ACADEMIA FLORENTINA

AO

Nessa fase, a Academia continuou a especulao platnica, vinculando-a sempre mais estreitamente ao pitagorismo; pertenceram a ela matemticos e astrnomos, entre os quais o mais famoso foi Eudoxo de Cnido. Com a morte de Cratete, a Academia mudou de orientao com Arcesilau de Pitane (315 ou 314-241 ou 240 a.C), encaminhando-se para um probabilismo que derivava da poca em que Plato afirmara, sobre o conhecimento das coisas naturais, que estas, no tendo nenhuma estabilidade e solidez, no podem dar origem a um conhecimento estvel e slido, mas s a um conhecimento provvel. De Arcesilau e de seus sucessores (de que no sabemos quase nada) esse ponto de vista estendeu-se a todo o conhecimento humano no perodo que se chamou de "Academia mdia". A "nova Academia" comea com Camades de Cirene (214 ou 212-129 ou 128 a.C); essa orientao de tendncia ctica e probabilstica foi mantida at Flon de Larissa, que, no sculo I a.C, iniciou a IV Academia, de orientao ecltica, na qual Ccero se inspirou. Mas a Academia Platnica durou ainda por muito tempo e sua orientao tambm se renovou no sentido religioso-mstico, que prprio do Neoplatonismoiy.). S em 529 o imperador Justiniano proibiu o ensino da filosofia e confiscou o rico patrimnio da Academia. Damscio, que a dirigia, refugiou-se na Prsia com outros companheiros, entre os quais Simplcio, autor de um vasto comentrio a Aristteles, mas logo voltaram desiludidos. Foi assim que terminou a tradio independente do pensamento platnico.
ACADEMIA FLORENTINA. Foi fundada

por iniciativa de Marslio Ficino e de Cosimo de Mediei e reuniu um crculo de pessoas que viam a possibilidade de renovar o homem e a sua vida religiosa mediante um retorno s doutrinas genunas do platonismo antigo. Nessas doutrinas, os adeptos do platonismo, especialmente Ficino (1433-1499) e Cristvo Landino (que viveu entre 1424 e 1498), viam a sntese de todo o pensamento religioso da Antigidade e, portanto, tambm do cristianismo e por isso a mais alta e verdadeira religio possvel. A esse retorno ao antigo ligou-se outro aspecto da Academia florentina, o anticurialismo; contra as pretenses de supremacia poltica do papado, a Academia sustentava um retorno idia imperial de Roma; por isso, De monarchia de Dante (V. RENASCIMENTO) era objeto freqente de comentrios e discusses.

AO (gr. Tipv; lat. Actio; in. Action; fr. Action; ai. Tat, Handlung; it. Azione). 1. Termo de significado generalssimo que denota qualquer operao, considerada sob o aspecto do termo a partir do qual a operao tem incio ou iniciativa. Nesse significado, a extenso do termo coberta pela categoria aristotlica do fazer (Tiovev), cujo oposto a categoria da paixo (v.) ou da afeio (v.). Fala-se, assim, da A. do cido sobre os metais ou do "princpio de A. e de reao" ou da A. do DDT sobre os insetos; ou ento fala-se da A. livre ou voluntria ou responsvel, isto , prpria do homem e qualificada por condies determinadas. Produzir, causar, agir, criar, destruir, iniciar, continuar,terminar, etc. so significados que inscrevem-se nesse significado genrico de ao. 2. Aristteles foi o primeiro a tentar destacar desse significado genrico um significado especfico pelo qual o termo pudesse referir-se somente s operaes humanas. Assim, comeou excluindo da extenso da palavra as operaes que se realizam de modo necessrio, isto , de um modo que no pode ser diferente do que . Tais operaes so objeto das cincias teorticas, matemtica, fsica e filosofia pura. Essas cincias referem-se a realidades, fatos ou eventos que no podem ser diferentes do que so. Fora delas est o domnio do possvel, isto , do que pode ser de um modo ou de outro; mas nem todo o domnio do possvel pertence ao. Dele preciso, com efeito, distinguir o da produo, que o domnio das artes e que tem carter prprio e finalidade nos objetos produzidos (Et. nic, VI, 3-4, 1.149 ss.). S. Toms distingue A. transitiva (transiens), que passa de quem opera sobre a matria externa, como queimar, serrar, etc, e A. imanente (immanens), que permanece no prprio agente, como sentir, entender, querer (S. Tb., II, I, q. 3, a 2; q. 111, a. 2). Mas a chamada A. transitiva nada mais do que o fazer ou produzir, de que fala Aristteles (ibid., II, I, q. 57, a. 4). Nessas observaes de S. Toms, assim como nas de Aristteles, est presente a tendncia a reconhecer a superioridade da A. chamada imanente, que se consuma no interior do sujeito operante: A. que, de resto, outra coisa no seno a atividade espiritual ou o pensamento ou a vida contemplativa. S. Toms diz, com efeito, que s a A. imanente "a perfeio e o ato do agente", enquanto a A. transitiva a perfeio do termo que sofre a A. {ibid., II, I, q. 3, a 2). Por outro lado, S. Toms distingue, na A. voluntria, a A.