AMIZADE

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AMOR

ferentemente da A., provocado pelo prazer causado pela vista da beleza (IX, 5, 1.166 b 30). A A. distingue-se tambm da benevolncia porque esta tambm pode dirigir-se a desconhecidos e permanecer oculta: o que no acontece com a A. (IX, 5, 1.167 a 10). A A. , certamente, uma espcie de concrdia, mas uma concrdia que no repousa na identidade de opinies, mas, assim como a concrdia entre cidades, na harmonia das atitudes prticas, de sorte que, a justo ttulo, chama-se de "A. civil" a concrdia poltica (IX, 6, 1.167 a 22). A A. , certamente, uma comunidade no sentido de que o amigo se comporta em relao ao amigo como em relao a si mesmo (IX, 12, 1.171 b 32). H tantas espcies de amizades quantas so as comunidades, isto , as partes da sociedade civil: entre os navegantes, entre os soldados, entre os que fazem um trabalho qualquer em comum (VIII, 9, 1.159 b 25). Pode haver tambm A. entre senhor e escravo, se o escravo no for considerado apenas um instrumento animado, mas um homem. S na tirania h pouca ou nenhuma A., pois nela no h nada em comum entre quem manda e quem obedece, e a A. to mais forte quanto mais coisas comuns houver entre iguais (VIII, 11, 1.161, b 5). H tambm tantas A. quantas so as formas do amor: entre pai e filho, entre jovem e velho, entre marido e mulher. Esta ltima a mais natural e nela se unem a utilidade e o prazer (VIII, 12, 1.161 b 11). Quanto ao fundamento da A., pode ser a utilidade recproca, o prazer ou o bem, mas claro que, enquanto a A. fundada na utilidade ou no prazer est destinada a acabar quando o prazer ou a utilidade cessarem, a A. fundada no bem a mais estvel e firme, portanto a verdadeira A. (VIII, 3, 1.156 a 6 ss.). Essa anlise de Aristteles, a mais completa e bela que em filosofia j se fez sobre o fenmeno A., apia-se nos seguintes pontos: l9 a A. uma comunidade ou participao solidria de vrias pessoas em atitudes, valores ou bens determinados; 2- est ligada ao amor, tem formas semelhantes, mas no se identifica com o amor; 3Q aproxima-se mais da benevolncia e, por isso, est vinculada aos afetos positivos, que implicam solicitude, cuidado, piedade, etc. Assim, segundo Aristteles, a A. mais ampla do que o amor, que limitado e condicionado pelo prazer da beleza. E diferente do amor pelo seu carter ativo e seletivo, pelo que Aristteles diz que o amor uma afeio (Jt9o), isto , uma modificao sofrida, ao passo que a

A. um habito (assim como hbito a virtude), isto , uma disposio ativa e compromissiva da pessoa. Depois de Aristteles, a A. foi exaltada pelos epicuristas, que nela basearam um dos fundamentos de sua tica e de sua conduta prtica. Nessa escola, porm, assume carter aristocrtico; uma das manifestaes da vida do sbio, e no est, como em Aristteles, vinculada s relaes humanas como tais. Nos testemunhos epicuristas que nos chegaram, reaparecem alguns reparos aristotlicos, como, p. ex., que "A A. nasce do til, mas um bem por si. Amigo no quem procura sempre o til, nem quem nunca o une A., pois o primeiro considera a A. como um trfico de vantagens, e o segundo destri a esperana confiante de ajuda, que parte importante da A." (Sent. Vat., 39-24, Bignone). Com o predomnio do Cristianismo, a importncia da A. como fenmeno humano primrio declina na literatura filosfica. O conceito mais amplo e mais importante passa a ser o do amor, do amor ao prximo, que carece dos caracteres seletivos e especficos que Aristteles atribura amizade. De fato, "prximo" aquele com que deparamos ou que est comumente em relao conosco, seja quem for, amigo ou inimigo. A mxima aristotlica da A., "comportar-se com o amigo como consigo mesmo", ver nele "um outro eu" (Et. nic, IX, 9, 1170 b 5; IX, 12, 1171 b 32), estendida pelo Cristianismo a todo prximo. AMOR (gr. epco yiu]; lat. Amor, cantas; in. Love, fr. Amour, ai. Hebe, it. Amore). Os significados que este termo apresenta na linguagem comum so mltiplos, dspares e contrastantes; igualmente mltiplos, dspares e contrastantes so os que se apresentam na tradio filosfica. Comearemos apontando os usos mais correntes da linguagem comum, para selecion-los, orden-los e utiliz-los como critrio de seleo e organizao dos usos filosficos desse termo: a) em primeiro lugar, com a palavra A. designa-se a relao intersexual, quando essa relao seletiva e eletiva, sendo, por isso, acompanhada por amizade e por afetos positivos (solicitude, ternura, etc). Do A., nesse sentido, distinguem-se freqentemente as relaes sexuais de base puramente sensual, que no se baseiam na escolha pessoal, mas na necessidade annima e impessoal de relaes sexuais. Muitas vezes, porm, a mesma linguagem comum estende tambm para esse tipo de relaes a palavra A., como quando se diz "fa-