ALIENAO

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ALMA

infeliz... E somente fora do trabalho sente-se junto de si mesmo, e sente-se fora de si no trabalho". Na sociedade capitalista, o trabalho no voluntrio, mas obrigatrio, pois no satisfao de uma necessidade, mas s um meio de satisfazer outras necessidades. "O trabalho exterior, o trabalho em que o homem se aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao" (Manuscritos econmico-filosficos, 1844, I, 22). Esse uso do termo tornou-se corrente na cultura contempornea, no s na descrio do trabalho operrio em certas fases da sociedade capitalista, mas tambm a propsito da relao entre o homem e as coisas na era tecnolgica, j que parece que o predomnio da tcnica "aliena o homem de si mesmo" no sentido de que tende a fazer dele a engrenagem dg uma mquina (v. TCNICA). Tambm sob esse ponto de vista Sartre retornou ao conceito hegeliano da A., entendida como "um carter constante da objetivao, seja ela qual for": onde se entende por "objetivao" qualquer relao do homem com as coisas e com os outros homens (Critique de Ia raison dialectique, 1960, p. 285). Marcuse, por sua vez, considerou a A. como a caracterstica do homem e da sociedade "numa s dimenso", ou seja, como a situao na qual no se distingue o dever ser do ser, por isso, o pensamento negativo, ou a fora crtica da Razo, esquecida ou calada pela fora onipresente da estrutura tecnolgica da sociedade (One Dimensional Man, 1964, p. 12). Na linguagem filosfico-poltica hoje corrente, esse termo tem os significados mais dspares,, dependendo da variedade dos caracteres nos quais se insiste para a definio do homem. Se o homem rkzo autocontemplativa (como pensava Hegel), toda relao sua com um objeto qualquer A. Se o homem um ser natural e social (como pensava Marx), A. refugiar-se na contemplao. Se o homem instinto e vontade de viver, A. qualquer represso ou diminuio desse instinto e dessa vontade; se o homem racionalidade operante ou ativa, A. entregar-se ao instinto. Se o homem razo (entendida de qualquer modo), A. refugiar-se na fantasia; mas, se essencialmente imaginao e fantasia, A. qualquer disciplina racional. Enfim, se o indivduo humano uma totalidade auto-suficiente e completa, A. qualquer regra ou norma imposta, de qualquer modo, sua expresso. A equivocidade do conceito

de A. depende da problematicidade da noo de homem. ALMA (gr. \|fu^r|; lat. Anima; in. Soul; fr. me, ai. Seele, it. Anima). Em geral, o princpio da vida, da sensibilidade e das atividades espirituais (como quer que sejam entendidas e classificadas), enquanto constitui uma entidade em si, ou substncia. Esta ltima noo importante porque o uso da noo de A. est condicionado pelo reconhecimento de que certo conjunto de operaes ou de eventos, chamados "psquicos" ou "espirituais", constituem manifestaes de um princpio autnomo, irredutvel, pela sua originalidade, a outras realidades, embora em relao com elas. Que a alma seja incorprea ou tenha a mesma constituio das coisas corpreas questo menos importante, j que a soluo materialista em geral se fundamenta, assim como a soluo oposta, no reconhecimento da A. como substncia. Nesse significado fundamental, a A. o mais das vezes considerada como "substncia": entendendo-se por esse termo precisamente uma realidade em si, isto , que existe independentemente das outras (v. SUBSTNCIA). O reconhecimento da realidade-A. parece prover slido fundamento aos valores vinculados s atividades espirituais humanas, os quais, sem ela, pareceriam suspensos no nada; de modo que a substancialidade da A. considerada, pela maior parte das teorias filosficas tradicionais, como uma garantia da estabilidade e da permanncia desses valores; garantia que, s vezes, reforada pela crena de que a A. , no mundo, a realidade mais alta ou ltima, ou, s vezes, o prprio princpio ordenador e governador do mundo. Dadas essas caractersticas da noo, a sua histria filosfica apresenta-se relativamente montona, por ser, predominantemente, a reiterao da realidade da A. nos termos dos conceitos que cada filsofo assume para definir a prpria realidade. Assim, p. ex., a A. ar para Anaxmenes (Fr. 2, Diels) e para Digenes de Apolnia (Fr. 5, Diels), que julgam ser o ar o princpio das coisas; harmonia para os pitagricos (ARISTTELES, Pol., VIII, 5, 1340 b 19), que na harmonia exprimvel em nmeros vem a prpria estrutura do cosmos; fogo para Herclito (Fr. 36, Diels), que v no fogo o princpio universal; para Demcrito, formada por tomos redondos, que podem penetrar no corpo com grande rapidez e mov-lo (ARISTTELES, Dean., I, 2, 404,1); e assim por diante. Provavelmente Plato s fez exprimir um pensamento implcito nes-