ACASO

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ACASO

fortuitos e muito menos do acaso como princpio ou categoria de tais eventos; deve ver neles a ao necessria da causa reconhecida em ato no universo, negando como iluso ou erro o seu carter casual. esse o motivo por que Kant, que modela as suas categorias e os seus princpios a priori sobre a fsica newtoniana, inteiramente fundada no princpio de causalidade, nega a existncia do A., e faz, alis, dessa negao um dos princpios a priori do intelecto: "A proposio 'nada ocorre por A. (in mundo non datur casus)' uma lei a priori da natureza" (Crt. R. Pura, Analtica dos princpios, Refutao do idealismo). Hegel, que parte do princpio da perfeita racionalidade do real, atribui o A. natureza, ou melhor, v na natureza "uma acidentalidade desregulada e desenfreada" (Ene, 248), mas na medida em que a natureza no est adequada substncia racional do real e, por isso, carece ela prpria de realidade. De modo anlogo, na filosofia contempornea, Bergson explicou o A. pela troca, meramente subjetiva, entre a ordem mecnica e a ordem vital ou espiritual: "Que a mecnica das causas que fazem a roleta parar sobre o nmero me permita vencer e, por isso, aja como um gnio benfico para quem os meus interesses tivessem grande importncia; ou que a fora mecnica do vento arranque uma telha do teto e a arroje sobre a minha cabea, isto , que aja como um gnio malfico que conspirasse contra a minha pessoa; em ambos os A. eu encontro um mecanismo onde eu teria procurado e onde deveria encontrar, ao que parece, uma inteno: isso que se exprime quando se fala de A." (vol. cratr, 8a ed., 1911, p. 254). 2e Por outro lado, seguncio a interpretao objetivista, o A. no um fenmeno subjetivo, mas objetivo, e consiste no entrecruzar-se de duas ou mais ordens ou sries diversas de causas. A mais antiga das interpretaes desse tipo a de Aristteles. Aristteles comea notando que o A. no se verifica nem nas coisas que acontecem sempre do mesmo modo, nem nas que acontecem quase sempre do mesmo modo, mas entre as que ocorrem por exceo e sem qualquer uniformidade (Fs., II, 5, 196 b 10 ss.). Desse modo, ele atribui corretamente o A. esfera do imprevisvel, isto , do que acontece fora do necessrio ("o que acontece sempre do mesmo modo") e do uniforme ("o que acontece quase sempre do mesmo modo"). Assim sendo, o A. (ou a sorte) definido por Aristteles como "uma causa acidental no m-

bito das coisas que no acontecem nem de modo absolutamente uniforme nem freqente e que poderiam acontecer com vistas a uma finalidade" (ibd., 197 a 32). Para Aristteles, a determinao da finalidade essencial, j que o A. tem ao menos o aspecto ou a aparncia da finalidade: como no exemplo de quem vai ao mercado por motivo completamente diferente e ali encontra um devedor que lhe restitui a soma devida. Nesse exemplo chama-se A. (ou sorte) o evento da restituio devido ao encontro que no foi deliberado ou desejado como finalidade, mas que teria podido ser uma finalidade: enquanto, na realidade, foi o efeito acidental de causas que agiam com vistas a outras finalidades. A noo de encontro, de enredamento de sries causais para a explicao do A., foi retomada na Idade Moderna por filsofos, matemticos e economistas, que reconheceram a importncia da noo de probabilidade (v.) para a interpretao da realidade em geral. Assim, Cournot definiu o A. como o carter de um acontecimento "devido combinao ou ao encontro de fenmenos independentes na ordem da causalidade" (Thorie des chances et desprobabilits, 1843, cap. II), noo que se tornou predominante no positivismo, tambm porque foi aceita por Stuart Mill (Logic, III, 17, 2): "Um evento que acontea por A. pode ser mais bem descrito como uma coincidncia da qual no temos motivo para inferir uniformidade... Podemos dizer que dois ou mais fenmenos so reunidos ao A. ou que coexistem ou se sucedem por A., no sentido de no serem, de modo algum, vinculados pela causao; que no so nem a causa ou o efeito um do outro, nem efeitos da mesma causa ou de causas entre as quais subsista uma lei de coincidncia, nem efeitos da mesma colocao de causas primrias". De modo semelhante, Ardig (Opere, III, p. 122) relaciona o A. com a pluralidade e o entrelaamento de sries causais distintas. Essa noo, todavia, objetiva s entre certos limites, ou melhor, s na aparncia. Dizer que o A. consiste no encontro de duas sries causais diferentes significa que ele um acontecimento causalmente determinado como todos os outros, mas s mais difcil de ser previsto porque a sua ocorrncia no depende do curso de uma srie causai nica. Segundo essa noo, a determinao causai do A. mais complexa, mas no menos necessitante; a imprevisibilidade, caracterstica fundamental do A., deve-se to-somente a tal complexidade