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visin de 1709 resulta especialmente significativa, porque -preparando las afirmaciones ms comprometedoras del ao siguiente- reduce la percepcin a memoria (en lugar de suponer una intervencin de la memoria en la percepcin). De esta perspectiva, Gentile sac precisamente la conclusin de que concebir una realidad es concebir, ante todo, la mente en que esta realidad se representa; y, por tanto, es absurdo el concepto de una realidad material (Gentile, 1916:459). El texto inaugural de la actividad especulativa de Croce (1893), por otra parte, intentaba reducir la historia b.yo el concepto general del arte, con un movimiento que se encuentra en Gadamer y en las recientes asimilaciones de historia y narracin (p. ej. White, 1978).
Betti, E., 1oria generale della interpretazione

fuera: la totalidad y la coherencia deben ser inmanentes al dato histrico, y no deducirse de un sistema ajeno a l (Betti, 1955:102). En esta misma direccin, vanse los trab.yos de Hirsch (1967, 1976) Sobre Betti, es fundamental Griffero (1988b).
Bozzi, P., Fsica ingenua

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Reanudando los lazos con la hermenutica del siglo XIX(Droysen, 1857-58; Boeckh, 1877), es el texto cannico de la bsqueda de la objetividad en la interpretacin, de tal manera que para l la hermenutica no produce el ser (segn la versin Heidegger-Gadamer), sino que lo reconoce, precisamente en la forma de la objetividad del dato y no de la subjetividad del intrprete: el sentido debe ser aquel que se encuentra en el dato y se extrae de l, no ya un sentido que en l se transfiere desde

El mundo no es producto del pensamiento, pero es conocido por los sentidos, que no siempre estn de acuerdo con l; este ltimo puede descubrir que la tierra es redonda, y que gira en torno al sol: pero los sentidos continuarn viendo la tierra plana, y el sol que se pone. En este sentido una ontologa aparece esencialmente como una fsica ingenua (ya que el modo en que nosotros concebimos el ser no nos viene del pensamiento, sino de la sensibilidad). Esta doctrina no es una simple llamada regresiva al sentido comn, sino, al contrario, una crtica de las consideraciones contraintuitivas (y ontolgicamente falsas) de la filosofa del espritu (como se podr verificar tambin en Bozzi, 1989 y 1991), Y puede ser tilmente conn-ontada, en lo que concierne al problema general de la ontologa, con las reflexiones de Merleau- Ponty, para quien la medida del ser nos viene de la corporeidad y no del pensamiento, y la filosofa es la fe perceptiva que se interroga sobre s misma (1964: 123). De Merleau-Ponty cf. tambin 1945, 1956-60, 1964).

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Derrida,J., De la g;ramatologa
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Ficthe,J.G., Doctrina de la ciencia El yo, el constructor del mundo y nuestra nica certeza, recibe, en su actividad infinita, un impacto del no-yo. En cuanto lo sufre, el impacto es pasividad; pero en cuanto reacciona, es al mismo tiempo actividad. En este sentido,"la intuicin no es reflexin, desde el momento en que aqu se tiene que ver no con un movimiento desde el exterior hacia el interior sino, al contrario, con un movimiento del interior hacia el exterior, por el que lo intuido es el resultado (1794: 181), y la facultad que produce es la imaginacin. Pero si verdaderamente las cosas fueran as, si el mundo hubiese sido creado de la nada a travs del pensamiento, cmo es posible que todos veamos poco ms o menos las mismas cosas y, an ms, cmo es que a veces nos equivocamos, de tal manera que las cosas se revelan diversas del modo en que las pensbamos? Flacio Ilirico (M. Flacius Illiricus), Clavis scripturae sacrae Si la Biblia debe ser accesible a todo creyente, ser necesario proveer a los lectores de un manual (en realidad la obra de Flacio es un grueso in folio) para la interpretacin. As, Flacio hace accesible las tradicionales reglas filolgicas, insistiendo

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La gramatologa no es la gramtica, sino que explica el modo en que la mente se refiere al mundo. El dato fenomenolgico primario es ofrecido por la doctrina tradicional de la mente como tabla rasa, en la que la percepcin se inscribe en una dimensin que no es ya esttica (se trata de una forma sin materia) y no es todava lgica (lo que queda no es un concepto, sino un individuo). Esto significa esencialmente dos cosas. En primer lugar, no hay nada simplemente inmediato, porque las cosas deben imprimirse sobre una tabla; en segundo lugar, esta inscripcin no neutraliza el dato: es necesario que algo exista a fin de que algo pueda ser escrito. El argumento es expuesto con particular claridad en la La vozy elfenmeno, tambin de 1967: la presencia, el hecho de que cualquier cosa est presente en mis sentidos, es la forma general del ser; es evidente que esta presencia es tal para m, es decir, que requiere un observador; pero puesto que lo que existe realmente debe existir tambin en ausencia de un observador, la posibilidad de mi desaparicin est lgicamente inscrita en toda constatacin de la presencia. En Ousia et g;ramme (contenido en Derrida, 1972), l explicita que, en esta perspectiva, no hay modo de postular un tiempo originario, o sea, una dimensin separada y constitutiva del alma anterior al fenmeno y al tiempo espacializado.

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especialmente sobre la necesidad de conocer el todo a travs de las partes, y viceversa (es sta la prehistoria del crculo hermenutico). Entre los clsicos de la hermenutica protestante (sintticamente presentada por Ebeling, 1959), hay que recordar en particular Dannhauer (1630 y 1654), que se orienta explcitamente hacia la bsqueda de una hermenutica general, despus tpicamente expresada por Chladenius (1742) y por Meier (1757) (del que se puede ver tambin la reciente y apreciable edicin Meiner, 1996). Para una revisin de la historiograa de la hermenutica sobre base diltheyana (centralidad de la reforma y de Alemania, paradigmticamente en Dikthey; 1900), cf. Longo (1977), Geldsetzer (1983), Bianchi (1993 y 1996), Bhler-Cataldi Madonna (1994), Cataldi Madonna (1994), Bhler (1996). Como se ha visto, sin embargo, la hermenutica del siglo xx no se une a la reforma, sino al escepticismo contrarreformista (vase la descripcin ofrecida por Dilthey, 1891-1900:150-151, que sin embargo, no puede prever este tipo de resultado), despus al tradicionalismo contrarrevolucionario, que censura la pretensin de cada uno de tener razn sin el apoyo de la revelacin o de la tradicin (Maistre, 1819; Zambo ni, 1819). En el siglo xx, un escepticismo de base historicista est en la base de la epistemologa de Kuhn (1962), para quien las revoluciones cientficas tendran bases histricas

e irracionales, y se configuraran como el brote de paradigmas privados de correspondencias objetivas, por tanto, inconmensurables con los precedentes. A este horizonte hacen referencia las tesis de Rorty (1979,1982), segn las cuales, la identificacin de la filosofa con el conocimiento, y de la verdad como objetividad, es slo un momento en la historia de Occidente. Para una historia del escepticismo, cf. Popkin (1979).
Freud, S., Notiz ber den Wunderblock

Ordinariamente se valoran las perspectivas de la Interpretacin de los sueos, pero la gnoseologa y la ontologa freudiana aparecen mejor expresadas en este texto. Tambin para Freud la mente es como una tabla rasa, y se trata sin embargo, de explicar no cmo tiene lugar la inscripcin de la percepcin (es bastante obvio), sino cmo es posible que algo sea olvidado de modo que la mente permanezca siempre disponible para nuevas impresiones. Freud haba supuesto dos tipos de neuronas, uno impermeable (que por tanto retiene la impresin), el otro permeable (que la deja pasar). Pero el notes mgico resuelve an mejor el problema: el conocimiento es el acto por el que una impresin hace coincidir las dos hojas (una sutil, la otra espesa, una transparente, la otra oscura) de las que consta la tablilla, de tal manera que la escritura

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(la sensacin) no es permanente o material, no es tinta, sino simplemente una presin. ,;;: (::~

Gadamer, H. G., Verdad y mtodo

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Es el clsico de la hermenutica ontolgica del siglo xx: las ciencias de la naturaleza no aseguran la verdad, ya que sta no es objetividad, sino lengu;ye y conversacin, de tal manera que el ser encontrara su autntica manifestacin en el arte, en la historia y en la conducta prctica y poltica. Para una reconstruccin sinttica de la historia de la hermenutica en esta perspectiva y para sus perspectivas contemporneas, cf. Gadamer (respectivamente 1974 y 1985). De aqu la valoracin de la historia (y concretamente de la recepcin de un texto como criterio de su significado, cf. Iser, 1972, 1974, 1976; Jauss, 1982). La amplia produccin de Ricoeur (en particular 1965, 1969, 1975,1983-85,1986) se presenta como el intento de suministrar una versin de la hermenutica gadameriana menos antittica respecto a la ciencia. Para un intento de mediacin entre hermenutica y filosofia analtica, cf. Apel (1973); sobre hermenutica y crtica de la ideologa, Habermas (1968). Muy superior es la perspectiva ofrecida por Vattimo (1967,1980,1985,1994), que ha transformado explcitamente la hermenutica de Gadamer en una filosofa de la historia nihilista (de tal manera

que para l el devenir histrico comportara la progresiva espiritualizacin del ser). Para un desarrollo de la historiografia gadameriana, sustancialmente dependiente de sus presupuestos tericos, Ferraris (1988); para una crtica de estos presupuestos, Ferraris (1977:381-468). Para una crtica de la interpretacin dellogos griego como lenguaje, cf. Zellini (1996, en particular: 13-14). Para una revisin del holismo lingstico, cf. Evans (1982), y ahora sobre todo Eco (1997) (y, para una crtica de la potencial ilimitacin de la interpretacin, cf. Eco, 1990).
Hegel, G.W.F., Fenomenologa del esPritu

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La fenomenologa en el sentido de Hegel es la ciencia de la experiencia de la conciencia; y su primera figura es la certeza sensible, o sea, la creencia ingenua segn la cual lo real se da como inmediatez; pero esta ilusin es contestada con un simple experimento, esto es, recurriendo al lenguaje (como se ha visto, no est claro que se deba refutar necesariamente la certeza sensible a travs del lenguaje, y no a travs de una forma cualquiera de retencin; ni si verdaderamente el experimento refuta la certeza sensible en cuanto tal, o sea, el carcter sensible de la forma de toda certeza): Hay que preguntarle, por tanto, a ella (certeza sensible) misma: qu es el esto? [...] A la pregunta

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de qu es el ahora?, contestaremos, pues, por


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dad de esta certeza sensible bastar un simple intento. Escribiremos esta verdad; una verdad nada pierde con ser puesta por escrito, como no pierde nada tampoco con ser conservada. Pero si ahora, estemedioda revisamosesta verdad escrita, no tendremos ms remedio que decir que dicha verdad ha quedado ya vaca. El ahora que es la noche se conserva, es decir, se le trata como aquello por lo que se hace pasar, como algo que es; pero se muestra ms bien como un algo que no es [...] Pero, como advertimos, el lenguaje es lo ms verdadero (HegeI1807:173). Sobre la doctrina del espritu subjetivo en Hegel-en el que confluir el problema de la fenomenologa- cf. Kobau (1993). Sobre Hegel y Aristteles, Ferrarin (1990). Si bien con mayores cautelas especulativas, Hegel se revela, en honor del lenguaje, heredero del Ensayo sobre los orgenes de la lengua de Rousseau, para quien la lengua del gesto y la de la palabra son igualmente naturales, pero la primera es ms fcil y menos convencional; ella es, como el jeroglfico, un modo para argumentar a los ojos. Pero la lengua de los gestos se dirige slo a las necesidades (y por esto es buena incluso para los animales), mientras el lenguaje es vehculo del sentimiento. En suma, la conciencia es la voz del alma; en esta perspectiva (que se califica como transformacin del

esquematismo en lenguaje), Herder (1772). Sobre la base teolgica de esta concepcin, Hamann (1757). Heidegger, M., Ser y tiempo El problema del ser habra cado en olvido despus de Platn y Aristteles, con un olvido repetido y parafraseado hasta Hegel (1). Este ser cado en olvido, por haber sido identificado con el ente, puede ser llevado a su justa dimensin slo en caso de que se remonte a la oscuridad de la que emerge el ente como claridad. Desde este momento, nos movemos siempre ya en cierta comprensin del ser, (2) el mundo de la sica ingenua, no aparece ya como una norma instituyen te, sino como un horizonte constituido a partir de la temporalidad originaria (el espritu de los idealistas). Tal constitucin slo puede ser filosfica, pero aparece como alternativa a la cientfica (calificada como rudimentaria, 3) porque en ltimo anlisis no comparte sus presupuestos, los de una descripcin interna del fenmeno, Los caracteres filosficos de esta introspeccin del fenmeno estn asegurados por la restriccin de la investigacin sobre la siguificatividad mundana a la esfera antropolgica (4) y, dentro de la dimensin antropolgica, en la distincin entre la comprensin vulgar y la originaria del ser del ente. Es en este marco donde se dan las dis-

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tinciones entre ntico y ontolgico, as como entre tiempo vulgar y tiempo originario. (5) El tiempo originario, por su parte, est claramente contrapuesto al natural, y se identifica ms bien con una temporalidad histrica (6), modelada sobre la historia cristiana de la salvacin y, ms prximamente, sobre el proyecto idealista de someter el mundo de la naturaleza a la libertad moral del hombre. Estos aspectos estn tomados de la monografia sobre Kant de 1929 (para la continuidad de esta perspectiva con el idealismo transcendental cf. Henrich, 1955). Husserl, E., Experiencia y juicio Hay una certeza esttica anterior a la certeza lgica: antes de que comience la actividad cognoscitiva, existen para nosotros los objetos, dados ya siempre en pura certeza. Todo inicio del obrar cognoscitivo ya los presupone (7). El mundo, como mundo que es, es lo pre-dado pasivo de toda actividad judicativa (8). Ciertamente, el mundo en que vivimos y realizamos juicios de conocimiento, a partir del cual nos afecta lo que ser substrato de posibles juicios, nos es dado siempre en anticipo como empapado por los sedimentos de las operaciones lgicas (10); pero esto no significa en modo alguno (es el tema que ser tratado por Derrida, y c( Husserl, 1918-26) que el mundo

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se resuelva en la mente y en el lenguaje. Se trata, ms bien, de sistematizar la posibilidad de retencin que est en la base de toda percepcin (25 El sedimento habitual de la explicacin. El imprimirse), que viene a coincidir con la idea kantiana segn la cual el yo pienso, la unidad sinttica de la apercepcin que se manifiesta como sentido interno, o sea, como tiempo, es presupuesto de todo conocimiento, sin resultar por ello anterior a la experiencia y al espacio.

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Kanizsa, G., Grammatica del vedere. Saggi su


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La gramtica del ver no coincide con la del pensar, y tambin si el proceso de incorporacin del significado no es en general observable, el constituirse del objeto visual debe preceder necesariamente a su reconocimiento. Puede ser reconocido slo en cuanto ya existe (1991:20-21, cursivas mas). Cf. ya Arnheim (1969:97) ninguna forma adquirida en el pasado puede aplicarse a cuanto se ve en el presente, salvo que la percepcin no tenga una forma en s misma. Sobre el problema del pensamiento visual, c( Tambin Massironi (1995) y la amplsima resea de Kosslyn (1994).

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Kant, l., Crtica t lo razn pura

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He aqu. el argumento con el que Kant contesta la duda de Descartes acerca de la existencia del mundo externo; el solo hecho de que yo me intuya como cogito, es decir, como flujo temporal, demuestra que fuera existe algo porque, a falta de un punto fijo, el flujo no sera perceptible. Esta demostracin presupone una tabla. B, 275-6: Tesis. La nueva conciencia, aunque empricamente determinada, de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de m. Prueba. Soy consciente de mi existencia en cuanto determinada en el tiempo. Toda determinacin temporal supone algo permanente en la percepcin. Pero ese elemento permanente no puede ser algo en m, ya que mi propia existencia slo puede ser determinada en el tiempo mediante dicho elemento. La percepcin de ste slo es, pues, posible a travs de una cosa exterior a m, no a travs de la simple representacin de una cosa exterior a m. Consiguientemente, la determinacin temporal de mi existencia slo es posible gracias a la existencia de cosas reales que percibo fuera de m. Ahora bien, la conciencia de mi propia existencia en el tiempo va necesariamente ligada a la conciencia de posibilidad de esta determinacin temporal. La conciencia de mi existencia en el tiempo se halla, pues, necesariamente ligada tam-

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bin a la existencia de cosas fuera de m, como condicin de la determinacin temporal. Es decir, la conciencia de mi propia existencia constituye, a la vez, la conciencia inmediata de la existencia de otras cosas fuera de m. Marconi, D. Wittgenstein e l'interpretazione Cmo reaccionan los hermeneutas a la obvia objecin de que no toda comprensin es interpretativa [...]? Me parece que ellos intentan hacer ver por un lado que todo acto de comprensin, incluido el ms ordinario, es reconstruible como un acto de interpretacin; por otro, -y esta es una expresin que tiene muchos seguidores- que los caracteres esenciales y constitutivos de la interpretacin son propios de todo acto de comprensin. El primer argumento es un evidente non sequitur, como ha mostrado Bouveresse. Dice por ejemplo Gadamer: "[Incluso en los casos en que la comprensin se verifica inmediatamente y no se hace explcitamente una interpretacin] es verdad que una interpretacin debe ser posible. Esto significa que la interpretacin est potencialmente comprendida en la comprensin. Ella no hace ms que llevar la comprensin a una explcita justificacin y fundacin" (1960:458). Pero "el hecho de que la comprensin ordinaria [...] pueda ser de algn modo simulada por la comprensin refleja de una espe-

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cie de sujeto hennenutico ideal [u.] no demuestra que deba ser concebida y explicada esenciahnente en funcin de esta posibilidad" (Bouveresse, 1991:5455). Nosotros podemos reconstruir un acto de comprensin inmediata -de una orden, por ejemplocomo el resultado de un proceso interpretativo. Pero ste no nos dice nada sobre el plano cognitivo (sobre la mecnica de la comprensin; de otro modo podramos imputar tranquilamente al cerebro humano los procedimientos de una computadora que obtiene las mismas prestaciones). [u.] El segundo argumento es un caballo de batalla de la hermenutica: la comprensin -todo acto de comprensin- es histricamente situada [u.] exactamente como la interpretacin. Personahnente, he sido siempre muy sensible a este tipo de argumentos. Pero intentemos examinados con atencin. Debemos quiz admitir que, en un acto de comprensin "banal", nosotros encausamos explcitamente y materiahnente, por ejemplo, la historia de la lengua, o los precedentes de uso de una palabra o de una fiase (como ciertamente hacemos en la interpretacin de un texto literario)? (Marconi, 1995:298-99). Quine, W.V.O., On what there is (1948), ahora en d., From a logical point of view Un hecho curioso a propsito del problema ontolgico es su simplicidad. Se puede incluir en

tres monoslabos anglosajones: "Qu cosa es?" Y la respuesta se tiene en una palabra: "Todo" (1). El problema, como seala obviamente Quine, es detenninar los lmites de este todo. Es tambin Pegaso? Provocadoramente, Quine sostiene que s, y fonnula la tesis segn la cual existir es ser el valor de una variable cuantificada, que a menudo se ha interpretado como la relativizacin del concepto de existencia a los diferentes lenguajes (para una discusin del problema cf. Lolli, 1996). Sin embargo, para Quine el lenguaje que tiene un valor de referencia ltimo es el de la sica (por tanto de una doctrina que presupone al menos en su principio la existencia de objetos), y esta perspectiva caracteriza globalmente las ontologas analticas, que en este sentido permanecen ms fieles a la tradicin. As, para Kripke (1980), la cadena de los hablantes -por ejemplo, la tradicin- no explica la referencia, y para Putnam, en las diferentes versiones de su doctrina (cf. en particular 1975 y 1988), aunque no sea posible indicar un nico nexo uniforme entre palabra (o pensamiento) y objeto, no se puede ver simplemente en la referencia <<unaprolfica familia que se ampla, debindose ms bien suponer que lenguaje y pensamiento corresponden asintticamente a la realidad, y que una teora de la referencia es una teora de semejante correspondencia (Putnam, 1975:.'317). En otros trminos (cf. Davidson, 1984:96), una teora

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semntica es una teora emprica, es decir, presupone una ontologa como doctrina de la presencia sensible. Para un examen de la referencia conocedora de la hermenutica, pero que no cede al relativismo, cf. ante todo Marconi (1997). La floracin de la ontologa en la filosofia analtica est bien atestiguada en el muy accesible libro de Casati y Varzi sobre los agujeros (1996), que tiene adems el mrito de afrontar sin tragedias las cuestiones ontolgicas. Schleiermacher, F.D.E., Hermenutica Se trata de una serie de contribuciones diferentes que, desde el proyecto de hermenutica formulado en Halle en 1805, llegan hasta las lecciones sobre el tema tenidas en Berln en el curso 193233. No la inteligencia, sino el equvoco y la necesidad de superado para comprender el espritu de los dems hombres, es el presupuesto de la hermenutica de Schleiermacher (vase tambin su esttica, 1818-33). El espritu, sin embargo, en esta perspectiva, no es slo la subjetividad de los dems hombres, sino un horizonte que, al menos en el deseo, constituye la mxima objetividad (segn la versin que hemos sealado al hablar del idealismo transcendental). Que la hermenutica romntica mira al espritu ms all de la letra est bien claro ya en Thibaut (1799) y en Ast (1808), y en los

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orgenes de esta nocin de espritu est, por ejemplo, el espritu de las leyes de Montesquieu (1748), pero ya Barclay (1614) haba formulado la idea segn la cual toda nacin y poca tienen su espritu propio. Para entender al autor mejor que lo haya hecho nadie, Criffero (1988).
Surez, F., Investigaciones metafsicas

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La metafisica general de Surez -ciencia de todo lo que los entes tienen en comn- coincide con la que el cartesiano alemn Johannes Clauberg llam ontosofia u ontologa, la ciencia del ente en cuanto ente, que no tiene nada que ver con lo que Heidegger indicar como el ser que no es el ser del ente. La perspectiva de Clauberg viene corroborada en la ontologa de Christian Wolf (1729). Para una orientacin terminolgica, es ptima la PhilosoPhia generalis de Baumgarten (edicin pstuma, 1770, disponible tambin en anasttica). Vico, C.B., Dell'antichissima sapienza italica Retornando un argumento de Platn, Vico, en el segundo discurso de su ensayo, dedicado a Paolo Mattia Doria, fomentador de la geometra sinttica (no sacar los propios principios de figuras visibles, sino del acto constructivo de la mente, segn el modelo de Tales tal como ser interpretado por

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Kant en la Crtica t la razn pura), sostiene que se conoce slo lo que se ha construido, ya que se poseen sus principios. Sobre esta base, el neo idealismo sostendr que para Vico la matemtica es una ciencia irrelevante, y slo la historia puede ser un verdadero objeto de conocimiento, ya que est hecha por los hombres. La perspectiva de Vico es un poco distinta. Vico reconoce (248-49) que en el campo ontolgico (y para Vico el ser es naturaleza) el hombre es ms dbil que Dios, porque construye slo sobre dos dimensiones, y no sobre tres; pero esto no comporta de por s una crtica del modelo geomtrico, ya que incluso el paradigma de la construccin constituye el motivo fundamental de la opcin de Vico por la historia. Este primado de la construccin es un ideal bien presente en Kant y en los idealistas, y slo con la segunda mitad del XIX,se proceder a una verdadera contraposicin entre matemtica e historia. Sobre el problema de la construccin, excelente Lachterman (1980 y 1989) Y Ferrarin (1991). Sobre el matematismo en el siglo XVIII, Tonelli (1959). Sobre el problema de la construccin y del esquematismo matemtico en Kant, cf. ante todo Ferrarin (1995 y 1996). Sobre los caracteres originales de la imaginacin transcendental en Kant, Ferrarin (1996). Sobre el construccionismo en la poca idealista, fundamentales Verra (1979 y 1981) YGriffero (1996).

Wolf, Ch., Lgica alemana El problema de Wolf es ofrecer una lgica que no valga slo para la confirmacin, sino tambin para el descubrimiento, es decir, que sirva para la invencin de cosas nuevas, Importa sobre todo el captulo XII, Interpretacin de un escrito compuesto con juicio, y en particular de la Sagrada Escritura: 1, Una obra escrita con juicio, y, por tanto, tambin la Sagrada Escritura, no es un sonido vaco. En caso contrario, efectivamente, no sera de ninguna utilidad. Por esto, a todo trmino debe ir unido un cierto concepto; y quien quiere comprenderlo debe usar para todo trmino propio los pensamientos que su autor ha querido que fuesen unidos con l; 9, Por tanto la interpretacin de un escrito, incluida tambin la Sagrada Escritura, consiste en que 1) mostramos el verdadero sentido de los vocablos y 2) la conexin de la verdad; 10, No hay que temer sin embargo, que de este modo la fe sea confundida con el saber. Puesto que en un silogismo concedemos la conclusin slo a causa de las premisas, tambin la conclusin debe ser creda cuando las premisas se basan sobre la sola fe. Se trata del desarrollo de un planteamiento bien reconocible en Spinoza (1670). El fenmeno de estas lgicas fuertemente prcticas es tpico del iluminismo alemn, Clsicos en este sentido son Tschirnhaus (1686) y Thomasius (1691). La

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lgica se propone la invencin, y en este sentido enlaza con la retrica y con la hermenutica (cf. Por ejemplo DaIjes, 1742 y 1755). EL AUTOR Maurizio Ferraris (Torino 1956) ha enseado esttica en Trieste desde 1984, despus en Torino desde 1995. Entre sus publicaciones: Differenze.La filosofia francese dopo lo strutturalismo (Multhipla, Milano 1981), Tracce.Nichilismo moderno postmoderno (ib. 1983), La svolta testuale (Clup, Pavia 1984, Unicopli, Milano 1986), Ermeneutica di Proust (Guerini, Milano 1987), Storia dell'ermeneutica (Bompiani, Milano 1988), Nietzsche e lafilosofia del Novecento (ib. 1989), Postille a Derrida (Rosenberg & Sellier, Torino 1990), La filosofia e lo sPirito vivente (Laterza, Roma-Bari 1991), Mimica. Lutto e autobiografa da Agostino a Heidegger (Bompiani, Milano 1992), L'immaginazione (11 Mulino, Bologna 1996), 11gusto del segreto (con

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Derrida, Laterza, Roma-Bari 1997), Estetica

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NDICE GENERAL
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1. QC

ES LA HERME!\CTICA?

1. Una historia de la hermenutica.

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2. Qu es lo que no cuadra en este relato? 3. La interpretacin se considera


de muchos modos

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4. La universalidad de la hermenutica
5. Hermenutica y ontologa
n. SER E ",TERPRETACN

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l. Hechos e interpretaciones
2. Ser y tiempo.

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3.Aletheia

y adaequatio

.............

4. Cmo se transmite la metafsica? 5. Cmo hacer palabras con las cosas? . . . .. 6. Poesay verdad 7. Heidegger espelelogo . . . . . . . . . . . . . . ..

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LA HERME='IUTICA

8. La perspectiva de Nietzsche . . . . . . . . . . "

78 84 87 93 96
EDICIONES CRISTIANDAD, S. A. Serrano, 51 - 1.0izq. 28006 Madrid Telfono: 91 781 9970 Fax: 91 781 9977 www.edicionescristiandad.es info@edicionescristiandad.es

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9. Percibir,pensar, interpretar 10. El ojo razona a su modo. . . . . . . . . . . . .. 11. La experiencia anterior a la interpretacin

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12. Lo habrs soado . . . . . . . . . . . . . . . .. 13. Tambin un Hopi puede resbalar y hacerse dao
14. Nuevas descripciones de la experiencia
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15. El argumento de Belarmino 16. Existi de verdaderamente Napolen?

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17. Qu es lo que hay? . . . . . . . . . . . . . . . " 111 18. Mquinas de1a verdad. . . . . . . . . . . . . " 113 19. Hay un mundo, y es ste 20. Tabla rasa y crculo hermenutica 120 125

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Otras lecturas

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El autor . . . . . .. .............. Bibliografa ... ..... ndicegeneral .. . . . .....

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