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como "determinaes do pensamento" e atribui a Fichte o mrito de haver afirmado a exigncia da sua "deduo", isto , da demonstrao da sua necessidade {Ene, 43). Mas na verdade, para Hegel, as determinaes do pensamento so, simultaneamente, as determinaes da realidade (pela identidade, por ele formulada, entre realidade e razo) e, habitualmente, chama essas determinaes de "momentos", e no de C. A nica C. que ele reconhece verdadeiramente como tal a prpria realidade-pensamento, isto , a autoconscincia, o eu ou a razo. Em Fenomenologia (I, cap. V, 2), diz: "O eu a nica essencialidade pura do ente ou a C. simples. A C, que de outro modo tinha o significado de ser a essencialidade do ente, essencialidade indeterminada do ente em geral ou do ente contra a conscincia, agora essencialidade ou simples unidade do ente, considerado apenas como realidade pensante: ou seja, a C. consiste no fato de autoconscincia e ser serem a mesma coisa". Quer dizer: a C. no deve ser considerada como uma determinao do ser em geral, mas como a conscincia e, portanto, a prpria realidade. Essa teoria do eu e da conscincia ou do esprito como nica C. permaneceu lugar-comum de todas as formas de idealismo romntico. Simetricamente oposta de Hegel a doutrina de Heidegger, para quem a C. no a determinao da autoconscincia ou ao eu, mas do ser das coisas. Heidegger faz a distino entre os existenciais (Existentialen), que so as determinaes do ser e da realidade humana, do sera (Dasein), e as outras C, que so "determinaes do ser dos entes no conformes ao ser-a": isto , determinaes do ser das coisas (Sein undZeit, 9). Na filosofia contempornea, encontra-se tanto a retomada da concepo clssica e da concepo kantiana da C, quanto novas generalizaes sobre seu significado: le A concepo clssica da C. como "determinao do ser" retomada por N. Hartmann, que considera as C. como as estruturas necessrias do ser em si. Tais estruturas produzem a estratificao do mundo numa srie de planos. Existem as C. fundamentais, que pertencem a todos os planos do ser, e que so as C. modais; h as C. bipolares (qualidade-quantidade; contnuo-descontnuo; forma-matria, etc.) e, em terceiro lugar, as C. do real, que determinam os caracteres da realidade efetiva e que se dividem em quatro grupos, correspondentes ao princpio

do valor, ao princpio da crena, ao princpio da planificao e ao princpio da dependncia (Aufbau der realen Welt, 1940). 2Q A concepo kantiana de C. como condio do objeto e o encaminhamento para a concepo instrumental da C. unem-se na doutrina de Husserl. Para ele, a noo de C. vincula-se de regio antolgica e designa o conceito que serve para definir uma regio em geral ou o que entra na definio de uma regio particular (p. ex., "a natureza fsica"). Os conceitos que entram na definio de uma regio em geral e por isso so empregados nos axiomas lgicos so chamados por Husserl de "C. lgicas", ou "C. da regio". So os conceitos de propriedade, qualidade, relao de coisas, relao, conjunto, nmero, etc. Tm afinidade com essas categorias as chamadas "C. do significado", inerentes essncia da proposio. C. lgicas e C. do significado so analticas. J os conceitos que entram na constituio dos axiomas regionais so chamados por Husserl de C. sintticas. "Os conceitos fundamentais sintticos ou C", diz Husserl, "so os conceitos regionais fundamentais (referem-se por essncia a uma regio determinada e aos seus princpios sintticos), de tal modo que h tantos grupos distintos de C. quantas so as regies" (Ideen, I, 16). Para Husserl, as C. tm sempre carter objetivo, j que as regies ontolgicas, cujos axiomas servem para exprimir, so as formas da objetividade: ou da objetividade em geral ou de uma objetividade especfica. Tambm existem, portanto, "C. do substrato" (Ibid., 14), que se diferenciam das precedentes C. "sintticas" (isto , derivadas) porque se referem a substratos inderivveis, isto , de natureza concreta e individual: a essncia material e o "este aqui", que, no fundo, o indivduo (Ibid., 16). Nessa concepo husserliana de C, prevalecem os traos realistas, embora o objeto ou as regies ontolgicas de que Husserl fala ainda sejam objetos da intencionalidade da conscincia. 3Q Em algumas outras correntes da filosofia contempornea, como p. ex. no empirismo lgico, as C. so consideradas regras convencionais que regem o uso dos conceitos. Assim, p. ex., Ryle chama de "tipo ou categoria lgica de um conceito o conjunto de modos nos quais, por conveno, lcito utilizar o termo respectivo" (Concept ofMind, Intr., trad. it., p. 4). Essa , certamente, a noo menos dogmtica e mais geral de C. que a filosofia props at hoje, mas ainda contm certo dogmatismo, pois limita as