APRESENTAO

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A PRIORI, A POSTERIORI

escolha inteligente de tais respostas com base em determinados porqus. Parece difcil excluir do processo humano do A. as opes inteligentes guiadas pelas relaes expressas pelos sinais "se", "mas", "como", "apesar de", etc. Desse ponto de vista, o fato de o homem entender a relao entre os sinais e as respostas um elemento do A. irredutvel pura lei do efeito (cf. M. WERTHEIMER, Productive Thinking, 1945). APRESENTAO (in. Appresentation; fr. Apprsentation; ai. Darstellung; it. Appresentazione). Termo utilizado por Husserl para designar a experincia indireta que o eu tem dos outros eus. A A. "nos d o que, nos outros, nos inacessvel no original"; por ela, "uma outra mnada constitui-se em minha". uma "apercepo por analogia" (Mditations cartsiennes, 1931, 50 ss.).
A PRIORI, A POSTERIORI. Com esses dois

termos foram designados os elementos das trs distines seguintes: ls a distino entre a demonstrao que vai da causa ao efeito e a que vai do efeito causa; 2a a distino entre os conhecimentos que podem ser obtidos com a razo pura e os conhecimentos que podem ser obidos com a experincia; 3S a distino entre tautologias e verdades empricas. le A primeira distino, que remonta Escolstica, liga-se distino aristotlica entre "o que anterior e mais conhecido para ns" e "o que anterior e mais conhecido por natureza", distino que Aristteles assim esclarecia: "Dizendo anterior e mais conhecido em relao a ns, pretendo referir-me ao que est mais perto da sensao; dizendo, porm, anterior e mais conhecido absolutamente, pretendo referir-me ao que est mais longe da sensao". E como os objetos mais distantes da sensao so os mais universais, ao passo que os mais prximos dela so os singulares, aquilo que primeiro absolutamente, ou por natureza, precisamente o universal {An. post., 1, 2, 72 a 1 ss.). A partir de Alfarabi, a filosofia rabe havia formulado a distino entre a demonstraopropterquide a demonstrao quia, que Alberto da Saxnia depois chamou, respectivamente, de demonstraes apriorie demonstraes a posteriori. "A demonstrao dupla", diz Alberto; "uma a que vai das causas ao efeito e chama-se demonstrao apriori, ou demostrao propter quid, ou demonstrao perfeita, e d a conhecer a razo pela qual o efeito existe. A outra a demostrao que vai dos efeitos s causas e chama-se demonstrao

aposteriori, ou demonstrao quia, ou demonstrao no perfeita, e d a conhecer as causas pelas quais o efeito existe" (An.post, I, q. 9). Com esse sentido, ambos os termos so usados durante toda a Escolstica e at o sc. XVII, para indicar duas espcies de demonstrao. 2 A partir do sc. XVII, por obra de Locke e do empirismo ingls, os dois termos adquirem significado mais geral: a priori passa a designar os conhecimentos que podem ser obtidos mediante o exerccio da razo pura e a posteriori, ao contrrio, os que podem ser obtidos pela experincia. Hume e Leibniz esto de acordo em contrapor, nesse sentido, apriori e a posteriori. Diz Hume: "Ouso afirmar, como proposio geral que no admite exceo, que o conhecimento da relao de causa e efeito no , em nenhum caso, alcanado pelo raciocnio apriori, mas surge inteiramente da experincia, quando descobrimos que certos objetos particulares esto constantemente unidos a outros" (Inq. Cone. Underst., IV, 1). E Leibniz contrape constantemente o "conhecimento a priori' ao "conhecimento por experincia" (Nouv. ess., III, 3, 15; Monad., % 76) e "a filosofia experimental, que procede aposteriori', razo pura", que "justifica apriori' (Op., ed. Erdmann, p. 778 b). Wolff exprimia, com sua costumeira clareza, o uso dominante em seu tempo dizendo: "O que aprendemos com a experincia, dizemos conhecer aposteriori; o que sabemos pelo raciocnio dizemos conhecer apriori' (Psychol. emp., 5, 434 ss.). A noo kantiana de a priori, como conhecimento independente da experincia, mas no precedente (no sentido cronolgico) prpria experincia, , sob certo aspecto, a mesma de Leibniz e dos wolffianos. "Existem", dizia Leibniz, "idias que no nos vm dos sentidos e que encontramos em ns sem form-las, ainda que os sentidos nos dem ocasio de aperceb-las" (Nouv. ess., I, 1, 1). Kant deu mais rigor a essa noo, distinguindo os conhecimentos apriori puros, que, alm de no dependerem absolutamente de nenhuma experincia, so desprovidos de qualquer elemento emprico. P. ex., acrescentava ele, a proposio "Toda mudana tem sua causa" uma proposio apriori, mas no pura, porque mudana um conceito que s pode ser extrado da experincia (Crt. R. Pura, intr., 1). Mas a originalidade da noo kantiana est na funo atribuda a a priori, que no constitui um campo ou domnio de conhecimentos parte, mas a condio de todo