El Divino Arte Del Vivir

El Divino Arte del Vivir Por: Kathleen Besly
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El Divino Arte del Vivir

Por:
Kathleen M. H. Besly
Traducido del ingls por: Wilfredo J. Csare
Todos los derechos reservados de esta edicin en espaol Octubre de 2009, por Wilfredo J. Csare
La publicacin y descarga gratuita de este libro, en formato electrnico, no implica, de parte del editor ni del traductor, ninguna flexibilidad de las leyes nacionales e internacionales sobre copyright. Este libro est destinado exclusivamente al uso individual de los estudiantes y simpatizantes de la Ciencia Divina y del Movimiento del Nuevo Pensamiento. Por tanto, queda prohibida la venta, distribucin o reproduccin de este libro mediante cualquier formato o soporte (impreso o electrnico). De lo contrario, se violaran las leyes nacionales e internacionales sobre derecho de autor (copyright). Tampoco se autoriza ningn enlace electrnico directo a este libro.
Octubre de 2009, por Wilfredo J. Csare
Centro de Recursos de la Ciencia Divina de Lima-Per
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NDICE
Presentacin a esta edicin en espaol . p. 03 Prefacio .... p. 06 Omnipresencia . p. 07 Amor ..... p. 09 Fe p.11 Viviendo la Vida Verdadera ... p. 13 Conocimiento y Buen Juicio ... p. 16 Disolviendo el temor .... p. 19 Sanacin .... p. 21 El Poder de la Palabra ..... p. 24 El Perdn ....... p. 27 Oracin ...... p. 30 Concentracin ... p. 32 Cielo e infierno ...... p. 34
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Presentacin
Es posible llevar una vida espiritual sin alejarnos de la vida secular? Ciertamente, esa parece ser la apuesta de la mayora de las religiones: Conducirnos en nuestros quehaceres cotidianos practicando el Bien y manteniendo nuestra mente en Dios. Es decir, convertirnos en un ejemplo vivo, en nuestros pensamientos y en nuestros actos externos, de las Virtudes en las que creemos. Sin embargo, este deber ser un esfuerzo constante, un reto diario y vivido a cada momento del da. Llegado a este punto, es natural preguntarse: Y cmo hacerlo?, cmo lograrlo? Existen varios aspectos que se pueden considerar al respecto. Cada religin o sendero espiritual presenta sus propias prcticas y consideraciones para ello. Pero en todas encontraremos algunos puntos bsicos comunes. En primer lugar, todo parte de una honesta decisin interna de vivir segn la fe que profesamos. Luego, para expresar tal decisin, existen, por lo menos, otros dos puntos importantes e interdependientes entre s, que son como dos caras de una misma moneda: la auto-observacin y la disciplina. Si verdaderamente reflexionamos sobre estos dos aspectos, nos daremos cuenta que todo debe partir desde nuestra propia mente. Es dentro de nuestra propia mente en donde siempre haremos el primer esfuerzo voluntario por observar si lo que estamos pensando, sintiendo o haciendo en nuestra vida cotidiana, se condice o no con la creencia que decimos profesar. Este esfuerzo interno, de auto-observacin constante, ya es en s mismo una disciplina. Y esta primera disciplina interna se alimenta y se fortalece con una disciplina externa de prcticas diarias. En nuestro caso, podemos recomendar algunas prcticas diarias bsicas: Consagrar por lo menos un momento del da para la contemplacin silenciosa (que es nuestro modo de comulgar silenciosamente con Dios), leer algunas afirmaciones sobre el Bien al empezar cada jornada (lo que nos dar una direccin para el da que empieza), tener a la mano una o algunas afirmaciones sobre algn asunto (aqul asunto que particularmente nos preocupa y sobre el cual deseamos mejorar) y, por ltimo, dedicar algunos minutos a alguna lectura espiritual que nos resulte inspiradora. El libro que ahora presentamos a la comunidad hispanohablante es una pequea gua que puede ayudarnos a vivir nuestra cotidianeidad, desde una perspectiva espiritual. Esta edicin electrnica fue traducida al espaol de la edicin impresa de 1917, publicada por Rand McNally & Co.. El Northwoods Spiritual Resource Center mecanografi dicha edicin impresa y gentilmente nos facilit los archivos electrnicos, para proceder a realizar esta edicin en espaol.
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La Sra. Kathleen M. H. Besly fue una destacada expositora de las conferencias de la Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento, realizadas en Los ngeles y en San Francisco, en 1912. Sobre esta obra, el Northwoods Spiritual Resource Center nos seala:
Aunque este libro est originalmente atribuido a la denominacin Hogar de la Verdad (The Home of Truth), un anuncio publicado en la Revista Mensual de la Ciencia Divina (Vol. XV, No. 6, Junio de 1930), indicaba que poda ser adquirido en la Facultad de Colorado, de la Ciencia Divina de Denver; por tanto, queda implcita su compatibilidad con nuestras enseanzas.
Finalmente, recordemos la auto-observacin y la disciplina cuando la autora nos seale:

el amor es la combinacin de nueve cualidades: paciencia, amabilidad, generosidad, humildad, cortesa, desprendimiento, buen temperamento, honestidad y sinceridad. Todas estas cualidades pueden ser adquiridas mediante un serio y perseverante esfuerzo. El grado de la felicidad resultante, depende completamente de la intensidad del esfuerzo.
Hemos destacado algunas frases, para terminar preguntndonos: Cunto Bien podemos empezar a obrar ya!, con nosotros mismos y con quienes nos rodean da a da, si empleamos la auto-observacin y la disciplina al tratar de adquirir estas cualidades del amor?
Lima, Octubre del 2009 Wilfredo J. Csare Centro de Recursos de la Ciencia Divina de Lima-Per
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Prefacio
Aquello que le entregamos a la vida, puede retornar a nosotros. Podemos tener felicidad si brindamos felicidad a los dems. Podemos tener dolor si extendemos el dolor a quienes nos rodean. La vida correcta va acompaada del pensamiento correcto. La palabra hablada es la manifestacin externa del poder del pensamiento. Como cada acto es precedido por el pensamiento, lo que le sigue al pensamiento es real; si el pensamiento es correcto, el mal no puede sobrevenir. Este pequeo libro ha sido previsto como una ayuda y como una gua para aquellos que desean tener un mtodo de vida con el que puedan atraer ms felicidad y bienestar. Si su lectura produce la dcima parte de ello, el trabajo de la autora habr sido ricamente recompensado.
Kathleen M. H. Besly
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Omnipresencia
En toda iglesia cristiana se sostiene la doctrina de que Dios es Omnipresente, Omnipotente y Omnisciente. La verdadera piedra fundamental de nuestra enseanza es la Omnipresencia del Espritu Santo1, la cual aceptamos sin reservas. Aceptamos la palabra Omnipresencia en su total significado, definido como: Presencia en todo lugar y al mismo tiempo; presencia infinita y universal; ubicuidad. Sabemos que el Espritu Santo est en todas partes y en todas las cosas. Sabemos que el Espritu Santo es el Creador y que tiene que estar en la Creacin que nunca termina. Su Palabra es el Poder que crea todas las cosas. En el primer captulo del Gnesis se registra: Y Dios dijo haya luz, y la luz fue. El registro de cada acto de la Creacin est precedido por las palabras: Y Dios dijo. As, la fuerza creativa est expresada por la palabra. La palabra es tan slo la expresin del pensamiento. El pensamiento es el poder. Dios cre este maravilloso universo de Su propia Sustancia, de Su Espritu. l puso a Su propio Ser en cada cosa que l cre y es, por consiguiente, Omnipresente y est en todo. Necesariamente, este Espritu Omnipresente que est en todas las cosas es Dios; pero, en este punto, surge la pregunta: Si Dios es el Bien Omnipresente, por qu existe el mal en el mundo? Por qu entonces, se pregunta existe el pecado, la enfermedad y la muerte; las guerras, la pestilencia y la miseria? La respuesta es que esas cosas, que parecen tan espantosas para nuestros sentidos, no son realidades. Cuando hayamos aprendido a ver tan slo al Bien, esas manifestaciones cesarn. Todo desaparecer cuando lleguemos a la completa realizacin de la Omnipresencia. Entonces superaremos al pecado y a sus consecuencias: la enfermedad y la muerte. No existe una muerte real. La Vida es Omnipresente porque Dios es Vida. Despus de que nuestros cuerpos hayan sido agotados, creemos que de hecho viviremos ms intensamente que antes. La Infinita Omnipresencia es Amor. El Amor no puede existir con odio. El odio, el miedo y todos los horrores se desvanecen con el Amor, tal como se desvanece la oscuridad en un cuarto, cuando se enciende la luz.
Nota del Traductor (N. T.): A lo largo de la obra, la autora usa la expresin Espritu Santo apenas como una forma de referirse a Dios, ajena a cualquier dogma. En general, en el Nuevo Pensamiento, no se propaga ningn tipo de creencia dogmtica y no se afirma que exista una nica verdad religiosa. Por tanto, no confundir la expresin usada por la autora con el concepto trinitario propio del Catolicismo Romano y de algunas otras denominaciones cristianas, en las que el Espritu Santo es considerado como la Tercera Persona de la Santsima Trinidad.
Octubre de 2009, por Wilfredo J. Csare Centro de Recursos de la Ciencia Divina de Lima-Per
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Es tan slo lo externo, o el hombre exterior, el que sufre los horrores de las guerras, de la inanicin y de la multitud de los males humanos. Algn da l conocer las bendiciones de la paz, de la armona y del amor fraternal. Estos llegarn con el crecimiento y la fe en el Bien Omnipresente. Mientras tanto, tal como es nuestro deber, constante y gustosamente enviamos pensamientos de salud, adems de donar dinero, alimentos y ropas, para aliviar el sufrimiento. Buckle2, en su Historia de la Civilizacin, afirma que Dios es tan civilizado como la gente que lo adora. Poniendo este pensamiento en otras palabras, Ingersoll3 dijo: El hombre cre a Dios, a su imagen y semejanza. Estas palabras, que conmocionan a algunas personas, son absolutamente la verdad. La gente dominada por las pasiones humanas, crea un dios de su mismo tipo. Si somos crueles y requerimos sacrificios humanos, adoraremos a un dios que requiera tales sacrificios. Los antiguos griegos amaron el placer y la belleza y, de esta manera, crearon dioses que caracterizaron estos deseos. Los Puritanos4, quienes vinieron a Amrica motivados por la libertad de creencias religiosas, adoraban a un Dios concebido para la austeridad, la justicia severa y el trabajo duro. Nosotros creemos que la Luz Espiritual brilla para todos y cada uno de nosotros, pero que esta Luz slo puede ser vista por aquellos que han abiertos sus ojos espirituales. Dada la clara y creciente evidencia de la Omnipresencia, nos centramos en la importancia de darnos cuenta de esta verdad (la Omnipresencia) como una base de trabajo para la conducta de nuestras vidas. Puesto que somos criaturas del Espritu Santo, somos parte del Espritu Santo. Por tanto, es nuestro deber vivir en concordancia con la ley de nuestra creacin. Esta es la piedra angular de nuestro trabajo y actuacin, debemos tomarla en cada recoveco y rincn de nuestras vidas.
N. T.: La autora se refiere al historiador ingls Henry Thomas Buckle (1821-1862), quien alcanz notoriedad en el siglo XIX con su obra History of Civilization in England.
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N. T.: El Coronel Robert Green Ingersoll (1833-1899), un veterano de la Guerra Civil de EE.UU., destac como lder poltico y orador durante la llamada Edad de Oro del Libre Pensamiento. Ingersoll fue uno de los ms distinguidos librepensadores agnsticos de ese pas. Dueo de una muy culta e ingeniosa oratoria, Ingersoll cuestionaba las creencias religiosas en general.
4 N. T.: El Puritanismo fue una corriente religiosa que se origin en Inglaterra, en el siglo XVI, luego de la ruptura de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Catlica Romana. Fue una corriente radical del Protestantismo, que rechazaba tanto a la Iglesia Romana como a la Anglicana.
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Amor
El amor es la esencia de toda religin. Si nosotros tuvisemos el amor perfecto y universal, habramos realizado ya todas las enseanzas de Jess. El mundo se habra librado ya de todo mal. San Pablo nos ha proporcionado el ms claro y maravilloso anlisis sobre el amor, en el dcimo tercer captulo de su Primera Epstola a los Corintios. Pablo ya era un hombre mayor cuando la escribi. l ya haba resistido a muchas pruebas. Su alma ya haba pasado por el crisol del fuego. l haba sido el autor de masacres y torturas. l estuvo presente cuando apedrearon a Esteban. Sus manos estaban manchadas de sangre cuando fue convertido en el camino a Damasco. Debemos saber, entonces, que Pablo estuvo bastante inspirado cuando escribi esta epstola a los Corintios y debemos concluir que su definicin del amor fue el resultado de su propia y maravillosa experiencia. Pablo nos dice que el amor es la combinacin de nueve cualidades: paciencia, amabilidad, generosidad, humildad, cortesa, desprendimiento, buen temperamento, honestidad y sinceridad. Todas estas cualidades pueden ser adquiridas mediante un serio y perseverante esfuerzo. El grado de la felicidad resultante, depende completamente de la intensidad del esfuerzo. La paciencia, es una rara y noble cualidad, que resulta difcil para la mayora de nosotros. Ella puede ser adquirida por el deseo de ser paciente, acompaado de una constante auto-vigilancia. A menudo, solemos rendirnos a la impaciencia al observar la torpeza ajena, olvidndonos que nosotros mismos muchas veces somos torpes. La amabilidad es, por supuesto, una parte integral del amor. Ella camina junto con la paciencia. La amabilidad pesarosa o calculadora es de poco valor. La verdadera amabilidad es ese reino que nos llega espontneamente y que construye el carcter. De all provienen la alegra y el optimismo. Tal como ya se ha dicho, el pensamiento que precede al acto, es el elemento vital. De este modo, cuando constantemente cultivamos pensamientos amables, los hechos amables ocurrirn. La generosidad no se encuentra necesariamente en las ddivas de dinero o de especies. Podemos recordar fcilmente a aquellos hombres y mujeres que hacen grandes donaciones filantrpicas, porque con ello se ganan un lugar para ser reconocidos en la alta sociedad. Pero esto tiene un propsito completamente egosta. La verdadera generosidad se encuentra en el sacrificio, cuando nos entregamos a nosotros mismos en un servicio amoroso y cuando proyectamos intensos pensamientos de servicio a los dems. La verdadera humildad radica en el conocimiento de que todo Poder proviene de Dios y en darle crdito al Espritu Infinito por todo el Bien que existe. Somos Hijos de
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Dios, pero debemos darnos cuenta de nuestras limitaciones. Por m mismo, nada puedo hacer5. Sabemos que para Dios todo es posible y sabemos que Dios es Omnipresente, en cada uno de nosotros y en todas partes. La cortesa es el amor manifestado en nuestras relaciones con los dems. Esto significa gentileza en pensamientos y palabras, la ausencia de malos modales, usar la amabilidad y la consideracin en la conduccin de nuestros asuntos de la vida diaria. La falsa cortesa es aquella que proviene de una fra y entrenada forma de educacin, que opera automticamente. El hombre o la mujer que es realmente corts, es aqul que est dotado del Espritu del Amor y que siempre busca cmo ser til a los dems. El desprendimiento no pide nada a cambio del servicio que presta. Una persona verdaderamente desprendida, entrega libremente cualquier cosa sin pensar en el valor de ello, sin expectativas o esperanzas de gratitud. El acto de entregar brinda su propio gozo y felicidad. Un aspecto fundamental de un buen carcter es el buen temperamento. Huelga decir que un hombre de buen temperamento es ms amado y servido que uno de mal carcter. No debemos concluir que un hombre o una mujer de buen temperamento es alguien ms fcil de engaar o de manipular. Ni tampoco que un hombre severo inspire ms respeto. Es ms, a aqul que habitualmente controla su propio temperamento le resulta ms fcil controlar a los dems y, as, le aade un lado prctico a su eficiencia general. Honestidad y sinceridad implican rectitud, la ausencia de maldad o de pensamientos impuros; es el esfuerzo genuino de pensar y actuar dentro de las lneas del honor y de la verdad absoluta. Pero adems estas nueve cualidades del amor, existe un valor, que es casi indefinible, al que podramos comparar con la luz que hace que los colores del prisma sean visibles. Este es el espritu del gozo, el cual llega con las buenas obras y que es la Luz que esparce felicidad y alegra hacia los dems. El sendero del deber no tiene por qu dar lugar a caminos oscuros y sombros, como aquellos recorridos por nuestros padres Puritanos6. En vez de ello, ste debe ser iluminado por una radiante Alegra. El Amor ha sido descrito como la prctica constante de las virtudes simples y acogedoras. Con ellas, se aligeran todas las cargas y es posible vivir un gozo interminable. Si seguimos este camino, habremos aprendido la ms importante leccin de la vida.
N. T.: Cita bblica del Evangelio de Juan, 5: 30.
N. T.: Muchos Puritanos emigraron a Amrica del Norte durante la colonizacin de estas tierras; as, sus creencias ejercieron gran influencia en muchos territorios que, ms tarde, formaran los Estados Unidos de Amrica.
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Fe
Luego de transcurridos tantos siglos, la mejor definicin de la fe se encuentra en las Escrituras: La fe, nos dice Pablo, es la sustancia de las cosas que se esperan, es la evidencia de las cosas que no se ven7. La fe ha sido incluso definida como el consentimiento de una verdad cuya evidencia no es completa. De este modo, Lowell8 dijo que la ciencia una vez fue fe. Fue la fe de Coln la que lo condujo al descubrimiento de un nuevo mundo. Y casi todo gran invento puede ser atribuido a la fe de su inventor. El agricultor siembra su semilla y su fe en que el grano brotar maduro, pese a que es completamente incapaz de probar la fuente de este proceso. En cambio, el hijo escarba su semilla para ver si esta ya ha echado races. Cuando somos como nios frente a la Verdad, no confiamos plenamente en el Poder Divino; impacientemente, deseamos ver las races de nuestra semilla. No confiamos suficientemente en la Palabra y buscamos otros medios para obtener la cosecha y, entonces, fracasamos. Es luego de muchos intentos que aprendemos a conocer el Poder del Amor Divino, por medio de la experiencia, y aguardamos la cosecha. Aprendemos, entonces, a no ser impacientes y a confiar completamente en el Espritu Infinito. Es as como nuestra fe se convierte en la tierra para la siembra y pasa a ser una parte de nosotros mismos. Si tenemos fe, encontraremos la Sustancia y las cosas que esperamos llegarn a nuestras conciencias. Emily Cady9 nos dice: La fe consolida la sustancia de las cosas que se esperan y pone en evidencia o hace visibles las cosas que no se ven. Tanto as, que la fe nos acompaa cuando vamos a dormir por la noche. Tomamos la Sustancia y la ponemos en evidencia cuando despertamos con nuevo vigor para la jornada del da siguiente. Tenemos fe de que Dios operar este cambio.
N. T.: Cita bblica de Hebreos, 11: 1. N. T.: La autora cita una frase del poeta estadounidense James Russel Lowell (1819-1891).
N. T.: Emily Cady (1848-1941) fue una destacada escritora del Nuevo Pensamientos y una practicante independiente de Metafsica. Durante muchos aos colabor con la Escuela Unidad de Cristianismo, ms popularmente conocida como Unity, publicando artculos en la revista Unity Magazine. Su obra ms famosa es Lessons in Truth (Lecciones en la Verdad).
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Esta es la Fe de la que habla Emerson10 cuando dice: El hombre que conoce la Ley est seguro de que el corazn del Ser quiere su bienestar; l cree que no puede escapar de su Dios. Para manifestar los frutos de la fe, debemos tener una absoluta confianza en nuestra creencia. Cuando Pedro tuvo la certeza de que, al igual que su Maestro, poda caminar sobre las aguas, entonces lo logr. Pero cuando una duda asom en su mente, empez a hundirse y fue ayudado por la mano del Maestro. El actor que confa y est seguro de su xito, es aqul que no duda ni teme fallar. La experiencia comn nos dice que alcanzamos lo que queremos cuando no tenemos ninguna duda ni hesitacin y nos sentimos seguros de nosotros mismos. Cuando tenemos fe en una causa, conseguimos interesar y convencer a los dems. O de lo contrario, si nuestra fe es pobre, carecemos del poder de convocar a personas que apoyen nuestra causa. El requisito elemental para que un vendedor sea exitoso es la fe, junto con el entusiasmo. Cualquier gran empleador le dir esto. Jess de Nazareth, cuando curaba a los enfermos, siempre dijo: Que sea hecho de acuerdo a tu fe. A aquellos discpulos, un tanto autosuficientes, que le preguntaban por qu ellos haban fallado, l les replicaba: Por causa de tu pequea fe. Sin embargo, estos mismos discpulos tenan xito cuando se llenaban con la fuerza dinmica de la fe de Jess. Cuando ellos se fortalecieron en la fe, pudieron proveerse de lo que necesitaran y realizaron maravillosas curaciones. Los primeros cristianos, durante trescientos aos, curaron a los enfermos e hicieron todo el trabajo enseado por Cristo, sin pensar en s mismos o en una recompensa. Luego, este poder fue disminuyendo hasta que finalmente desapareci, cuando la ambicin por el lujo, la codicia por el oro y las ansias del poder mundano capturaron a la iglesia cristiana. Las enseanzas de Cristo fueron verdaderas y vitales. Debera ser nuestra obligacin y deseo el incrementar nuestra fe, a fin de que nosotros podamos hacer el trabajo del Maestro. Todos los esfuerzos deberan concentrarse en este propsito. Est en camino un gran despertar mundial hacia la verdad de que el Cristianismo prctico se concretar cuando vivamos nuestras vidas como la de Cristo. Jess fue un buen maestro y un sabio filsofo. l nos entreg todas las instrucciones completas. Si fallamos al seguir sus instrucciones, es a causa de nuestra pequea fe.
10 N. T.: Ralph Waldo Emerson (1803-1882), escritor, filsofo y poeta estadounidense, es considerado como uno de los precursores del Nuevo Pensamiento y ha ejercido una gran influencia en muchos de los escritores de este movimiento.
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Viviendo la Vida Verdadera

Dentro de cada uno de nosotros, existe el firme deseo de llevar una vida que nos conduzca a la mayor suma de felicidad. Y cul es esta vida? Es la vida de la disipacin social, es la del estudio, es la de la satisfaccin sensual? O se trata de la vida espiritual? Aquellos que han soportado muchas pruebas y pesares, y que han visto la vida desde muchos puntos de vista, han decidido que la disipacin social es vaca, que el estudio de la ciencia material que no es elevado por la ciencia espiritual es infructuoso y que la vida de la satisfaccin sensual slo va acompaada por la miseria y la degradacin. La conclusin a la que se llega es que la nica vida que vale vivir, es la vida espiritual. Si es as, es importante para nosotros, por encima de todas las cosas, que aprendamos el significado de la vida espiritual y que sepamos cmo vivirla. Para empezar, tenemos que saber que debemos vivir de la manera ms elevada y haciendo nuestros mejores esfuerzos, en medio de las circunstancia en la que nos encontramos. Asociado a este esfuerzo, debe estar nuestra prctica de la percepcin de la Omnipresencia de Dios. Si Dios es Omnipresente, no puede haber separacin entre lo material y lo espiritual. Habiendo aceptado este panorama, no podemos pensar que una cosa es ms maravillosa que la otra, porque Dios, la Perfeccin Infinita, es y est en todas las cosas. A menudo, la gente se queja de la monotona de la vida. La actitud hacia la vida depende totalmente del individuo. El inters por la vida es algo que cada uno crea, por s mismo. Nada existe de montono en vivir la vida cuando le encontramos inters. Existen cosas maravillosamente interesantes para todos nosotros. La renovacin de la tierra en cada primavera, el cambio de las estaciones, la gloria de la luz y de la sombra, la maravilla del color que cambia con la luz; todas estas cosas son de un maravilloso inters para la mente observadora. Y por sobre todas las cosas, se encuentra el gozo de ayudar a los amigos, a los vecinos o a los extraos. Las posibilidades del nuevo da son infinitas. Si uno as lo elige, nada necesita ser enojoso o montono en nuestra existencia cotidiana. El cultivado inters en las vidas y en las cosas que nos rodean, nos proporciona el espritu de la jovialidad y retrasa el envejecimiento. Somos nosotros quienes creamos nuestras propias vidas y nuestra propia atmsfera. La palabra hablada, que es el pensamiento expresado, es el poder creativo. Si realmente deseamos vivir la vida verdadera, debemos vigilar cuidadosamente nuestras palabras y enviarlas para crear las condiciones correctas. Es tonto y perjudicial darle expresin a los pensamientos depresivos, as como referirse a la enfermedad y al miedo, porque esas desafortunadas expresiones crean condiciones semejantes a ellas.
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Una hermosa fe es la piedra fundamental para un correcto mtodo de vida, es la fe la que ilumina nuestra vida diaria, nuestro hogar y nuestro ambiente. La verdadera espiritualidad es prctica y til en todos los inminentes y diarios asuntos de la vida. La verdadera espiritualidad no es algo vago o borroso para ser meramente soada, ni debe ser vista solamente como tema para poetas o cantantes. La espiritualidad, correctamente aplicada, nos ayuda en todos los detalles y ocupaciones de la vida. Tenemos tantas horas a cada da. Debemos dividir nuestras obligaciones adecuadamente entre esas horas, dando tiempo para cada cosa en nuestras ocupaciones diarias. El momento ms importante y necesario de nuestro tiempo, es aqul que reservamos para la silenciosa meditacin espiritual. Esta debe ser una forma de preparacin para nuestras ocupaciones diarias. Un hombre de negocios, en su oficina, puede ser un canal de poder espiritual si consagra cada minuto de su tiempo a la mayor expresin de vida espiritual de la que sea capaz, haciendo siempre su trabajo desde la ms alta y ms honorable perspectiva. El mismo mtodo puede ser aplicado a todo tipo de ocupacin, incluso en los quehaceres domsticos. El Hermano Lorenzo11, en su cocina, fregando sus ollas y cacerolas o mezclando sus salsas, lo haca todo para la Gloria de Dios y tuvo una vida verdaderamente espiritual. Necesitamos el sueo, la recreacin y el ejercicio. Estos elementos de nuestra vida cotidiana nos son de gran beneficio solamente cuando estn consagrados al ms elevado propsito, y esto slo puede hacerse cuando el pensamiento espiritual es el correcto. Al vivir en este constante pensamiento de la Omnipresencia del Espritu, nosotros debemos, como lgica consecuencia, deshacernos de nuestros temores. No podemos temerle a nada ni a nadie si tenemos plena conciencia de que Dios est en todas partes, de que Dios es Amor y que el Amor es el Gran Poder de la Vida. Podemos decir aqu, nuevamente, que es bueno leer siempre y recordar el maravilloso Captulo 13 de la Primera Epstola a los Corintios y actuar en nuestra vida diaria segn esta enseanza. Si seguimos la regla del pensamiento correcto, estaremos obedeciendo al mandato de orar sin cesar. Entonces, nuestra vida entera ser una oracin, un canto de alabanza para el Dador de Toda Vida, ser una gozosa y feliz realizacin de unidad con el Espritu Santo. Esta es la verdadera oracin. La oracin es el alimento del alma y es ms necesaria para nosotros que el alimento fsico. Esta enseanza, aunque llamada de Nuevo Pensamiento, no es nueva. Ella es tan antigua como el pensamiento mismo. Ella ha sido practicada en las ms antiguas religiones.
11 N. T.: Lorenzo de la Resurreccin fue un monje contemplativo francs del siglo XVII, de la Orden de los Carmelitas. Su verdadero nombre fue Nicols Herman (1611-1691). En su convento, se desempe durante aos como cocinero y luego como remendn de sandalias de los dems monjes. En su poca, fue conocido por la gente de Pars por su gran santidad y extrema humildad, en medio de sus sencillas labores diarias. Para el Hermano Lorenzo, el Reino de Dios poda ser vivido en la tierra, practicando la Presencia de Dios constantemente, en cualquier actividad. Sus enseanzas fueron compiladas por el religioso Joseph de Beaufort, siendo publicadas en 1692 bajo el ttulo de La Prctica de la Presencia de Dios, obra que lleg a ser popular tanto entre Catlicos Romanos como entre Evanglicos.
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Lo nico que se ha hecho es adaptarla a las necesidades de nuestra nueva vida moderna. Se trata de un simple Cristianismo prctico y, tal como todo lo que ense Jess, es fcil y claro para nuestro entendimiento. Los frutos de esta enseanza slo pueden ser adquiridos por el esfuerzo y por la constante prctica diaria. Si no podemos cumplir con nuestros ideales, no debemos desanimarnos. En vez de quejarnos cada vez no lo logremos, empecemos nuevamente con el pensamiento de que siempre se hacen progresos con cada renovado esfuerzo, an cuando su beneficio no siempre sea evidente.
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Conocimiento y Buen Juicio

El entendimiento espiritual es un profundo y cabal estado de conciencia, as como la realizacin, de la unidad de uno mismo con el Padre. La esencia de la Verdad viviente que rige nuestras vidas, la encontramos cuando nos aferramos a esta gran idea de la Omnipresencia del Espritu Santo. El entendimiento o conocimiento por el que nos estamos esforzando, es espiritual y no intelectual. Mucha confusin y error surgen de la falta de comprensin de esta distincin. En el proceso de adquirir este entendimiento espiritual, podemos empezar con cosas externas y luego aprender a ser honestos, por ejemplo, en asuntos de dinero. Luego, damos un paso ms y aprendemos a ser honestos en nuestras almas, honestos en cada pensamiento sobre Dios, el hombre y nosotros mismos. Debemos aprender a estudiar nuestros deseos y nuestros pensamientos, y aprender a ver todas las cosas desde el punto de vista espiritual. Si hacemos esto correctamente, aprenderemos a conocer que nuestros cuerpos son templos del Espritu. Ser honesto con uno mismo no es fcil, y slo se puede lograr esto mediante un infatigable esfuerzo. Emerson, al hablar del Infinito Poder, del Espritu Santo, dijo: Esta energa no desciende a la vida individual en ninguna otra condicin que no sea la de la completa posesin. Ella llega para el modesto y el simple; llega para quienes dejan de lado lo que es externo y vanidoso; llega como una impronta; llega como serenidad y esplendor. Cuando vemos a aquellos en quienes habita, percibimos nuevos grados de grandeza. Partiendo de esta inspiracin, el hombre regresa cambiado. Ya no les habla a los hombres fijndose en sus opiniones, es directo y autntico; no se sonroja, no sanciona a los amigos, no se aventura, no desea admiracin; habita en la hora que es ahora. Esta parece ser una verdadera imagen de la sabidura. Estudimosla a menudo, a fin de que podamos comprender su completo significado Entre los hombres sabios que hemos sealado, se encuentra el Hermano Lorenzo, quien fue un analfabeto que empez su vida en una casa noble de Pars. El Hermano Lorenzo fue alcanzado por el Poder de Dios. Al observar un rbol sin hojas, l percibi, con sorpresa, cmo este poda reverdecer una y otra vez por la Bondad del Espritu. Le llen el deseo de dedicar su vida al servicio de Dios y, de acuerdo a la costumbre de su poca, ingres a un monasterio. All, ocupando el humilde puesto de cocinero de una numerosa comunidad de monjes, l practic la Presencia de Dios constantemente y, con su tranquila manera de ser, adquiri sabidura y se convirti en un gran poder.
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El abad del monasterio del Hermano Lorenzo, que fue un gran prncipe de la iglesia, desapareci y fue olvidado; sin embargo, el poder de este humilde hermano laico, vive en nuestros das. Existe un registro de los dichos del Hermano Lorenzo, los cuales fueron transcritos por un sacerdote que lo conoca y lo admiraba. Se trata de un pequeo y modesto texto llamado La Prctica de la Presencia de Dios. Este texto se mantiene como una de las mejores guas para el sendero de la verdadera sabidura y el entendimiento. Para adquirir el entendimiento espiritual debemos dejar de lado todos los bienes materiales y los objetivos egostas. El camino hacia la incertidumbre, no el de la sabidura, se encuentra en el exceso de introspeccin y en el exceso de diseccin de pensamientos, acciones y motivaciones. Todo esto nos convierte meramente en crticos, cuando en realidad deseamos ver claramente las cosas espirituales. Debemos guiarnos por la Voz Interior. Slo cuando nos aproximamos humildemente a algo es cuando podemos aspirar a obtener el conocimiento de ello. Una mente arrogante y auto-suficiente no se encuentra abierta para la instruccin. Incluso el hombre ms instruido puede aprender algo de las cosas simples sobre s mismo. Todos tenemos algo para darle a cada uno de los dems; a menudo, una simple ayuda para el conocimiento. Los hombres ms sabios son humildes en proporcin a su propia sabidura. En sus Lecciones Esenciales de Vida Cristiana y Sanacin, la Sra. Militz12 dijo: La ignorancia es la causa de todas las manifestaciones del mal, y la ms burda ignorancia es atribuirles sus orgenes a Dios. Se nos han entregado las herramientas necesarias para resolver los problemas de la vida, y es nuestro deber conservarlas en buen estado. No debemos sobrealimentar nuestros cuerpo al punto de volvernos inactivos o perezosos. No debemos excedernos en la tensin de nuestros nervios. No debemos tener pensamientos dainos. Ciertamente, no creemos en el uso de drogas o medicinas estimulantes, pero creemos que debemos mantener nuestros cuerpos limpios y nuestra apariencia pulcra, porque esas son condiciones necesarias para nuestro sentido de armona y belleza. Nuevamente, la Sra. Militz dijo: Seguir las riquezas y la sabidura de un mundo cambiante y decadente, es la accin de alguien que trata de poseer y controlar una sombra, sin conocer aquello que causa la sombra. Algunos de nosotros, luego de desembarcar de un buque, hemos experimentado la sensacin de que la tierra se mece bajo nosotros y que nos sacuden las olas. La razn nos dice que esta sensacin es una mera ilusin, pero segn nos aferramos a ella, es real para nosotros. Lo mismo ocurre con la enfermedad, la afliccin y la infelicidad. Estas son reales
N. T.: Annie Rix Militz (1856-1924), una destacada figura del Movimiento del Nuevo Pensamiento, fue una de las principales colaboradoras en los inicios de la Escuela Unidad de Cristianismo (Unity). Posteriormente, fund la denominacin religiosa Hogar de la Verdad. El ttulo original de la obra citada de la Sra. Militz, es: Primary Lessons in Christian Living and Healing.
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slo en tanto nos aferramos a la creencia en ellas, y nos liberamos de las mismas cuando nos dirigimos al verdadero conocimiento y entendimiento. Es importante para nosotros obtener el verdadero conocimiento, si deseamos despojar nuestras mentes de todo prejuicio. An cuando no podamos estar de acuerdo con la creencia de nuestro prjimo, debemos respetarla. Los prejuicios y la envidia ciegan los ojos espirituales que tanto necesitamos. El prejuicio es uno de los males ms sutiles e insidiosos. Estamos muy inclinados a pensar que nuestros prejuicios no son tales, sino que son el simple resultado del buen juicio y de la buena educacin. Este punto de vista fue expresado por un amigo que dijo: Yo no tengo prejuicios, pero claro que s qu es lo correcto. Slo mediante el riguroso entrenamiento mental y la oracin honesta podemos llegar a percibir que la creencia de nuestro prjimo es tan sagrada para l como lo son para nosotros nuestras propias creencias y que, en consecuencia, debera ser respetada. Nuestro propio punto de vista es estrecho si nos rehusamos a ver y a respetar el punto de vista de los dems. Mostramos falta de criterio cuando nos exaltamos al argumentar. Cuando sintamos que estamos cediendo a tal tontera, debemos cesar la discusin. Slo cuando somos capaces de discutir con calma sobre nuestras creencias, es que podemos obtener una valiosa luz sobre las cuestiones que antes no estaban completamente claras para nosotros o es cuando podemos ser capaces de despejar dudas en la mente del otro. En cierta ocasin, una mujer dijo, al referirse a otra: - Ella no tiene ninguna religin. No es mejor que un pagano. A lo que se sigui esta respuesta: - Creo que est equivocada. Ella cree en el Nuevo Pensamiento y est tratando de dar su mejor esfuerzo para estar a la altura de ello. - Esa es una cuestin que no puedo discutir con usted, fue la indignada rplica. Lo que se infiere es que nosotros, que estamos intentando, con toda humildad, practicar diariamente las enseanzas de Jess, no somos mejores que el pagano o el irreligioso. Esto ilustra la facilidad con la que nos cegamos sobre nosotros mismos. Tambin debemos guardarnos de la envidia. Cuando lleguemos a comprender que no existe separacin, que la fuente de todo el Bien, de todo talento y de toda provisin est abierta para todos, no tendremos ningn motivo para envidiar a nuestro hermano ni para incentivar la envidia. Cuando verdaderamente amemos, sin esperar recompensas y sin ningn deseo egosta, no tendremos envidia de los dems. Estos asuntos de los prejuicios y la envidia son, en ltimo anlisis, asuntos de egosmo que sern eliminados cuando adquiramos la generosidad.
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Disolviendo el temor
El miedo es un estado de aprehensin o es la expectativa del mal. Si creemos y practicamos la Presencia de Dios, eliminamos el miedo; porque sabemos que en donde Dios existe no hay lugar ni espacio para el mal. En esta condicin, no tenemos ni podemos tener miedo. Si llegamos a sentir miedo es porque en realidad no percibimos, completamente, la Omnipresencia de Dios. Lo que ms tema, me sobrevino13. Naturalmente, nuestros pensamientos se dirigen mayormente sobre los objetos de nuestro miedo. El pensamiento es el gran poder de atraccin. Atraemos las cosas que tememos, segn tan continuamente pensemos en ellas. Cuando alguien aprende a montar bicicleta, a menudo choca contra los objetos que desea evitar, porque mantiene la mente en tales objetos. Un instructor les dice a sus alumnos que no vean los objetos que temen, sino que mantengan sus ojos fijos en el punto al que desean llegar. Este consejo tambin es vlido en el mbito espiritual. Si queremos evitar los errores, no debemos mantenerlos constantemente en nuestras mentes. Mantengamos firmemente nuestra visin en el Bien que deseamos poseer. La expectativa del mal camina junto al miedo. Si tenemos expectativa en el mal, probablemente atraeremos al mal, en alguna forma. Si tememos que una persona est planeando engaarnos, probablemente expresaremos esto, de alguna manera. Entonces, llevaremos esta sugestin hacia esta persona y, as, recaer sobre nosotros aquello que tememos. Una grande y sorprendente ilustracin de esta leccin la encontramos en la Gran Guerra Europea. Durante muchos aos, las naciones involucradas temieron por ella y aguardaron con expectativa esta terrible tragedia mundial. Finalmente, aquello que teman les sobrevino. Esto ocurri porque el pensamiento de las naciones afectadas estuvo dirigido, durante dcadas, hacia la guerra. Muchas veces se ha demostrado que el hecho de huir de aquello que tememos, ofrece la manera ms fcil de verse aplastado por ello. Mi padre me cont muchas veces una historia con la que l estuvo familiarizado y que ilustra esta verdad. Hace ms de cincuenta aos, una epidemia de clera asitico azot al pas y lleg a Chicago. Un muy conocido mdico de Chicago fue posedo por el temor a esta enfermedad y se rehus a atender a los pacientes. Apenas apareci el primer caso (en Chicago), este mdico empac su equipaje y se march a Europa. Ya cuando estaba a bordo del barco, fue sorprendido con los sntomas que l pens que eran de la temida enfermedad. Se qued tan aterrorizado que falleci. El oficial-mdico del barco insisti que la enfermedad del mdico fallecido no era el clera y que tampoco se
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N. T.: Cita Bblica de Job, 3: 25.

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registraron casos de clera en la nave. Fue el miedo lo que mat a este hombre. Ningn mdico de Chicago muri a causa del clera. No existe mejor ilustracin que la de la clsica fbula de un hombre sabio que, en su camino a Bagdad, se encontr con la peste. El hombre sabio le pregunt a la peste el propsito de su viaje, a lo que respondi: Voy a matar a cinco mil hombres. Cuando el hombre sabio se encontraba de regreso, volvi a encontrarse con la peste, quien a su vez regresaba de Bagdad. El sabio le dijo a la peste: Me dijiste que slo mataras a cinco mil hombres, pero ahora escucho que has matado a cincuenta mil. Oh, no! replic la peste. Yo slo mat a cinco mil. El miedo mat a los dems. Existe una verdad literal en el habla popular: Paralizado por el miedo. Cuando un gran temor se apodera de una persona, su poder de actuar es repentinamente removido. La aparicin del terror causa que el cerebro suspenda sus funciones y la garganta se seca de tal modo, que no fluyen las palabras. El miedo empalidece las mejillas y hace que los pelos se ericen. Provoca la contraccin de los msculos y tambin varias enfermedades. El asma es principalmente causada por el miedo. La gente que le teme a los resfros son ms vulnerables a contraerlos que las dems personas. Cierta vez una mujer alarde que, a cada invierno, ella contraa hasta cuatro graves catarros, los cuales ella tema y aguardaba, y que estos catarros nunca le haban fallado. Inspirar el temor en los nios es malvado e innecesario. Es cruel la niera que les cuenta historias aterrorizantes a los nios que tiene a su cargo. Muchos nios se hicieron cobardes ante la vida por este tipo de tratamiento. Los padres que gobiernan a sus hijos por medio del temor, ms que por amor, pierden mucha de la alegra de la vida y, a menudo, son los que inician a sus propios hijos en el camino hacia la ruina. Hubo una vez en que se nos ense que tenamos que temerle a Dios y, de esta manera, una actitud abyecta y humillante fue considerada como religiosa y santa. Hoy, estamos luchando por la liberacin de ese pensamiento errneo, pero su eliminacin no es fcil. El miedo es eliminado mediante la plena percepcin de la Omnipresencia, pero antes que esta realizacin nos llegue, nuestros temores pueden proporcionarnos muchas torturas. Hay una historia sobre un monje que abri el atad de un abad, para quitarle un valioso anillo de uno de los dedos del hombre muerto. La tnica del ladrn fue capturada por una ua del cadver, tal como si este hubiese vuelto a la vida para dominar al pillo. Presa del terror, el monje falleci. Las madres que temen enviar a sus hijos a la escuela por causa de los microbios, estn haciendo mucho para atraer estos mismos microbios a sus hijos.
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Sanacin
Ser curado es ser hecho ntegro. Cuando uno es hecho ntegro, es decir, cuando no solamente el cuerpo sino tambin en el alma se encuentran bien, se est curado. Existen muchos mtodos de curacin, pero slo existe un Sanador. Slo existe una Fuente de la que proviene toda curacin. Un paciente acta dentro de sus derechos cuando escoge a un mdico o a un cirujano, ya sea que recurra a las drogas o al escalpelo. Dios es el Sanador, independientemente de todos los mtodos. No necesitamos condenar sos mtodos ni discrepar con quienes los usan. La Fuente de la Sanacin puede ser alcanzada de innumerables maneras. En los primeros das del cristianismo, era comn la curacin a travs del Espritu. Jess dio instrucciones de que todos quienes le siguieran deberan curar enfermos, purificar a los leprosos y levantar a los muertos14. El les dijo que hicieran exactamente lo que l haba hecho, porque l no era diferente al resto de la humanidad. l dijo que nosotros ramos uno con l y uno con el Padre. Despus del Cristo, durante trescientos aos esta enseanza fue fielmente seguida. La curacin fue constantemente practicada por los cristianos. No fue hasta que la ambicin por el poder y la codicia por el oro se introdujeron en la iglesia, que la curacin fue abandonada como una parte necesaria de la prctica del cristianismo. Pero incluso entonces, surgieron grandes almas que vivieron una perfecta vida cristiana y que hicieron exactamente los que el Maestro ense. La curacin no fue considerada por los primeros cristianos como un signo especial de santidad, sino ms bien como una natural y legtima consecuencia de seguir a Jess. El Maestro muestra muy claramente que ninguna prctica o frmula especial es necesaria. l muestra que la fe, el amor, la concentracin y la esperanza son verdaderamente esenciales. Pedro, Santiago y Juan, los tres discpulos que se mantuvieron con fe, esperanza y amor, estuvieron con Jess cuan l consum su mayor curacin. Con frecuencia, Jess se apartaba y concentraba su pensamiento en el Espritu, hacia donde, de hecho, su pensamiento estaba siempre dirigido. Jess siempre fue fiel. El prob que es la fidelidad, y no la experiencia, la que otorga el ms grande poder de curacin. Los efectos son producidos por la realizacin y no por el tiempo. No se pueden dar reglas para el tratamiento de los pacientes, ms all de las reglas generales que insisten en la pureza de pensamiento, la fe, la esperanza, el amor, la honestidad y la sinceridad. Cada paciente debe ser tratado de modo que pueda ser
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N. T. : La autora se refiere a lo citado en Mateo, 10: 8.

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alcanzado por estas cualidades. El Espritu gua a ambos, tanto al sanador como al paciente. El paciente no puede llegar a la curacin espiritual si el Espritu Santo no lo gua. A menudo, hemos omos decir a alguien: Yo no tengo mucha fe en sus mtodos, pero he decidido intentar su tratamiento porque no puedo ver cmo podra perjudicarme. Esto no suena a fe; sin embargo, no podramos haber ayudado a todos si no hubiramos tenido algo de fe, algo de esperanza y algo de amor. No debemos nunca rehusarnos a ayudar, no importa que esta ayuda produzca pequeos frutos. En el tratamiento, es necesario que el sanador se aquiete para concentrar todo su ser en el Espritu; para esperar, muy humildemente, la gua del Espritu y seguir obedientemente esta orientacin. Entonces, las palabras que estaremos guiados a hablar, no sern nuestras palabras; los pensamientos que tengamos, no sern nuestros pensamientos. Estas palabras y pensamientos le pertenecen al Espritu. En la medida en que seamos capaces de proporcionar las palabras y los pensamientos del Espritu, con fe y honestidad, la curacin ocurrir. En ocasiones, el Maestro habl la palabra estando distante de su paciente, y tal era su poder, que la curacin ocurra instantneamente. A veces, el paciente era curado por un toque de su mano. Muy a menudo, l le peda al paciente que este hiciera un definido esfuerzo por su propia voluntad. Levntate de tu camilla y camina. Ve y no peques ms. Vete, mustrate al sacerdote y cumple la ley de Moiss15. Se sabe que en una ocasin el Maestro mezcl barro y saliva, probablemente porque vio que este paciente en particular necesitaba ser ayudado por medio de algo que pudiera sentir materialmente. Muchas personas creen que no estn siendo auxiliados a menos que puedan ver, tocar o tragar algo. Son dbiles en la fe. Si l Espritu le gua de esta manera, usted puede darles lo que ellos desean. De esta manera ellos se encontrarn satisfechos y quedar abierto el camino hacia la verdadera curacin, la cual no tiene conexin con estas cosas externas. Muchos mdicos le han dado a sus pacientes pldoras de harina cubiertas con azcar, con excelentes resultados. Slo la fe del paciente produjo la curacin. Si el toque de una mano tranquiliza a un paciente y le quita el dolor, por qu aplazar esta comodidad? La mano de una persona no cura. La curacin proviene del Espritu Divino que llega a travs de ese canal. Jess uso con frecuencia ese mtodo, pero muchas de sus grandes curaciones fueron hechas por medio de tratamientos realizados mientras l estaba ausente. El sirviente del Centurin fue sanado instantneamente mediante el tratamiento ausente de la palabra hablada y Jess destac la maravillosa fe del soldado romano.
Estas tres frases corresponden, respectivamente, a las siguientes citas bblicas: Juan, 5: 8; Juan, 8: 11; y Mateo, 8: 4.
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Cuando los leprosos acudieron donde Jess, este no los alivi instantneamente de sus problemas sino que los envi a hacer lo que la ley prescriba, a saber, mostrarse ante los sacerdotes, baarse y ser nuevamente recibidos entre los hombres: En el camino, mientras obedecan a Jess, los diez leprosos fueron curados. Pero solamente uno, un extranjero, regres a darle las gracias. Esto ilustra la proporcin de gratitud de aquellos que fueron ayudados y tambin explica porqu muchas de las personas que han sido curadas caen, ms tarde, en el mismo problema. Si aquellos que han sido curados le agradecen al Espritu Santo y recuerdan la gran bendicin recibida, entonces permanecern curados y no caern nuevamente en el mismo error.
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El Poder de la Palabra
Al estudiar este bosquejo de mtodo de pensamiento correcto y, consecuentemente, de un modo correcto de vida, debemos mantener con nosotros constantemente la realizacin de la Omnipresencia de Dios. Eso es la ms importante. Es la base de todas las cosas y debe ser aceptada en todo su significado. El Salmista se pregunta: A dnde ir yo lejos de tu Espritu? O a dnde he de huir de tu presencia? Si asciendo hasta el cielo, t ests all; si me acuesto en el infierno, descubro, t ests all16. Puesto que el hombre es imagen y semejanza de Dios, Dios est con l, dondequiera que esta vaya. Dios es todo el Bien y si nosotros hacemos de Su Omnipresencia una realidad en nuestras conciencias, no podran existir ni el pecado, ni la enfermedad ni la muerte. Cmo podemos aplicar esta idea bsica de la Omnipresencia en nuestra vida cotidiana? Pues, si queremos tener sus beneficios, debemos aplicarla en todos los acontecimientos, bajo toda circunstancia, condicin o ambiente. La palabra hablada crea condiciones. Le transmite sentido al que la oye y, de esta manera, se mantiene y aparece en todo lo que hace el hombre. Pero detrs de la palabra se encuentra el pensamiento, que es la verdadera fuerza creadora. El pensamiento debe preceder a la palabra. La realidad debe ser primero dibujada y elaborada en la mente del arquitecto. El pensamiento, entonces, es el motor primordial de toda creacin. Tal como un hombre piensa en su corazn, as es l.17 El pecado, la enfermedad y la muerte le siguen al pensamiento imprudente. Pensamientos de enfermedad deben ser reemplazados por pensamientos de salud. Es un hecho establecido que la gente que lee obras mdicas, especialmente los jvenes estudiantes de medicina, a menudo siente miedo de que las enfermedades sobre las que han ledo se manifiesten en ellos. Entonces buscan los sntomas y algn disturbio fsico se manifiesta, aunque tal disturbio no necesariamente est relacionado con la enfermedad que haban estudiado. El viejo dicho que dice que el conocimiento limitado, es conocimiento peligroso, es tan cierto para la qumica como para el pensamiento espiritual. Si fracasamos en la prctica cotidiana de nuestro poder del pensamiento, probablemente actuaremos de manera tonta e irritaremos a las dems personas. Si demostramos demasiado entusiasmo, demasiada energa y demasiada persistencia,
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N. T.: Cita Bblica de Salmos, 139: 7-8. N. T.: Cita Bblica de Proverbios, 23: 7.
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llevaremos a las personas a alejarse de la posibilidad de estudiar la gran Verdad y fallaremos en el propsito de interesarlas en ello. Si somos sinceros, debemos vivir la Verdad tanto como nos sea posible. El momento de hablar, es cuando somos interrogados al respecto. Si hemos de hacer que nuestras palabras sean de ayuda, debemos librar nuestras mentes de la intolerancia. Esto es absolutamente esencial. La verdad es que uno de nosotros no es mejor que los dems. La idea de que somos superiores, es el pensamiento ms pernicioso. Las mayores persecuciones del mundo han resultado de ella. Algunos de nosotros estamos ciegos a la Verdad, los ojos de otros estn apenas abiertos pero, intrnsecamente, cada uno es un hijo de Dios y estamos hechos de la misma Sustancia. Si hemos de ser canales para la curacin y para divulgar la Luz Divina, debemos librarnos de todo prejuicio. Nuestros pensamientos deben ser sistemticos y ordenados o, en una palabra, cientficos. La ciencia no esta completamente confinada a las cosas materiales sino que tambin es aplicable a los asuntos del Espritu. Luego de que una Verdad haya sido demostrada a nuestra satisfaccin, nuestras palabras hablarn slo la Verdad, ya que nuestros pensamientos la retendrn. Nuestro conocimiento de la Verdad debe estar organizado de tal modo, que nuestras palabras lleven el poder y la conviccin. Nuestros pensamientos deben ser concentrados para que sean eficaces. Debemos pensar clara y especficamente aquello que queremos demostrar. Todo lo dems debe ser excluido. Si queremos producir las condiciones adecuadas, debemos tener solamente pensamientos puros, santos y buenos, tal como el Espritu Divino es completamente Puro, Santo y Bueno. Nunca alcanzaremos resultados positivos si nuestros pensamientos estn aferrados a los aspectos negativos. Esta es la razn por la que nosotros, que creemos en el poder del pensamiento, no debemos permitir que nuestros pensamientos se concentren en la maldad, el pecado y la enfermedad. Los pensamientos depresivos generan enfermedad. Deje que la Luz llene su mente. No diga que usted es estpido, aburrido o infeliz. Dse cuenta que usted forma parte del Gran Espritu y que no es simplemente una personalidad insignificante. Cuando usted funda esta personalidad suya dentro del Gran y Santo Espritu, el Poder Creativo disolver la oscuridad y la vida ser hermosa. Amor y Verdad, Gozo y Felicidad, son bellos porque son la expresin de la Deidad. Por lo tanto, las palabras son pensamientos concretos. Segn el valor de los pensamientos, ser el valor de las palabras. Las oraciones son pensamientos y todos nuestros pensamientos deben ser oraciones. Podremos orar sin cesar solamente cuando cada pensamiento y cada respiracin sea una oracin. La oracin no es necesariamente una palabra hablada; no significa una actitud especial. La oracin significa tan slo una conexin consciente con el Espritu Santo.
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Nosotros no nos apartamos de la oracin, tal como nos acusan algunos. Nosotros simplemente aumentamos la oracin hasta que ella ocupe toda nuestra vida. De qu vale la repeticin de palabras si estas no expresan el pensamiento? Las palabras que son meramente repetidas, como loros, carecen de significado. Los chinos tienen incluso ruedas de oracin y creen que al girarlas tienen el favor de los dioses. Nuestro Dios es Espritu, debemos orar hacia l y servirlo en espritu y debemos venerarlo en pensamiento y mente. Debemos percibir nuestra unidad con la gran Mente Divina para poder usar creativamente las palabras que llevarn un mensaje.
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El Perdn
El significado de la palabra perdonar se hace ms claro y vital si analizamos su composicin; as, per-donar significa, en realidad, donar o entregarse a travs de algo. Si entregamos amor por odio, gozo por tristeza, fuerza por debilidad o salud por enfermedad, podremos entonces decir que estamos yendo hacia la Maestra en los asuntos de la vida. El perdn toma muchas formas. Debemos perdonar a nuestros semejantes, debemos perdonarnos a nosotros mismos y debemos perdonar a las circunstancias. Perdonar a alguien que nos ha herido, puede parecer difcil. Pero, si consideramos el asunto desde el punto de vista espiritual, pronto nos convenceremos que no hemos sido tan heridos como lo suponamos. El hecho que nos hiri pudo haberse producido sin mala intencin. Lo hiriente pudo no haber sido tan grande e incluso, posiblemente, podramos obtener algn verdadero beneficio derivado de ello. De hecho, algo hiriente puede conducirnos a comprender algo sobre nosotros mismos, que no podramos haberlo entendido sin que ocurriera. Es nuestro deber saber liberarnos rpidamente de cualquier cosa que nos aflija. Todos somos humanos. Constantemente caemos en malos hbitos y, en ocasiones, llegamos a enojarnos con nosotros mismos debido a nuestras debilidades. Esto no es sabio. Debemos aprender a perdonarnos a nosotros mismos y, como parte de nuestro deseo de evitar repetir un error, debemos alejar este error de nuestro pensamiento y empezar de nuevo. Un error se hace diez veces peor si damos muchas vueltas sobre l. El hecho de estar pensando en el error y la auto-condenacin, son los factores que nos llevan a la enfermedad y al malestar; debemos sustituir estas actitudes con un renovado esfuerzo por evitar el mal. Debemos aprender a ser tolerantes con nuestras circunstancias. No es sabio enojarnos contra lo que nos rodea, contra las cosas de la vida que parecen difciles de soportar, ni contra las irritaciones que surjan, ya sean grandes o pequeas. Si pensamos correctamente, encontraremos algo bueno en las grandes dificultades. El mal que se presenta en estas dificultades es el resultado del pensamiento errneo. Si logramos entregar paciencia a la impaciencia, calma a la irritacin, enseanza a la ignorancia y compaa placentera a la arrogancia, seremos capaces de resolver el problema. El elemento ms importante del perdn es la buena disposicin para olvidar. A menudo se dice: Puedo perdonar, pero no olvidar. Quien as habla, declara una falsedad. O se olvida y se le permite al pasado enterrar a sus muertos o no se perdona. Mientras mantengamos ocupado nuestro pensamiento con un problema, no habremos perdonado a la persona que lo haya causado.
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Tanto el enfado real como el mal imaginario, causan mala sangre, en un sentido literal. Los cientficos han demostrado, repetidamente, que la ira genera un verdadero veneno. Elmer Gates18 encontr veneno en la saliva de un hombre enojado, pero tambin encontr que su saliva no presentaba veneno cuando dicho sujeto estaba calmado. El veneno que ingresa en nuestra sangre como producto de la ira, se manifiesta en alguna forma de enfermedad en el cuerpo. Esta puede o no ser grave, pero ciertamente, llega a producirse. Es difcil perdonar el sarcasmo o las palabras hirientes. Para ello, debemos enviar pensamientos de amor y decir silenciosamente: T, realmente, no deseas herirme. Ahora, te das cuenta de la divina hermandad que nos une. El Amor Divino reina entre nosotros19 Este tratamiento funciona con una maravillosa rapidez. Nuestro mayor ejemplo sobre el perdn lo hallamos en la manera en la que Jess enfrent al pecado. El fue manso y comprensivo cuando le habl a la mujer de Samaria20. No aprob sus ofensas, sino que perdon a la pecadora. l dijo que los pecados que se cometen con la mente son tan graves como los que se cometen con los actos, pero que todos los pecados son perdonados cuando los hacemos a un lado y los reemplazamos por virtudes. A menudo, Jess realizaba sus curaciones mediante las palabras: Ve y no peques ms. Cuando los escribas y los fariseos quisieron apedrear a la mujer adltera, Jess calmadamente dijo: Quien est libre de pecado, que arroje la primera piedra. Uno a uno, estos arrogantes hombres se escabulleron cuando vieron que sus propios pecados eran escritos en las arenas por su Maestro21. Al quedarse la mujer a solas con el nico que estaba libre de pecado, Jess le dijo: Dnde estn los que te acusaban? Ni yo te condeno. Vete en paz y no peques ms.
N. T.: Elmer R. Gates (1859-1923), cientfico y destacado inventor estadounidense de inicios del siglo XX, incursion tambin en el campo de la Psicologa, realizando estudios sobre los procesos mentales durante el desarrollo de las actividades creativas. En dichos estudios, Gates explor los posibles cambios fsicos que se produciran en el cerebro y el resto del organismo, as como la posibilidad de que el ambiente externo afectara los procesos mentales creativos. Gates registr 43 patentes bajo su nombre. Entre sus inventos ms conocidos figuran: la espuma del extintor de incendio, el perfeccionamiento de la plancha elctrica y el climatizador de aire acondicionado. Tambin realiz abundante investigacin sobre los rayos X, sobre aleaciones en procesos de fundicin y de dispositivos magnticos de separacin para la minera. N. T.: Hemos variado la afirmacin original, sin alterar su sentido, para evitar la connotacin romntica que las palabras originales tendran en idioma espaol (literalmente, la afirmacin original termina con la frase: Yo te amo y t me amas).
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N. T.: La autora alude a lo citado en: Juan, 4: 5-42.
N. T.: Seguramente, la autora alude aqu a la versin del Evangelio de Juan predicada por uno de los primeros obispos de la iglesia cristiana: San Irineo de Lyon (125 130? 202?). Segn esta versin, los pecados de estos hombres fueron escritos en la arena. Sin embargo, las iglesias ortodoxas no consideran esta versin del Evangelio de Juan.
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Jess tambin perdon a aquellos que lo torturaron y que mataron su cuerpo. Ciertamente, el gran maestro ense el perdn en su forma ms bella y elevada. Cuando Pedro le pregunt a Jess cuntas veces se deba perdonar, si se deba perdonar hasta siete veces, Jess le respondi: 'No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete"22. Esto significa un nmero ilimitado de veces, porque al perdonar setenta veces siete el hbito de perdonar se fija en la mente y se seguir perdonando hasta el final. Cuando se haya perdonado setenta veces siete, se habr olvidado la naturaleza de la ofensa original. Es esencial que hagamos del perdn un pensamiento constante en nuestra mente. Debemos perdonar, diariamente, a todos aquellos que nos parezcan ser los autores de nuestros problemas y, tambin, olvidar los problemas.
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N. T.: Cita Bblica de Mateo 18: 21-22.

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Oracin
Nuestra comprensin del significado de la oracin difiere de la definicin del diccionario; consideramos la oracin como una ntima y santa comunin con la fuente de nuestro ser y no como un acto de ruego, pedido o splica. Dios es Omnipresente en nosotros y alrededor de nosotros, en todas partes y a todo momento. A este Espritu que todo lo incluye no le podemos dar instrucciones sobre nuestras necesidades ni sobre Sus atributos. Tampoco podemos aumentar el flujo de Vida de esta Fuente, porque ella es Infinita; entonces, por qu mendigar este aumento? Lo nico que nosotros podemos hacer es aumentar nuestra propia capacidad para beber de esta Fuente. Podemos dirigirnos hacia este Fuente con un recipiente ms grande y llenarlo hasta el borde, pero nadie puede disminuir ni detener el flujo de esta Vida Infinita. Mendigarle a Dios que nos permita conocer Su voluntad no nos permite obtener el entendimiento que deseamos; nosotros mismos debemos hacer el esfuerzo de conocer y entender. Cada esfuerzo nos conduce a un dar un pequeo paso en el camino de la iluminacin. Nada que valga la pena se obtiene sin esfuerzo. La oracin, en su correcto significado, es la parte ms esencial de una vida valiosa. Pero la simple repeticin de una frmula se encuentra lejos de esto. Si las palabras ayudan a la concentracin, debemos usarlas slo para este propsito. Jess se refiri a las vanas repeticiones como algo sin valor. Una mera splica a Dios para que perdone nuestros pecados no ser de ayuda. En primer lugar, debemos renunciar al pecado. El pecado es perdonado cuando es destruido. Dios es demasiado puro para contemplar la iniquidad. Cada persona debe darse cuenta de las cosas que necesitan perdn y rectificacin. Cada uno debe hacer este trabajo orando para obtener ms Luz, para hacer silenciosamente el esfuerzo por obtener instruccin del Espritu Santo y por seguir Sus instrucciones tan perfectamente como le sea posible. Orar para que seamos castigados por nuestros pecados es una tontera. Dios no castiga. Cada acto es seguido por su lgica consecuencia, la cual no es un castigo sino el simple y natural funcionamiento de una Ley que no es cruel, sino benfica. Aquello que nos puede parecer un castigo, a menudo nos proporciona una va de escape de nuestra condicin pecaminosa. Como Dios es Amor y el Amor es Justo, toda Ley de Dios es Amor y su resultado es una Bella Armona. Sobre todas las cosas, la sinceridad es necesaria en la oracin. La seriedad y la sinceridad constituyen el nico valor de la oracin. Luis XI, rey de Francia, fue un estadista brillante, pero un hombre cruel y despiadado. l crea que la oracin poda cubrirlo contra cualquier falta. l incluso oraba pidiendo que se le perdonaran los pecados, antes de cometerlos, diciendo: Virgencita, si
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me ayudas a atrapar, torturar y matar a esos hombres, te comprar una nueva tnica o una joya. Los fariseos ayunaban, daban limosna y oraban en las calles slo para poder ser vistos por los dems hombres, a tal punto que algunos los consideraron piadosos. La humildad es necesaria en nuestra actitud hacia el Espritu Santo, pero la actitud humilde no implica encogerse y postrarse. Debemos mantener en nuestra mente aqul hermoso pensamiento indicado en la frase: Por m mismo, nada puedo hacer, con el cual reconocemos el poder interno que todo lo puede. Se trata, ms bien, de una humildad con amor propio, porque somos hijos de Dios. En ocasiones, el examen de conciencia es necesario, pero si la introspeccin nos conduce a lo morboso, se vuelve imprudente y malsana. Es posible que nunca alcancemos nuestros ideales, porque estos crecen a medida que avanzamos en la vida espiritual. Pero al esforzarnos por alcanzarlos, siempre tendremos la esperanza de que ellos nos conduzcan a una expresin superior de la expresin del Espritu Santo. El examen de conciencia no debe desalentarnos, no importando cuntas culpas encontremos dentro de nosotros mismos. Debemos saber que Dios est con nosotros brindndonos Su ayuda, la cual est siempre a nuestro alcance cuando la deseamos. No nos desesperamos cuando recordamos las culpas de Pedro y de Pablo y las alturas que ellos alcanzaron. Jess nos dijo que orsemos sin cesar, pero nunca nos dijo que hiciramos cosas imposibles. Obviamente, l no quiso decir que usramos palabras especiales o una actitud especial o un lugar especial. Orar sin cesar, de cualquiera de una de esas maneras, sera imposible. Con este mandato, l nos quiso decir que debemos consagrar cada una de nuestras palabras, cada pensamiento y cada accin, al Espritu Santo. Para ello, debemos vivir en el mejor y en el ms elevado nivel de nuestras capacidades. Tenemos que controlar nuestra precipitacin al malhumor, controlar nuestros apetitos; ser radiantes y felices proyectando nuestro gozo por todas partes. Debemos cultivar la dulzura y la armona en nuestros hogares. Debemos realizar nuestro trabajo, dondequiera que sea, con el espritu alegre y dando el mejor de nuestros esfuerzos. Orar sin cesar es vivir siempre y conscientemente en comunin con el Espritu Santo. Podemos mantener nuestra comunin silente tanto en medio de la multitud como en medio del desierto, pero debemos ser completamente honestos con nosotros mismos y con Dios.
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Concentracin
La concentracin ha sido adecuadamente definida como el divino arte de centrar nuestra mente sobre aquello que nos place, tanto cuanto nos plazca. Nada hay ms importante en la formacin de un nio como el cultivar el poder de la concentracin. Y nada en dicha formacin es tan descuidado como la concentracin. La prctica de terminar algo antes que otra persona, se realiza manteniendo la atencin fija en ello; esto es de incalculable valor. Es muy importante la decisin sobre el objeto o el sujeto sobre el cual la mente se concentrar. Si nos concentramos en el miedo, entonces el miedo se convertir en un gran pensamiento. Si nos concentramos en el Bien, entonces nos convertiremos en el Bien. En pocas palabras, si entrenamos nuestros pensamientos para que habitualmente se concentren en algo, nos convertiremos en ese algo. El pensamiento se convierte en parte de uno mismo. Concentrar la mente en la perfeccin universal proporciona una visin amplia, dirigida hacia la claridad y la perfeccin. La Verdad que estamos esforzndonos por alcanzar requiere nuestra completa devocin, nuestra total concentracin. La Concentracin Perfecta nos ayuda a adquirir el poder de la concentracin. Una vez que el pensamiento de la Omnipresencia toma pose de un alma, el pensamiento es normalmente dirigido en esa direccin. Cuando ya est completamente desarrollado, el poder de concentrar el pensamiento nos brinda una clara visin material y espiritual; nuestros sentidos materiales y espirituales se vuelven alertas y refinados. Este poder es de vital importancia en la curacin de la enfermedad. Para lograr una verdadera concentracin, debemos entrar en el Silencio, evitando los abusos de esta prctica. Lo primero que debemos hacer en el Silencio, es liberar nuestra mente de todo pensamiento de egosmo, codicia y sensualidad. Debemos limpiar nuestras mentes de toda escoria terrenal y preparar un lugar para que habite el Altsimo. Emily Cady dice: En el gran corazn de la humanidad existe una gran y terrible nostalgia que nunca ha sido y nunca puede ser satisfecha con nada menos que una clara y vvida conciencia de habitar la Presencia de Dios. Este entrar en el Silencio debe ser ordenado, si se desean obtener beneficios prcticos. Al comienzo, uno no puede permanecer un largo periodo en el Silencio sin evitar los pensamientos errantes. Es un asunto que requiere de mucha prctica. Debemos reservar media hora diaria o algn momento en el que podamos sentarnos tranquilamente, a solas, en un cuarto o en un ambiente externo, con el aire fresco. El ambiente especfico es una cuestin de eleccin personal, ya que lo que puede distraer a
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una persona puede serle til a otra en su concentracin. Para muchos, temprano por la maana es el mejor momento para concentrar sus pensamientos en el Silencio. Escoja un pensamiento que evoque fuertemente ya sea al Amor, a la Vida, a la Alegra o a la Paz. Como un auxilio a la concentracin, repita palabras que le traigan a su mente aquello en lo que desea enfocar su pensamiento. Si es paz, diga varias veces: Paz, Paz, que la Paz sea; que la Paz sea y sabe que Yo soy Dios. Poco a poco, la Paz llegar a Ud. y percibir la gran, profunda y Santa Paz del Espritu. Si el sentimiento de Paz llega y dura slo un momento, ese ser un momento precioso. Tal vez sus pensamientos vaguen por infinidad de cosas que estn ms all de aquello en lo que est intentando concentrarse. Si esto sucede, no se irrite ni se indigne. Sepa, desde ya, que le resultar mejor en otro momento. Si durante el da el pensamiento de Paz regresa a su mente, Ud. ser auxiliado por dicha Paz, independientemente de los muchos pensamientos perturbadores que puedan surgir. Convierta este perodo de silencio en un hbito diario; es algo que vale la pena. Cultive el hbito de llevar todos sus problemas a este Silencio, ponindolos ante el Espritu Santo, pidiendo Su Gua y, entonces, aguarde. Ciertamente, Ud. ser guiado de una u otra forma. Dado que no existen dos personas que sean idnticas, nunca dos personas recibirn la Gua Espiritual exactamente de la misma forma. Para la mayora de nosotros, la Gua Espiritual llega como un destacado impulso, tan poderoso y concreto como las palabras. Cuando entremos al Silencio, debemos asumir un espritu de humildad. Es necesario que aprendamos el real significado de la frase: Nada puedo hacer por m mismo23. Necesitamos darnos cuenta que solamente cuando abandonamos nuestro pequeo y personal sentido de individualidad, es cuando podemos hallar al Gran Ser, el Espritu Omnipresente. Debemos voluntariamente dejar nuestro propio y pequeo juicio para seguir la amplia y grandiosa sabidura del Espritu Santo. La Sra. Militz nos cuenta que, cuando ella estaba comenzando su carrera espiritual como profesora y sanadora, una mujer vino a ella en busca de ayuda. En el Silencio, la Sra. Militz oy la instruccin de decirle a la mujer que guardara reposo en cama, que slo comiera algunos alimentos sanos y que se apartara de todo trabajo. La entonces joven sanadora, sinti que esta instruccin no era algo serio, ya que este tipo de consejo era el que cualquier mdico poda haberle dado; as, ella se abstuvo de dar esta simple instruccin, propia del sentido comn. La mujer en cuestin abandon la consejera espiritual y retorn a su arduo trabajo. Nunca regres donde la sanadora y, poco tiempo despus, falleci. En el Silencio, la Sra. Militz pidi una explicacin para lo sucedido y recibi la palabra de que la obediencia era mejor que el sacrificio. Desde entonces, ella siempre ha seguido las instrucciones y su trabajo es formidable. La Gua del Espritu Santo llegar para cada uno de nosotros si la buscamos con humildad en el Secreto Lugar del Altsimo. Nunca debemos temer el seguir esta Gua.
23
N. T.: Cita Bblica de Juan 5: 30.

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Cielo e infierno
Dado que la Omnipresencia de Dios es la piedra fundamental de nuestra fe, se nos hace completamente imposible concebir un Dios personal que pueda hacerse presente en todas partes. As, la idea aceptada por muchas religiones, de un Dios personal con pasiones humanas y deseos, tambin resulta incompatible con la idea de la Omnipresencia. Como creemos que Dios es Omnipresente (en cada partcula de la materia o del espritu) y como creemos que Dios es una Fuerza Creadora, creemos que Dios debe ser el Bien. Resulta imposible concebir una fuerza creativa como algo malvado; una fuerza malvada sera destructiva, no creativa. Dado que este Infinito Poder Creativo es necesariamente benfico, nosotros traducimos este pensamiento en palabras diciendo, simplemente: Dios es el Bien, Dios es todo el Bien existente. Si bien no existe una ciencia humana que pruebe la existencia de Dios, toda ciencia humana se basa en los hechos. Sabemos que vivimos y que respiramos, sabemos que no es por nuestro esfuerzo que nacemos en este mundo. Sabemos que no planificamos ingresar en este mundo ni que escogemos a nuestros padres y nuestro ambiente. Sin embargo, todo esto debe haber sido pensado, planificado y ejecutado en sus mnimos detalles por un Gran Poder Creativo que debe ser Omnipresente, ya que Sus obras estn en todas partes. Dado que esta Fuerza Creativa nos hizo de la misma Sustancia de la que est hecho Su Ser, debemos darnos cuenta que no puede haber separacin entre el Espritu y la materia. Si Dios es omnipresente, entonces l est presente en la materia y el hombre espiritual y material son uno. El Espritu Santo cre este universo como una expresin de Su propia Vida y Sustancia. No podemos, con toda nuestra ciencia, darle vida a nada. La Vida es algo aparte de nuestros cuerpos. La Vida no puede morir. La Vida es Espritu. Dios es Vida y esta Vida vive en nosotros. El Espritu omnipresente que nos ha dado todas las cosas maravillosas de la vida, es todo el Bien. Todo lo bueno no puede ser perfecto sin amor. Por ello decimos: Dios es el Amor que impregna toda la naturaleza. Todas las cosas trabajan bajo un maravilloso sistema de Ley y Orden. Todas las cosas estn bien y sabiamente hechas. La Fuerza Creativa de todas las cosas es absolutamente inteligente. Esta Inteligencia comprende toda la Sabidura, todo el Conocimiento y todo el Entendimiento. Nuestra pequea inteligencia humana est hecha de la misma Sustancia que la del Espritu, pero esta es Infinita y la otra finita. Estamos en Dios, en la Infinita Inteligencia, y somos capaces de recibir completa y abundantemente lo que nos brinda esta Inteligencia.
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Nosotros aceptamos el dicho Dios es poder, porque esta Fuerza Creativa debe necesariamente tener un Infinito Poder. Y este Poder incluye la Fuerza; por eso, el Espritu Infinito es la Fuente de todo nuestro poder, de toda nuestra fortaleza. La creacin no se habra producido si no existiera un incentivo, y este incentivo es el gozo. Por ello, esta Infinita Fuerza Creativa debe tener todo el Gozo en todo, porque est presente en todo y todo lo incluye. Nosotros, que creemos, estamos convencidos que Dios es toda Sustancia y Espritu, de toda vida y naturaleza. Dios es todo Inteligencia, la cual incluye toda la Sabidura, Conocimiento y Entendimiento. Dios es todo Poder y Gozo, es toda Fuerza y Realizacin. Y, entonces, qu significa para nosotros el cielo? Si Dios es omnipresente, l no puede estar en un solo lugar. Por ello, nosotros concluimos que el cielo no es un lugar, sino un estado de conciencia. Somos nosotros los que construimos nuestro propio cielo. El cielo es un ejercicio conciente de nuestra unidad con el Espritu Santo, es el entender que estamos hechos de la Sustancia del Espritu y que toda y cada una de nuestras actividades es del Espritu. Que el cielo puede existir aqu y ahora. Cuando nos encontramos en este estado espiritual que es el cielo, tenemos todo el Poder y toda la Fuerza. Y slo podemos usar este Poder para el Bien. Su uso nos proporciona una sensacin de paz y de felicidad. Nos conduce al gozo perfecto, a la realizacin perfecta. Este es el cielo, el cual es producido por nosotros mismos. El infierno, tal como el cielo, es un estado de conciencia y no un lugar de tortura. Nosotros nos construimos nuestro propio infierno. El Espritu Santo es Omnipresente, pero si nosotros as lo decidimos, podemos aislar nuestras conciencias de la Divina Presencia. Es un estado que puede ser comparado al de una persona que cierra los ojos y se rehsa a ver la luz del sol, an cuando la luz solar lo rodee completamente. Somos nosotros mismos los que deliberadamente nos colocamos en el infierno cuando permitimos que nuestros pensamientos habiten en la negatividad y en la infelicidad. Cuando pensamos en alguna afeccin y nos rendimos ante la negatividad es porque, en un momento u otro, nos hemos sometido al pecado. Si el pecado fuese eliminado de la vida humana, no existiran ni la enfermedad ni la muerte. Cuando eliminamos al Dios personal, necesariamente estamos eliminando el cielo y el infierno materiales. Es nuestro deber crear nuestro propio cielo y habitar en l. Si logramos este cometido, no necesitaremos tener temor alguno del infierno.

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El Divino Arte del Vivir Por: Kathleen Besly