Die Reformation und das Konzil von Trient (1545 1563)

von der Gruppe: Markus Kunze

1. Historisches Umfeld 1.1. Kurzfassung

Innerkirchliche und soziale Zustnde: Kirchliche Krisen: Schwchung der ppstlichen Autoritt Rckkehr der Ppste nach Rom und Gegenpapst in Avignon; Konziliarismus Scheitern notwendiger Reformen gegen Verweltlichung der Kirche (Ablasshandel, mterkauf, Nepotismus, Renaissancepapsttum) Frhe Reformatoren: John Wycliff , Jan Hus (Irrlehren) Weltliche Krisen: Wirtschaftskrisen, Hungersnte und Seuchen Raubrittertum, Niedergang der kaiserlichen Autoritt Bauern- und Ritterkriege Luther, Calvin: Luther will keine neue Kirche grnden, sondern die Missstnde beseitigen; trennt sich aber theologisch von der Lehre der rmischen Kirche (1530 Augsburger Bekenntnis). Der Schweizer Reformator Johannes Calvin wird zum Begrnder des Helvetischen Bekenntnisses. Erst die machtpolische Situation in Europa (Kaiser Karl V. gegen die Reichsfrsten sowie Frankreich und die Trken) sichert der reformatorischen Lehre den weiteren Bestand. Die Kriege erfassen alle gesellschaftlichen Schichten und haben nicht nur religise sondern vorwiegend politische und soziale Ursachen. Konzil von Trient (1545-1563): Am Beginn des Konzils ist die kaiserliche Macht am Hhepunkt und die Konzilsvter versuchen die Gegenstze zwischen dem Katholizismus und der neuen evangelischen Lehre zu berwinden. Nach der Niederlage der kaiserlichen Macht droht das Konzil zu scheitern. Im Augsburger Religionsfrieden (1555) wird den Reichsfrsten das Recht eingerumt, die Religion ihrer Untertanen zu bestimmen (Cuius regio, eius religio). Erst gegen Ende des Konzils wird das katholische Bekenntnis formuliert und werden innerkirchliche Reformen begonnen. Das 15. und 16. Jahrhundert war eine groe universalgeschichtliche Wendezeit: Heliozentrisches Weltbild, Technische Erfindungen (Buchdruck, Schiepulver, Kompass) Entdeckungen Frhkapitalismus und neues Staatsdenken (Machiavelli) Humanismus und Renaissance

1.2. Zeitenwende 1500

Die universale Weltgeschichte kann in zwei groe Abschnitte eingeteilt werden. Bis 1500 n. Chr. war die Weltgeschichte von den Kulturen des Orients geprgt (gypten, Mesopotamien, Indien, China, Kleinasien, Mittelmeerraum). Ab 1500 n. Chr. wird die Weltgeschichte vom Okzident geprgt (Abendland, Europa, europische Tochterkulturen: Angloamerika und Iberoamerika, Australien, Sowjetunion) Gleichzeitig stellt die Zeit um 1500 auch eine Epochenwende in der abendlndisch-europischen Geschichte dar. Das Mittelalter klingt aus (Sptmittelalter) und eine neue Zeit (Frhe Neuzeit) beginnt. Die Entdeckung Amerikas durch Christoph Kolumbus 1492 gilt dabei als einschneidendes Ereignis. Das Sptmittelalter ist eine Zeit der groen Krisen und Vernderungen: Ketzer, Denker und Gelehrte lassen die Deutung der christlichen Botschaft vieldeutig werden. Neue Ordensgemeinschaften (Franziskaner, Dominikaner) und vor allem die Scholastik (Albertus Magnus, Thomas v. Aquin) als neue Methode des wissenschaftlichen Denkens an den aufblhenden Universitten (Prag 1348, Wien 1365) prgen das geistige Leben. Fragendes, zweifelndes, suchendes Denken und die Begegnung mit dem arabisch-orientalischen Raum bereiten bereits eine neue Zeit vor. Manche Wege des Denkens und Suchens wurden im Mittelalter begonnen und fhrten ber Humanismus und Renaissance und die Aufklrung bis in die Gegenwart; nicht immer geradlinig, eher suchend und tastend beginnt im

spten Mittelalter die Entgrenzung des engen Verstndnisses von Raum und Zeit der Menschen im Abendland. Vernderungen mussten immer Reform (Wiederherstellung der alten Ordnung) sein. Erst die Aufklrung im 18. Jh. bejaht die Vernderung zu Neuem, die Gestaltung der Welt. Die Antike am Mittelmeer wurde durch die Wanderung der Germanen und Araber (4.-8. Jh.) beendet und das Mittelalter begann. Das Mittelalter aber wurde nicht durch Einwirkungen von auen beendet sondern durch eine innere Differenzierung in Nationen, Staaten und Konfessionen (13.-16. Jh.). Kennzeichen der Krise im Sptmittealter: Krisenhafte Erschpfungszustnde in der Wirtschaft (Ende der Siedlungsausdehnung und Wstungen von bereits besiedelten Drfern, Stillstand im Handwerk, Hungersnte, Seuchen, Geldinflation) aber auch Hhepunkte der Gotik Krise des Adels und der Feudalgesellschaft (Raubrittertum) aber Aufstieg der Stdte und des Brgertums Revolten von Bauern und Handwerkern; mystisches Vagabundentum Frhe Reformatoren (J. Wycliff, J. Hus) und Irrlehrer, aber auch neue Glubigkeit (Mystik) Niedergang des Kaisertums: Nur mit Hausmacht ausgestattete Geschlechter (Habsburger, Wittelsbacher, Luxemburger) knnen sich behaupten. Die kaiserliche Macht wird durch das Erstarken des Landesfrstentums und der westeuropischen Nationalstaaten beschrnkt. Schwchung der ppstlichen Autoritt: Schisma nach der Rckkehr aus der franzsischen Gefangenschaft in Avignon (1307-1377), Scheitern notwendiger Reformen gegen die Verweltlichung, Entstehung des Konziliarismus Neue Reichsbildungen im Norden und Osten Europas und Bedrohung aus Asien (Mongolen, Osmanen)

2. Beteiligte Personen 2.1. Martin Luther

Martin Luther, geboren am 10. November 1483 in Eisleben, wuchs in der Grafschaft Mansfeld auf. Er besuchte die Domschule in Magdeburg und die Lateinschule in Eisenach. In Erfurt absolvierte er von 1501 - 1505 sein Grundstudium der Grammatik, Rhetorik, Logik und Metaphysik. Nach dem Abschluss des Studiums sollte er auf Wunsch des Vaters eine juristische Laufbahn einschlagen, doch am 2. Juli 1505 kam er bei Stotternheim nahe Erfurt in ein schweres Gewitter; aus Angst, vom Blitz erschlagen zu werden, gelobte er der Heiligen Anna, der Schutzpatronin der Bergleute, Mnch zu werden. 14 Tage spter trat Luther in das Augustinerkloster in Erfurt ein. 1507 wurde er zum Priester geweiht. Luthers theologisches Interesse galt besonders der Frage nach Gottes Gerechtigkeit und der Rechtfertigung des Menschen vor Gott. 1510 reiste er nach Rom, wo er die Macht und Pracht der ppstlichen Kirchenleitung besonders deutlich an der Baustelle des neuen Petersdoms, sah. 1517 kommt es zum Konflikt mit dem Ablassprediger Tetzel, der im Auftrag des Erzbischofs von Mainz Ablsse verkaufte. Am 31. Oktober 1517 rief er mit 95 Thesen zu einer akademischen Disputation auf. Dabei ging es ihm va darum, dass Gottes Wort, wie es in der Bibel bezeugt ist, allein Richtschnur aller kirchlichen Verkndigung und Bruche sein soll; kirchliche Traditionen drften dagegen keine verbindliche Autoritt haben. Luthers Thesen verbreiteten sich auch mittels des Buchdrucks rasch im ganzen Deutschen Reich und darber hinaus. Papst Leo X. erffnete im Juni 1518 gegen Luther einen Ketzerprozess. Im Herbst 1518 wurde Luther von Kardinal Cajetan auf dem Reichstag in Augsburg verhrt und zum Widerruf seiner Thesen aufgefordert, was er ablehnte; stattdessen forderte er die Einberufung eines allgemeinen Konzils zur Klrung der strittigen Fragen. 1519 verfasste Luther drei Schriften, welche die Bannandrohungsbulle vom 15. Juni 1520 nach sich zogen, die er aber gleich ffentlich verbrannte. Daraufhin wurde er am 3. Januar 1521 exkommuniziert. In seiner berhmten Rede vor dem Reichstag am 18. April 1521 verteidigte Luther seine Theologie: "Wenn ich nicht durch Zeugnisse der Schrift oder einen einleuchtenden Vernunftgrund berzeugt werde - denn weder dem Papst noch den Konzilien allein glaube ich, da es feststeht, dass sie hufig geirrt und sich selbst widersprochen haben -, so bleibe ich an die von mir angefhrten Schriftworte gebunden. Und solange mein Gewissen gefangen ist von den Worten Gottes, kann und will ich nicht widerrufen, da gegen das Gewissen zu handeln weder sicher noch lauter ist. Gott helfe mir. Amen." Nachdem Luther nicht widerrief, wurde am 26. Mai 1521 das Wormser Edikt erlassen, womit die "Reichsacht" ber Luther und seine Anhnger verhngt und die Verbrennung aller seiner Schriften angeordnet wurde. Vor der drohenden persnlichen Gefahr wurde Luther von Friedrich dem Weisen gerettet, indem er ihn in Schutzhaft nahm und auf die Wartburg brachte. Zehn Monate lang blieb Luther dort, als Junker Jrg getarnt. Er nutzte diese Zeit, um die Psalmen und das Neue Testament ins Deutsche zu bersetzen. Eine konfessionelle Spaltung im deutschen Reich drohte: einige Territorien fhrten eine Reformation durch, andere hielten am damals sogenannten "alten Glauben" fest. Auch innerhalb der Reformationsbewegung gab es Konflikte. 1525 heiratete Luther die ehemalige Nonne Katharina von Bora. 1529 verffentlichte Luther den "Groen" und den Kleinen Katechismus als Grundlage fr Lehre und Erziehung im Geiste der Reformation. Fr den Sommer 1530 berief Kaiser Karl V. einen Reichstag nach Augsburg ein, um die religisen Kontroversen im Reich nun endlich selbst zu regeln. Als Gechteter konnte Luther an diesem Reichstag nicht selbst teilnehmen. Sein Freund, Lehrer und Weggefhrte Philipp Melanchthon versuchte, mit der "Confessio Augustana", dem "Augsburger Bekenntnis", den evangelischen Glauben vor dem Kaiser und seinen Theologen zu verteidigen. Eine Einigung war auch bei diesem Reichstag nicht mglich, die folgenden Jahre wurden

von Kriegsbndnissen auf beiden Seiten berschattet, doch Karl V. war wieder durch auenpolitischen Konflikten abgehalten, so dass zu Luthers Lebzeiten kein konfessioneller Krieg gefhrt wurde. Luther verfasste in dieser Zeit unzhlige Schriften, Briefe und Traktate. 1534 gelang der Abschluss der Bibelbersetzung auch des Alten Testaments. Neben den politischen Auseinandersetzungen waren Luthers letzte Lebensjahre besonders von innerprotestantischen Auseinandersetzungen berschattet. Im Winter 1546 reiste Luther nach Eisleben, um Erbstreitigkeiten der Grafen von Mansfeld zu schlichten. Nach langen qulenden Verhandlungen, whrend denen sich Luthers Gesundheit stndig verschlechterte, starb er am 18. Februar 1546 an Herzversagen und wurde in der Schlosskirche zu Wittenberg beigesetzt.

2.2. Ulrich (Huldrych) Zwingli (1484 1531)

wird am 1. Januar 1484 in Wildhaus (Kanton St. Gallen) als drittes von zehn Kindern einer angesehenen Bauernfamilie geboren. Mit Hilfe von Verwandten und Freunden der Familie kann der junge Zwingli in Wesen, Basel und Bern Schulen besuchen und anschlieend in Wien und Basel studieren und zwar freie Knste, Philosophie und Theologie. Zwingli wird 1506 zum Priester geweiht. 1518 wird er an das Zrcher Gromnster berufen. In seinen zwlf Zrcher Jahren widmet er sich der Entwicklung des Gottesdienstes - eines Gottesdienstes, der innerhalb wie auerhalb der Kirchenmauern stattfindet: das ganze Leben soll Gottesdienst sein. 1518 wtete die Pest in Zrich, der rund ein Viertel der 9 000 Einwohner zum Opfer fielen. Durch Kontakte u.a. zu Erasmus von Rotterdam und sicher auch durch die Nachrichten ber Luthers Reformation begann er die Institutionen der katholischen Kirche in Frage zu stellen. Religion und Politik waren aber so eng miteinander verknpft, das eine nderung seiner religisen Vorstellungen auch politische Konsequenzen haben musste. Im Mittelpunkt seiner Predigten standen folgende Forderungen: Verbot des Soldatenhandels (1522 vom Stadtrat beschlossen) Grundlage aller Gesetze soll die Bibel sein (stellt alle Privilegien in Frage) die Predigt hat in der Landessprache zu erfolgen Aufhebung des Zlibats (erfolgte1524, Zwingli selbst heiratet am 2.7.1524) Entfernung aller Bilder und Reliquien aus den Kirchen Die Ausbreitung der Reformation in der Schweiz wird 1531 durch den zweiten Kappeler Krieg beendet. Letztlich wird durch die Folgen des Krieges die konfessionellen Spaltung der Schweiz festgeschrieben. Ulrich Zwingli, der nach altem Brauch als Feldprediger mit in den Krieg gezogen war, erlebt die vernichtende Niederlage der Zrcher nicht mehr. Er fllt mit 400 anderen treuen Anhngern der Reformation am 11. Oktober 1531.

2.3. Jean Calvin (1509-1564)

Jean Calvin war humanistisch und juristisch gebildet, und bekannte sich gegen 1530 zur Reformation. Er wurde in Frankreich geboren. Da in Frankreich die Protestanten sehr stark verfolgt wurden, ging er in die Schweiz, wo er sein berhmtes Werk "Unterrichtung in der christlichen Religion" verfasste. Das Ziel Calvins war es, die "Halbheiten" der lutherischen Reformation zu beseitigen und erweiterte dessen Lehre durch die doppelte Prdestination. Danach ist der Mensch von Anfang an entweder fr das ewige Heil oder die ewige Verdammnis vorbestimmt, die Bestimmung offenbart sich bereits zu Lebzeiten an der Hufigkeit des Kirchgangs, dem Glauben an Gott und der Integration in die christliche Gemeinde. Auch materieller Erfolg wurde als Zeichen der Auserwhlung interpretiert. Die Organisation und Reform der christlichen Gemeinde ist ein wichtiger Teil seines Werkes. Im Gegensatz zu Luther, realisierte Calvin die Unabhngigkeit der reformierten Kirche von der weltlichen Autoritt. Die Ordnung seiner Kirche war von unten bis an die Spitze nach demokratischen Prinzipien aufgebaut. Calvin forderte die Verchristlichung aller Bereiche des Lebens forderte. Die Calvin'sche Reformationsbewegung vereinigte sich im Jahre 1549 mit den Zricher Protestanten, die aus dem Wirken Ulrich Zwingli's hervorgegangen waren, und ebenso auf einer synodalen und unabhngigen Kirchenverfassung beruhten. Der Calvinismus fand in ganz Europa Anhnger, in Teilen Deutschlands (Niederrhein) und Ostmitteleuropas (Polen, Ungarn, Siebenbrgen) genossen sie oft keinen staatlichen Minderheitenschutz genossen, waren ffentlichen Anfeindungen und Verfolgungen ausgesetzt, und mussten teilweise auswandern, wie die englischen Calvisten, die unter dem Druck der Anglikanischen Kirche nach Amerika auswanderten, und dort die Konfession der Puritaner ins Leben riefen.

3. Kritikpunkte an der kath. Kirche

Kritik an bestehenden Traditionen: Traditionen der Kirche, die nicht direkt auf der Bibel futen, wurden streng berprft. Kritik am Papsttum - Sonderstellung des rmischen Bischofs. - Anspruch des Papsttums auf weltliche Herrschaft - Viele Steuern, Gebhren und Abgaben flossen in die ppstlichen Kassen; Diese wurden oft als zu hoch empfunden. Fiskalisierung der Spiritualia: Die Kirche verfgt ber den Gnadenschatz, den sie dem Glubigen zukommen lassen kann, wenn er bestimmte Buen leistet. Grundlage war die Angst der sptmittelalterlichen Menschen vor der Verdammnis und dem Fegefeuer, welche dafr ausgenutzt wurde, bestimmte zustzliche Steuern wie Weihesteuern einzuheben. Den Hhepunkt stellte der Ablasshandel dar (Nachlass der zeitlichen Sndenstrafen), durch dessen Einnahmen der Bau des Petersdomes finanziert wurde. Kritik an der Geistlichkeit - schlechte Seelsorge - zweifelhafter moralischer Lebenswandel - dilettantische theologische Bildung - Aristokratisierung der Kirche: Der hohe Klerus waren auch weltliche Herren (Landes-herren, etc.). Die Kirche diente oft als Versorgungsanstalt des Adels. Kritik an der geistlichen Gerichtsbarkeit

Es gab neben der weltlichen auch eine geistliche Gerichtsbarkeit, welche sich aus bischflichen, erzbischflichen und ppstlichen Instanzen zusammensetzte. Sachliche Zustndigkeit: Ehebruch, Zehnt, Eidbruch. Die Kirche konnte damit tief in das alltgliche Leben der Gesellschaft eingreifen. Hohe Prozesskosten und ebenfalls hohe Strafen waren an der Tagesordnung.

4. Protestanische Grundposition
Die Protestanten haben damals versucht ihre Gegenposition zur Katholischen Kirche schlagwortartig festzuschreiben: Sola Christus (nur Christus) Sola Gratia (nur die Gnade) Sola Fide (nur aus Glauben) Sola Scriptura (nur die Heilige Schrift) Rechtfertigungslehre Gott wendet sich dem Menschen aus Gnade zu (er ist es ihm nicht schuldig) und nimmt ihn an. Das vershnenden Wirken von Christus (Kreuzestod) stellt die Beziehung zwischen Gott und den Menschen wieder her. Der Mensch kann nur seinen vertrauenden Glauben an Gott beitragen. Die eigene Leistung des Menschen (guten Werke) wrde NIE ausreichen, um die Trennung von Gott und Mensch zu und sind daher unwichtig. Offenbarung Das Wort Gottes ist in der Heiligen Schrift festgehalten, daher kann der Wille Gottes ausschlielich nur von dort erkannt werden. Die Tradition der Kirche spielt dem gegenber eine untergeordnete Rolle. Daraus folgt, da nichts anerkannt wird (z.B. Fegefeuer, Abla), was nicht aus der Hl.Schrift zu belegen ist. Heiligenverehrung Die Protestanten war berzeugt, da die katholische Kirche den Beitrag der Kirche und ihrer Heiligen bei der Vershnung mit Gott berbewertet. Sie wollten herausstellen, da diese Vermittlung NUR durch Christus geschehen kann. Deshalb haben sie die Verehrung von Heiligen und den Abla abgelehnt. Sakramente: Da die Protestanten nur Sakramente anerkennen wollten, von denen direkt in der Heiligen Schrift beschrieben ist, da sie Christus eingesetzt hat, haben sie nur die Taufe und die Eucharistie anerkannt. Allerdings legten sie bei der Eucharistie den Schwerpunkt auf die Begegnung zwischen Christus und dem Menschen. Daher machte es fr sie keinen Sinn, da Christus, wenn er whrend der Messe nicht im Brot empfangen worden ist, weiter in der Gestalt des Brotes bleibt. Darber hinaus glaubten sie, da die katholische Kirche (wenn sie die Hl.Messe als Opfer bezeichnet) meint, da

sie durch die Wiederholung des Opfers selbst etwas zur Erlsung der Menschen beitragen knnte. Das haben sie abgelehnt!

5. Das Konzil von Trient im berblick

13.12.1545: Beginn; Beratung ber das Ziel des Konzils Der Papst wollte die dogmatischen Fragen Klren: Besinnung auf den eigenen Glauben Gnadenleere Sakramente Schriftprinzip Der Kaiser wollte eine Reform und Wiedervereinigung mit den Protestanten. Einigung beide Gebiete Gleichzeitig zu behandeln 1. Sitzungsperiode (keine Teilnahme der Protestanten) 1. Sitzungsperiode (keine Teilnahme der Protestanten) Konzil Reformation Schrift und Tradition Nur Schrift Erlsung durch Werke und Glaube Erlsung durch Glaube allein Festlegung der Sakramentenlehre allgemein Keine Sakramente, aber heilige Handlung: Taufe und Taufe & Firmung im Speziellen 2. Sitzungsperiode Eucharistie: wirklich Leib und Blut Christie Sakrament der Beichte & heilige lung Papst untersagt Verhandlungen mit Protestanten

22.01.1546: 1545-1548: 1545-1548:

1551-1552:

Symbolische Verwandlung Keine Sakramente Forderung nach einer Aufhebung aller Beschlsse

1562 1563:

3. Sitzungsperiode (keine deutschen Bischfe, keine Protestanten) Festlegung der Sakramente: Eucharistie & Keine Sakramente, aber heilige Handlung: Messopfer, Priesterweihe, Ehe Abendmahlfeier Dekrete ber Fegefeuer Kein Fegefeuer Dekrete ber Ablass Kein Ablass Dekrete ber Heiligen- & Weder Heiligen- noch Reliquienverehrung oder Reliquienverehrung und den Gebrauch von Bilder sind zulssig Bildern Papst Pius IV besttig alle Dokumente

26.01.1564:

6. Ppste dieser Zeit

Leo X. Hadrian VI. Klemens VII. Paul III. Julius III. Marcellus II. Paul IV. Pius IV. Pius V. (Hl.) Gregor XIII. Sixtus V. Urban VII. Gregor XIV. Innozenz IX. Klemens VIII. Giovanni de'Medici Adrian Florisz Boeyens Giulio de' Medici Alessandro Farnese Giovan Maria Giocci Marcello Cervini Gian Pietro Carafa Giovanni Angelo Medici Antonio Michele Ghislieri Ugo Buoncompagni Felice Peretti di Montalto Giovanni Battista Castagna Niccol Sfondrati Ippolito Aldobrandini 15131521 15221523 15231534 15341549 15501555 1555 15551559 15591565 15651572 15721585 15851590 1590 15901591 15921605 zweitkrzestes Pontifikat der Geschichte (12 Tage) bei Bercksichtigung von (Stephan II.) (752) Ende Tridentinum, 3. Sitzungsperiode (15611563) Beginn Tridentinum, 1. Sitzungsperiode (15451547) Tridentinum, 2. Sitzungsperiode (15511552) letzter nicht-italienischer Papst bis 1978

Giovanni Antonio Facchinetti 1591

7. berblick: Kirche Luther - Konzil

Zeit Topic Rechtfertigungslehre Kirche Sie war im Mittelalter durch die Gnadenlehre des Hl. Augustinus (Glaube und Werke). Im Sptmittelalter wurden die guten Werke immer mehr betont. Symbol dafr war der ausgeprgte Ablasshandel. Durch den Ablass konnte man sich von Fegefeuer freikaufen. Gott spricht durch die hl. Schrift und die Tradition 7 Sakramente: Taufe, Firmung, Bue, Priesterweihe, Ehe, Krankensalbung, Eucharistie Aus Brot und Wein werden Leib und Blut Christi. Es gibt das Fegefeuer, es kann aber durch den Ablass verhindert/verkrzt werden. Der Mansch kann sich von seinen Snden loskaufen. Es wurden alle Arten von Reliquien und Heiligen verehrt Kirche Erlsung primr durch gute Werke Hl. Schrift & Tradition 7 Sakramente Aus Brot und Wein werden Leib und Blut Christi. Vorhanden Ja, gegen Geld Ja, Teilweise bertrieben Luther Nach dem Rmerbrief kann der Mensch nur durch Glauben und Gnade allein gerettet werden. Konzil von Trient Das Konzil kehrt zur Lehre Augustus zurck. Der Mensch wird aufgrund seines Glaubens und seiner Werke erlst. Gott spricht durch die hl. Schrift und die Tradition Die 7 Sakramente bleiben Gnadenmittel.

Offenbarungsverstndnis Sakramentenlehre

Gott spricht nur durch die hl. Schrift Taufe, Abendmahlfeier und Bue. Die Sakramente werden der hl. Schrift untergeordnet. Sie sind nur noch sicht-bares Zeichen der gttlichen Verheiung. Leib und Blut werden in Brot und Wein prsent. Sei werden aber nicht Leib und Blut. Es gibt kein Fegefeuer.

Eucharistie Fegefeuer

Ablass Heiligenverehrung

Es gibt keinen Ablass Keine Heiligen-, keine Bilder-, keine Reliquienverehrung Luther Nur Glaube und Gnade Nur Hl. Schrift Taufe, Abendmahl, Bue Leib und Blut werden in Brot und Wein prsent. Nicht vorhanden Nein Nein

Aus Brot und Wein werden Leib und Blut Christi. Ort der Luterung der Seele hnlich der Hlle. Es ist aber zeitlich begrenzt. Der Ablass existiert noch, allerdings gratis. Heiligen und Reliquienverehrung.

Topic Rechtfertigungslehre Offenbarungsverstndnis Sakramentenlehre Eucharistie Fegefeuer Ablass Heiligenverehrung

Konzil von Trient Werke und Glauben Hl. Schrift & Tradition 7 Sakramente Aus Brot und Wein werden Leib und Blut Christi. Vorhanden Ja Ja

Link: http://www.uni-muenster.de/FNZ-Online/politstrukturen/reformation/unterpunkte/struktur.htm

8. Auf dem Weg zur Einheit

"... da alle eins seien, wie Du, Vater, in mir, und ich in Dir, da auch sie in uns eins seien: damit die Welt glaubt, da Du mich gesandt hast" (Joh. 17,11) Auf dem 2.Vatikanischen Konzil (1962-65) hat sich die katholische Kirche unumkehrbar dazu verpflichtet, den Weg zur Wiedervereinigung mit den anderen christlichen Konfessionen zu suchen, weil sie das als den Willen Gottes erkannt hat. Wichtige Schritte auf diesem Weg waren das Dekret ber den kumenismus auf dem 2.Vaktikanisches Konzil, die Enzylika Ut unum sint von Papst Johannes Paul II (1995) und die Gemeinsame Erklrung zur Rechtfertigungslehre (1999) (siehe unten). Fr diese Entwicklung war es wichtig zu erkennen, da nicht eine Seite recht und die andere unrecht hat, sondern da vieles in der geschichtlichen Situation einseitig dargestellt wurde und viele Verurteilungen die anderen Konfessionen heute gar nicht mehr treffen wrden. Darber hinaus wurde eingesehen, da die Kirchen viel mehr verbindet als trennt und oft eine Einheit in vershnter Verschiedenheit mglich ist, d.h. da man sich in der Grundlage einig ist, und die unterschiedlichen Schwerpunkte stehen lassen kann. Dahinter steht die Hoffnung, da am Ende des Weges, wenn jeder ehrlich (und selbstkritisch) den Willen Gottes sucht, letztlich Einheit mglich werden wird. Viele alte Streitpunkte sind auch geschichtlich einfach weniger wichtig geworden (z.B.der Abla) und gehren oft nicht zu den zentralen Lehren der Kirche. Andererseits gibt es auf evangelischer Seite Anstze, die manche typisch katholische Anliegen (z.B. Marienverehrung) wieder aufnehmen wollen. Die wahrscheinlich wichtigste Vernderung ist allerdings, da sich katholische und evangelische Christen als Geschwister betrachten und durch gemeinsame Aktivitten (v.a. im sozialen Bereich) das miteinander LEBEN und dabei viele positive Erfahrungen machen. Erreichte bereinstimmungen: Beurteilung der Taufe (bei einem bertritt wird man NICHT noch einmal getauft) Rechtfertigungslehre (beide Kirchen glauben, da wir Menschen Gott alles verdanken, aber da unsere Werke als Antwort auf die Liebe Gottes wichtig sind) Annherung: Bei der Eucharistie ist eine beachtliche Annherung erreicht worden. Allerdings ist die gemeinsame Mefeier mit Kommunion unter normalen Bedingugen noch nicht mglich, weil die katholische Kirche die volle Einheit in allen wesentlichen Punkte (Amtsverstndnis) als notwendig ansieht. Im Notfall (Todesgefahr, ...) ist es aber schon mglich! Schwierig (im Moment): In der Frage des Amtes in der Kirche sind wir auf dem Weg noch nicht so weit fortgeschritten. Die katholische Kirche ist berzeugt, da die Weitergabe des Amtes vom Bischof zum nchsten NOTWENDIG ist, um den Auftrag von Jesus zu erfllen. Die evangelische Kirche stt sich aber gerade an dem notwendig, weil sie diese Frage als nicht wichtig ansieht (und daher gegen die sola-Stze verstt). Der letzte Papst hat aber zu einem geduldigen Dialog ber die Form des Papstamtes eingeladen. 2. Vatikanisches Konzil (Dokument ber den kumenismus) 6. Jede Erneuerung der Kirche besteht wesentlich im Wachstum der Treue gegenber ihrer eigenen Berufung, und so ist ohne Zweifel hierin der Sinn der Bewegung in Richtung auf die Einheit zu sehen. 7. Es gibt keinen echten kumenismus ohne innere Bekehrung. Denn aus dem Neuwerden des Geistes, aus der Selbstverleugnung und aus dem freien Strmen der Liebe erwchst und reift das Verlangen nach der Einheit. Deshalb mssen wir vom gttlichen Geiste die Gnade aufrichtiger Selbstverleugnung, der Demut und des geduldigen Dienstes sowie der brderlichen Herzensgte zueinander erflehen. Ut unum sint (Johannes Paul II.) 3. Mit dem II. Vatikanischen Konzil hat sich die katholische Kirche unumkehrbar dazu verpflichtet, den Weg der Suche nach der kumene einzuschlagen und damit auf den Geist des Herrn zu hren, der uns lehrt, aufmerksam die Zeichen der Zeit zu lesen. Das II. Vatikanische Konzil bringt die Entschlossenheit der Kirche zum Ausdruck, die kumenische Aufgabe zugunsten der Einheit der Christen anzunehmen und sie mit berzeugung und Entschiedenheit voranzutreiben: Dieses Heilige Konzil mahnt alle katholischen Glubigen, da sie, die Zeichen der Zeit erkennend, mit Eifer an dem kumenischen Werk teilnehmen. Rechtfertigungslehre: Es ist unser gemeinsamer Glaube, da die Rechtfertigung das Werk des dreieinigen Gottes ist. Der Vater hat seinen Sohn zum Heil der Snder in die Welt gesandt. Die Menschwerdung, der Tod und die Auferstehung Christi sind Grund und Voraussetzung der Rechtfertigung. Daher bedeutet Rechtfertigung, da Christus selbst unsere Gerechtigkeit ist, derer wir nach dem Willen des Vaters durch den Heiligen Geist teilhaftig werden. Gemeinsam bekennen wir: Allein aus Gnade im Glauben an die Heilstat Christi, nicht auf Grund unseres Verdienstes, werden wir von Gott angenommen und empfangen den Heiligen Geist, der unsere Herzen erneuert und uns befhigt und aufruft zu guten Werken. (Gemeinsame Erklrung, 15)

Eucharistie: .... das eucharistische Mahl ist das Sakrament des Leibes und Blutes Christ, das Sakrament seiner wirklichen Gegenwart .... die Art der Gegenwart Christi in der Eucharistie ist einzigartig (Lima-Dokument, 1982) .... Es ist heute geklrt, da weder das Herrenmahl noch eine andere kirchliche Handlung als Wiederholung des Kreuzesopfers Christi gedeutet werden darf. .... Andererseits entspricht es dem Glauben auch der evangelischlutherischen Kirche, da die Prsenz von Leib und Blut im Abendmahl die Gegenwart des geopferten Christus ist; insofern ist das Opfer Christi im Herrenmahl gegenwrtig, das ja auch vor Gott nicht Vergangenheit ist, sondern bleibend gltig ....

9. Geschichtliche und soziale Aspekte 9.1. Kennzeichen einer neuen Zeit

Wissenschaftliche Erkenntnisse, technische Entwicklungen, Entdeckungen, neues Weltbild: Heliozentrisches Weltbild (Kopernikus, Kepler, Galilei) technische Errungenschaften: Maschinen (Wasserpumpe, Windmhlen, Wasserrder), Globus, Taschenuhr, Papier, Gusseisen, Buchdruck, Schiepulver, Kompass, Schiffbau: Karavellen statt Barcas ermglichen die Hochseeschifffahrt Aufstieg der Naturwissenschaften: Beobachten, Messen, Experimetieren Neue rztliche Erkenntnisse (Paracelsus, Vesalius, Harvey) Portugiesen und Spanier suchen den Seeweg nach Indien: 1433 Gil Eanes erreicht die Kanarischen Inseln 1482 Diego Cao erreicht die Kongomndung 1488 Bartolomeo Diaz erreicht das Kap der Guten Hoffnung 1498 Vacso da Gama erreicht mit arabischer Hilfe Indien auf dem Ostweg 12. Okt. 1492: Columbus berquert den Atlantik und landet auf den Bahamas Teilung der Welt zwischen Portugal und Spanien durch den Vertrag von Tordessilas 1494 (1506 vom Papst besttigt) und Eroberung von Kolonialreichen (Cortez: Aztekenreich 1519-21, Pizarro: Inkareich 1531-34), Vernichtung der Indianischen Welt, Sklavenimporte aus Afrika 1519-1522 Erste Weltumsegelung durch Magellan Wirtschaftliche und gesellschaftliche Vernderungen: Die Bedarfsdeckungswirtschaft des Mittelalters wird durch das Gewinnstreben des Frhkapitalismus abgelst (Bergbau, Banken und Kapitalgesellschaften, Handelshuser: Fugger, Welser, Medici) Von Armut und Elend bedrohte Schichten werden (religis-)revolutionr: Handwerker, Bergknappen, Bauern, Ritter) Neues Staatsdenken: Der Personenverbandsstaat (Lehenswesen) des Mittelalters wird durch den Territorialstaat ersetzt (Landesfrstentmer, Italienische Kommunen, Westeuropische Nationalstaaten). Sldner und Berufsbeamte ersetzen den Feudaladel. Anstelle von Stete und Maze (Beschrnkung der Herrschaftsgewalt) fordert Niccolo Machiavelli fr den Frsten (Il Principe) schrankenlose Macht ohne moralische oder religise Bindung. Humanismus und Renaissance: Der Humanismus als geistige Bewegung und neue Weltsicht stellt den Menschen und die Umwelt in den Mittelpunkt des Denkens. Er verherrlicht die Antike und verachtet das Mittelalter (saecula obscura). Er trennt sich von der religisen Weltbetrachtung und sucht nach natrlichen Ursachen fr das Weltgeschehen. Er will den irdisch-menschlichen Bedrfnissen dienen und idealisiert das Menschliche. (Petrarca , Erasmus v. Rotterdam, Celtis, Cuspinian, Th. Morus, Montaine) Der Bischof von Brixen Nicolaus Cusanus (1401-1464) bleibt als bedeutendster Denker des ausgehenden Mittelalters vom Humanismus weitgehend unabhngig. Fr ihn entspringen Glauben und Denken aus einer Wahrheit. Mit dem Gedanken der Toleranz gegenber Nichtchristen, dem Glauben an die Wiedervereinigung der rmischen und der Ostkirche und der Forderung nach Teilnahme des Volkes an der Gesetzgebung und Gerichtsbarkeit ist er seiner Zeit weit voraus. Die Renaissance ist die knstlerische Ausdrucksform, die um 1400 von Florenz ausgehend auf die Antike zurckgreift, eine neue Bauformensprache entwickelt, den Menschen natrlich abbildet und die Perspektive in der Malerei einfhrt. Brunelleschi, Botticelli, Michelangelo, Leonardo, Raffael, Tizian, Drer, Holbein, Brueghel, Altdorfer Dichter: Boccacio, Shakespeare, Cervantes Reformation und Glaubenskriege: Die ungelsten Probleme im kirchlichen und im religisen Bereich drngen zu notwendigen Reformen. Zwischen 1520 und 1650 geht aber die religise Einheit des Abendlandes verloren. Glaubensfragen und Machtstreben berlagern sich und verschrfen die Auseinandersetzungen zwischen Herrschern und Stnden sowie die Kmpfe zwischen den Staaten. Frankreich berwindet die Umklammerung durch das Haus Habsburg, das seinerseits durch die Osmanen gefhrlich

bedroht wird. Russland entledigt sich der Mongolenherrschaft und beginnt mit der Eroberung Sibiriens. England legt den Grundstein fr sein meerebeherrschendes Weltreich. Das Hl. Rmische Reich Deutscher Nation durchlebt nach der Katastrophe des 30 jhrigen Krieges einen unaufhaltsamen Auflsungsprozess.

9.2. Machtpolitik im Zeichen der Religion

Nur die Betrachtung der gesellschaftlichen und politischen Strukturen des 16. Jhs. gibt uns eine Erklrung fr die Durchsetzung der reformatorischen Ideen. Das historische Geschehen ist multikausal, sodass gesellschaftliche, wirtschaftliche, geistige, kulturelle und religise Entwicklungen immer in enger Wechselwirkung gesehen werden mssen. Die Person Martin Luthers wie auch alle anderen handelnden Personen knnen nur in der speziellen historischen Situation geschichtsrelevant werden. So ist es zwar vor allem die religise Krise des Sptmittelalters, die zur Spaltung der abendlndischen Christenheit fhrt, es wre aber falsch die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen, die geistigen und kulturellen und vor allem die machtpolitischen Ursachen auer Acht zu lassen. Die religis verbrmten Aufstnde der Ritter, Bauern und Handwerker werden von den Frsten niedergeschlagen und haben der Lehre Luthers nicht zum Durchbruch verhelfen knnen. Die Entscheidung fllt im Konflikt zwischen Kaiser und Reich auf der einen Seite und den Landesfrsten sowie den europischen Mchten (Frankreich, Osmanisches Reich) auf der anderen Seite. Der Habsburger Karl V (1519-1556), mit dem Geld der Fugger von den Kurfrsten zum Kaiser des Hl. Rmischen Reiches Deutscher Nation gewhlt, verfgt zwar ber eine gewaltige Machtbasis (sterreich, Spanien, Italien, Burgund, Kolonien in der neuen Welt: Ein Reich, in dem die Sonne nicht untergeht) hat aber auch mchtige Gegner, die sich seinen Vorstellungen von einer universalen Kaisermacht entgegenstellen: Die Reichsfrsten in Deutschland, der Papst in Italien, Franz I von Frankreich, die Osmanen am Balkan und die Anhnger der Reformation in ganz Europa. So wird zwar Luther als Folge des ppstlichen Banns am Reichstag von Worms (1521) gechtet, aber vom mchtigen Kurfrsten von Sachsen auf die Wartburg in Sicherheit gebracht. Da die Franzosen in Oberitalien einfallen und die Osmanen den Balkan erobern, muss Karl am 1. Reichstag zu Speyer (1526) den Reichsstnden Religionsfreiheit gewhren. Nachdem die Franzosen in Oberitalien besiegt, Rom erobert, die Trken vor Wien abgewehrt werden, werden am 2. Reichstag von Speyer (1529) die Zugestndnisse widerrufen, was zum Protest der Anhnger Luthers (Protestanten) fhrt. In Augsburg formulieren sie ihr religises Bekenntnis (Evang. AB). Weitere Niederlagen der Gegner Karls lassen einen endgltigen Sieg mglich erscheinen (Reichstag zu Augsburg 1547/48). Die Reichsfrsten frchten um ihre Macht und die (katholische und evangelische) Frstenopposition untersttzt von Frankreich erringt entscheidende militrische Siege ber den Kaiser. Dieser zieht sich in ein spanisches Kloster zurck und berlsst seinem Bruder Ferdinand (Kaiser 1556-1564) die Verhandlungen (1522 Passauer Vertrag und 1555 Augsburger Religionsfrieden: cuius regio, eius religio Die Landesfrsten bestimmen die Religion ihrer Untertanen). Zwar kehrt damit im Reich Friede ein, doch die ungelsten Probleme fhren 1618 zum 30 jhrigen Krieg. Die Lehre Luthers verbreitet sich auch nach Nordeuropa und begrndet dort ein Staatskirchentum evangelischer Prgung. Die Lehre Calvins (1541 Reform in Genf, 1549 Helvetisches Bekenntnis, Evang. HB) verbreitet sich vor allem in Westeuropa. Die politischen Konflikte werden auch dort von den religisen Vernderungen erfasst. Der Kampf um die Krone Frankreichs fhrt im Zeichen der Religion zum offenen Brgerkrieg (1562 1598 Hugenottenkrieg; 23./24. 8. 1572 Bartholomusnacht)) in welchem Spanien auf der Seite der (katholischen) Guise und England auf der Seite der (calvinistischen) Bourbonen eingreifen. Erst der bertritt Heinrichs v. Bourbon zum Katholizismus (Paris ist eine Messe wert) ermglicht seine Krnung zu Knig Heinrich IV. Im Edikt von Nantes 1598 erhalten die Hugenotten Zugestndnisse und damit wird der Brgerkrieg in Frankreich beendet. Es beginnt der Aufbau eines absolutistischen Staatswesens. In England trennt sich Heinrich VIII (1509-1547) von Rom, weil er - vorerst fr eine Streitschrift gegen Luther mit dem Ehrentitel Verteidiger des Glaubens vom Papst geehrt - keine Auflsung seiner Ehe erwirken kann. 1534 legt die Suprematsakte fest, dass der Knig Oberhaupt der Kirche (Anglikanische Hochkirche) und damit auch Eigentmer der Kirchengter ist. Unter seinem Nachfolger Edward VI (1547-1551) erhlt die Hochkirche ihre feste Form, sodass auch der Versuch seiner Nachfolgerin Maria I (1552-1558) zum Katholizismus zurckzukehren scheitert. Unter der Herrschaft Elisabeth I (1558-1603), die ihre Nachfolge als Knigin von England nur auf der Grundlage der Anglikanischen Hochkirche gegen Maria Stuart (hingerichtet 1587) durchsetzen kann, wird Spanien besiegt (Armada 1588) und die englische Seeherrschaft begrndet. Die Katholiken verlieren wichtige brgerliche Rechte. In Spanien kann Philipp II (1556-1598) den Katholizismus mit Hilfe der Inquisistion zur Staatsreligion machen. Er verliert allerdings die Niederlande (Freiheitskampf ab 1562) und kann auch die Auseinandersetzung mit England nicht gewinnen. Am Beginn des 17. Jhs. kehrt der Religionskonflikt in seiner kriegerischen Form wieder in das Reich zurck. Durch den Augsburger Religionsfrieden (1555) entstanden evangelische und katholische Frstenstaaten. Die zwangsweise Rekatholisierung in den katholischen Frstenstaaten schadet vielerorts der katholische Reformbewegung, ausgehend von den neuen Orden (Ursulinen, Jesuiten, Kapuziner, Barmherzige Brder und Schwestern, Piaristen, Salesianer), dem Konzil von Trient, dem Reformpapsttum und der inneren Erneuerung der Kirche (Kardinalskollegium, Simonie- und Nepotismusverbot, Priesterseminare, Zlibat, Index).

Am Streit um einen evangelischen Kirchenbau auf katholischem Grund in Bhmen entzndet sich ein Konflikt, der zum 30 jhrigen Krieg fhrt. Dieser Krieg ist in seinem ersten Teil (1618-1630) religis bestimmt, wird aber in seinem zweiten Teil (1630-1648) ein reiner Machtkampf. Wieder sind es die Frsten, die um ihre Machtstellung frchten, die im Bndnis mit dem (evangelischen) Schweden und dem (katholischen) Frankreich den Kaiser niederringen. So bringt der Westflische Friede religis nichts Neues: Der Augsburger Religionsfriede wird besttigt und auf die Calvinisten ausgeweitet. Politisch bedeutet er aber das Ende der kaiserlichen Macht und des Hl. Rm. Reiches, das bis 1806 langsam stirbt. Die Reichsfrsten werden souvern, Schweden wird Vormacht in Nordeuropa, Frankreich wird kontinentaleuropische Vormacht, England beginnt die Meere und Kolonien zu beherrschen, die Habsburger in sterreich entwickeln im Abwehrkampf gegen die Osmanen (2. Trkenbelagerung Wiens 1683) ein eigenes Staatsbewusstsein. Die Glaubwrdigkeit des Christentums hat aber durch die 150 Jahre dauernden Konflikte und blutigen Kriege schweren Schaden erlitten. Im nachfolgenden Zeitalter der Vernunft (1648-1789) setzen sich neue politische, wirtschaftliche und gesellschaftliche wie geistige und kulturelle Strmungen durch. Absolutismus in Frankreich, Parlamentarismus in England, Merkantilismus, Barock und Aufklrung.

9.3. Machtpolitik im Zeichen der Religion in der Gegenwart

Auch in den nachfolgenden Jahrhunderten wurden immer wieder Machtpolitik, gesellschaftliche und wirtschaftliche Konflikte und religise Auseinandersetzungen miteinander verbunden. Nach dem Abzug der Englnder (1947) aus Sdasien brach trotz der redlichen Bemhungen Mahatma Gandhis ein blutiger Brgerkrieg zwischen Hindus und Moslems aus, der zur Teilung des Subkontinents in den Hindustaat Indien und die Islamische Republik Pakistan fhrte, von welchem sich nach Jahrzehnten wiederum Bangla Desh abspaltete. Bis heute fhren beide Staaten immer wieder Kriege um die umstrittene Himalayaregion Kaschmir. Der blutige Konflikt in Nordirland hat seine Wurzel zwar in den religisen Wirren der Glaubenskriege des 16. u. 17. Jhs., muss heute allerdings vor allem als Auseinandersetzung zwischen unterschiedlichen gesellschaftlichen Gruppen irischen Nationalisten und englischen Unionisten gesehen werden, wobei die Unterschiede im Wohlstand eine groe Rolle spielen. Die Theologie der Befreiung in Lateinamerika muss auch als Versuch gesehen werden, zum Teil mit Waffengewalt irdische Gerechtigkeit zu erzwingen. Sie erinnert dadurch sehr stark an die revolutionren Sozialbewegungen der Reformationszeit. Der neue Fundamentalismus im islamischen Raum hat seinen Nhrboden vor allem in der bitteren Armut und Rechtlosigkeit der unterprivilegierten Schichten der rentenkapitalistischen Systeme dieser Lnder. Dort trifft die Lehre vom Heiligen Krieg gegen die Unglubigen auf eine Masse von Verzweifelten, die nichts zu verlieren aber alles zu gewinnen hat. Auch der Marxismus/Leninismus kann als innerweltliche Erlsungsreligion mit dem Ziel das Paradies auf Erden zu schaffen, gesehen werden. Dazu sind aber nach der Lehre der Propheten dieser Ideologie die blutige Revolution, die Diktatur und die Ausbreitung der Heilslehre mit Waffengewalt erforderlich. Die christliche Botschaft wurde im Laufe der Geschichte politisch immer wieder fehl gedeutet. Das Spannungsverhltnis zwischen der civitas Die und der civitas terrena fhrte oftmals zu Fehlinterpretationen: Das Gottesreich ist im Hier und Heute auch mit Gewalt zu erzwingen. Dies fhrt notwendigerweise zum Kampf fr die Errichtung dieses Reiches Das Gottesreich ist erst im Jenseits verwirklichbar und die irdische Welt ist zu ertragen. Das Gottesreich existiert bereits. Bestehende Reiche verwenden die Religion zur Legitimation ihrer Herrschaft. Viel schwieriger ist es Geschichte als Heilsgeschichte zu verstehen. Die durch den Menschen gestrte Schpfungsordnung ist durch das Erlsungswerk Jesu Christi entshnt. Mit der Geburt Christi beginnt dieses Gottesreich an dessen weiterer Entfaltung mitzuwirken wir aufgerufen sind. Ein rein menschlicher Erlsungsglaube entspricht nicht der wahren Botschaft. Erst die Wiederkunft Christi vollendet die Welt (Restitutio omnis).