meten en el mar de Babilonia sino que se sientan junto a los ros de Babilonia y lloran junto a ellos, y lloran ya a los que son arrebatados y llevados por el ro, ya a s mismos porque merecieron estar en Babilonia. Junto a los ros de Babilonia all nos hemos sentado y llorado al recordar a Sin (que es Jerusaln, la patria); muchos gimen con llanto babilnico porque se alegran tambin con gozo babilnico; han puesto su alegra en gozarse de las cosas de aqu y despus estn tristes porque perdieron esas cosas, tanto la tristeza como el gozo es babilnico. Quienes se gozan por el lucro y lloran por la prdida ambos pertenecen a la ciudad de Babilonia. T debes llorar pero recordando a Sin. Nuestra tristeza es que no estamos en la patria. Si lloras recordando a Sin te conviene que llores tambin cuando te va bien en lo referente a Babilonia. Por eso, lo de San Pablo, el que llora como si no llorase, el que est alegre como si no lo estuviera, el que compra como si no poseyera porque la apariencia de este mundo es pasajera, como los ros de Babilonia. Tanto la ciudad terrena como la ciudad celestial aman la paz, siendo sociedades lo que aman es la paz; lo que pasa que una es la paz de la ciudad terrena y otra es la paz de la ciudad celestial. La paz de la ciudad terrena es verdadera paz, pero es paz terrena porque se ama glorindose el hombre en s mismo. Si uno mira hoy la historia, la apetencia es que el mundo est en paz para dedicarnos a cosas que envilecen al hombre; entonces no nos alegremos por esa paz porque si nos alegramos por esa paz tenemos la alegra de Babilonia. Todo ese orden de paz babilnica se derrumbe y vengan males que son bienes para la ciudad celestial alegrmonos.

Esto el lo del Apocalipsis, cap. 18: Cay la gran ciudad Babilonia ciudad poderosa. Llora el navegante, lloran los magnates, lloran los constructores de naves, pero algrate por ella porque al condenarla Dios ha juzgado tu causa es decir, te ha odo, ha odo al peregrino que quiere llegar a Sin. El contraste entre la alegra y la tristeza es bblico, est en el Apocalipsis: lloran, lloran, lloran los que tiene el gozo Babilnico. Bienaventurados los que lloran de las cosas de las que el mundo, ciudad terrena re, que son los que ren de las cosas de las que el mundo llora. Cualquiera que observe un poco las realidades humanas, nuestra comn naturaleza reconocer que no existe quien no ame la alegra as como tampoco quien se niegue a vivir en paz. La paz es el fin de todas las cosas, de todas las contiendas, las guerras. Si hasta los mismos malvados emprenden la guerra en busca de la paz para los suyos. Si les fuera posible someteran bajo su dominio a todos los hombres para que todo y todos estuvieran al servicio de uno solo, qu les mueve sino el que acepten estar en paz con l ya sea por amor o por temor? Por qu quieren los reyes vencer, una nacin imponerse sobre otra? Para que estn en paz con l porque todos buscan la paz. He aqu como la soberbia trata de ser una perversa invitacin de Dios, porque Dios tambin quiere la paz de todos los hombres, pero no la quiere mediante el dominio de uno sobre otro. Detesta el hombre que bajo su dominio se establezca una igualdad comn, y en cambio, trata de imponer su propia dominacin a sus iguales en el puesto de Dios. De ah que la paz de los malvados al lado de la de los justos no merece ni siquiera el nombre de paz. Ya tenemos que la ciudad terrena anhela la paz. Cap. 13, libro XIX: definicin de PAZ: La paz del cuerpo es el orden armonioso de sus partes, la paz del alma irracional es la ordenada quietud de sus apetencias, la paz del alma racional es cuando hay acuerdo entre pensamiento y accin (cosa que es difcil, si Dios no integra y ordena, es muy difcil), la paz del hombre mortal con Dios es la obediencia bien ordenada segn la fe bajo la ley eterna, la paz entre los hombres es la concordia bien ordenada. Analiza distintas relaciones de hombre para ver cmo se da esa concordia. La paz de la casa es la concordia bien ordenada en el mandar y en el obedecer de los que viven juntos; la paz de la ciudad es la concordia bien ordenada en el gobierno y en la obediencia de sus ciudadanos; la paz de la ciudad celeste es la sociedad perfectamente ordenada y perfectamente armoniosa en el gozar de Dios y en el mutuo gozo en Dios. LA PAZ DE TODAS LAS COSAS ES LA TRANQUILIDAD EN EL ORDEN, LA QUIETUD, Y EL ORDEN ES LA DISTRIBUCIN DE LOS SERES IGUALES Y DIVERSOS ASIGNNDOLE A CADA UNO SU LUGAR. La ciudad terrena espiritualmente considerada no va a tener verdadera paz. La ciudad celestial amando esa paz de la ciudad terrena va a tener verdadera paz porque la ordena a Dios. La ciudad terrena cuando ama la paz terrena no est amando la verdadera paz, la ciudad celestial aunque ame la misma paz que la ciudad terrena tendr paz, porque ama la paz de la ciudad terrena no como si fuera lo ltimo y absoluto sino subordinndola a la ciudad celestial. Cap.14: Todo uso de las realidades temporales (todo lo que usan y tocan) es con vista a la paz terrena en la ciudad terrena. En la ciudad celeste en cambio, mira al logro de la paz eterna. Cuando los de la ciudad celeste usan las cosas de este mundo miran al logro de la paz eterna. Dinamismo de las dos ciudades en la historia: La familia humana que no vive de la fe, busca la paz terrena en los bienes y ventajas de esta vida temporal. Aspiran a estar en paz aqu. La ciudad celestial tiene que amar la paz de Babilonia, tiene que aspirar a que haya paz en la ciudad terrena, el problema es que aspirando a eso en una de esas deja de pertenecer a la ciudad celestial. Ante todo debemos preocuparnos de que haya paz social? No. Lo que hay que preocuparse ante todo es de ordenar las cosas a Dios aunque no haya paz social. Los mrtires de Roma estaban preocupados de la paz de Roma pero estaban tan preocupados que fueron un inconveniente para la paz de Roma. No coincida lo que ellos estaban buscando como primero con la paz de Roma. Es un bien buscar la concordia entre los hombres pero el que ama a su padre y a su madre ms que a m no es digno de m. El bien que no est ordenado a Dios o queden en un segundo plano las cosas ordenadas a Dios no es un bien. Es muy tentador porque todos queremos la paz. El que tiene su mirada puesta en

Sin aprenda a llorar cuando le va bien en Babilonia, porque si no se acostumbra a llorar cuando le va bien en Babilonia, entonces va a terminar perteneciendo a Babilonia. Aquella cuya vida est regulada por la fe est a la espera de los bienes eternos prometidos para el futuro, utiliza de las realidades temporales de esta tierra como quien est en patria ajena, la ciudad celestial, usa de las cosas, la otra se goza, uno se goza en el fin, uno usa el medio. Para la ciudad terrena es el fin por eso se goza ah. Para la ciudad celestial la paz terrena es el medio, por eso usa. Utiliza las realidades temporales de esta tierra como quien est en patria ajena, pone cuidado en no ser atrapado por ellas junto a los ros de Babilonia ni desviada de su punto de mira a Dios y procura apoyarse en ellas para soportar y nunca agravar el peso de este cuerpo corruptible; he aqu que el uso de las cosas indispensables para esta vida mortal es comn a las dos clases de hombres y de familias, lo que es totalmente diverso es el fin que cada uno se propone en su uso. El que no est atento termina perteneciendo a Babilonia. El problema es el fin, la rectitud que est en el corazn. El problema es cmo se educa a una persona para que no tenga el corazn puesto aqu, cmo se educa a una persona para que llore cuando le va bien en Babilonia. El gran problema es estar bien aqu porque se instal uno aqu. As la ciudad terrena aspira a la paz terrena y a la armona bien ordenada en el mando y la obediencia de sus ciudadanos. Libro XVI, cap. 4: Babilonia significa confusin. La confusin consisti en que como el que mandaba no obedeci a Dios el que tena que obedecerle a l tampoco le entendi, por eso se dispersaron los hombres. Por eso cada ao sacan miles de leyes, porque no le entienden nada. Queriendo el hombre por su soberbia dominar Dios confundi el lenguaje en el dominio y ya que por soberbia no obedeca pues tampoco cuando mandaba le entenda. La ciudad celeste por el contrario, o mejor la parte de ella que todava est como desterrada en esta vida mortal y que vive segn la fe tiene necesidad tambin de esta paz hasta que pasen las realidades caducas que la necesitan, tambin amamos la paz de Babilonia. Y como tal en medio de la ciudad terrena va pasando su vida de exilio en una especie de cautiverio, habiendo recibido la promesa de la redencin, y como prenda el don del espritu, no duda en obedecer las leyes de la ciudad terrena, aquellas que han sido promulgadas para la buena administracin y mantenimiento de esta vida transitoria; por eso, ya obedece el cristiano las leyes de la ciudad siempre que no manden cosas injustas. Y dado que ella es patrimonio comn a ambas ciudades se mantendr as la armona mutua en lo que a esta vida mortal se refiere. De hecho siempre la Iglesia ha querido que haya un entendimiento entre todos los hombres. Pero ese entendimiento es hasta donde lo permite la piedad para con Dios, porque lo primero es el amor a Dios, el orden, si no se pasa a formar parte de Babilonia. La ciudad terrena tiene sus propios sabios. Rechazados por la enseanza divina que segn sus teoras, o engaados por los demonios, han credo por obligacin el tener propicios respecto de los asuntos humanos a una multitud de dioses. Dado que la ciudad celestial slo reconoce a un Dios como digno de relacin y de rendirle culto, y cree con religiosa fidelidad que es exclusivo de Dios, el hecho es que no puede tener comunes las leyes religiosas con la ciudad terrena, de aqu surgi un desacuerdo inevitable, comenz a ser un peso para quienes pensaban de otra forma y tuvo que soportar sus iras, sus rencores, la violencia de sus persecuciones, slo en alguna ocasin logr contener la animosidad de sus adversarios por el temor al gran nmero de sus adeptos y siempre con el auxilio divino, porque la ciudad celestial est en Babilonia, y estar en Babilonia es un problema para la ciudad celestial. Y queriendo la ciudad terrena su propia paz, en ocasiones la paz de la ciudad terrena es incompatible con la paz de la ciudad celestial. Esta ciudad celeste durante el tiempo de su destierro en este mundo, convoca a ciudadanos de todas las razas y lenguas reclutando con ellos una sociedad en el exilio sin preocuparse de la diversidad de sus costumbres. La nica que no aniquila la diversidad de costumbres e la ciudad celeste. La otra las aplana con sistemas educativos, reformas Llama a ciudadanos de todas las naciones sin preocuparse de la diversidad de costumbres, leyes o estructuras que ellos tengan para conquistar o mantener la paz terrena, nada les suprime, nada les destruye. La Iglesia trabaja para que la sociedad sea cristiana, no pluralista, para que haya cristianos y no cristianos; trabajar para eso es lo mismo que trabajar para encontrarse ella enfrentada a un problema. Slo se puede amar la paz terrena si esa paz terrena se puede ordenar a Dios. Cmo va a trabajar la Iglesia para que la paz terrena no est ordenada a la paz celestial? Siempre en la historia sucede lo mismo: que se termina persiguiendo la ciudad celestial. Una ciudad necesita vivir en paz y cuando hay hombres que no quieren vivir en esa paz porque es incompatible con otra paz hay conflicto. Todas las persecuciones han sido persecuciones por una potestad poltica. Porque el problema es entre ciudades: la terrena y la celestial.