PAPA - 24/03/2013 10h29 - Atualizado em 24/03/2013 10h29 tamanho do texto A- | A+

A Teologia da Libertao acabou?

Sua presena na vida da Igreja quase no se faz sentir, mas o esprito de contestao que a animava tem razes profundas na histria do cristianismo e continua a atrair catlicos no Terceiro Mundo
LUIZ FELIPE POND Entre os anos 1960 e o incio dos 1980, ela arrebatou a imaginao da Igreja Catlica. Padres e fiis do mundo inteiro, em especial na Amrica Latina, viram na Teologia da Libertao a resposta que o momento histrico e a piedade crist exigiam: uma Igreja militante, voltada ao servio dos pobres e dos oprimidos polticos, com forte influncia da prtica marxista. Quando a onda das ditaduras acabou e se instalou em Roma um papa fervorosamente anticomunista, Joo Paulo II, o movimento comeou a ser confrontado pela hierarquia catlica. Seus principais expoentes foram silenciados entre eles o telogo brasileiro Leonardo Boff , o movimento foi contido e, lentamente, refluiu. Quando o Muro de Berlim veio abaixo, em 1990, derrubando com ele os regimes socialistas, o grande alento ideolgico da Teologia da Libertao tambm desapareceu. Agora, quase 25 anos depois, com a entronizao de um novo papa, o movimento parece ter ficado definitivamente para trs. No artigo que segue, o filsofo Luiz Felipe Pond responde pergunta essencial: a Teologia da Libertao acabou ou ainda est viva? A Teologia da Libertao acabou? Sim e no. Sim, porque ela no mais a Teologia oficial da Amrica Latina. Grande parte de seus expoentes est em idade avanada ou fora do debate terico e prtico (pastoral) do magistrio da Igreja. Alm disso, ela sofreu duras crticas do oficialato do Vaticano desde os anos 1980. Sua origem se deu em meio ao nascimento dos movimentos polticos, na cidade e no campo, nos anos 1960 na Amrica Latina, e varreu grande parte do continente, principalmente do Brasil at o Mxico. PELOS OPRIMIDOS Mural de Mino Cerezo Barredo em So Flix do Araguaia, Mato Grosso. Jesus est com os pobres (Foto: Mino Cerezo Barredo) Muitos padres e freiras se envolveram em lutas contra regimes totalitrios nesses pases, como no Brasil, na Nicargua e em El Salvador. O papel da Teologia da Libertao ao lado da luta pela liberdade poltica no continente inegvel. Mas, se essa origem e realidade poltica foram de grande valor histrico, foram tambm sua maldio. No, a Teologia da Libertao no acabou, porque continua impregnada na formao e

nas aspiraes de grande parte do clero e daqueles que aderem Igreja nos pases em desenvolvimento, justamente aqueles em que o catolicismo ainda tem alguma vitalidade. A razo de a Teologia da Libertao permanecer viva de alguma forma simples, e o prprio cardeal Joseph Ratzinger (futuro papa Bento XVI) reconhecia essa razo em seus textos dos anos 1980: a Teologia da Libertao parte de um dos centros da experincia bblica, o profetismo hebraico. Ele tem um forte apelo tico, social e poltico, eixo central da Teologia. Deus no apenas mstico, tambm revolucionrio. Ou revolucionrio mstico. Essa seria a melhor forma de descrever o modo como a Teologia da Libertao compreende seu Deus. O cristianismo descende do profetismo hebraico. Tal vertente se caracteriza pelo afastamento do judasmo antigo de sua primeira fase organizada, conhecida como judasmo do templo, marcado por uma forte associao da casta poltica casta sacerdotal. Dito de outra forma, a elite poltica e a elite religiosa eram a mesma ou muito prximas. Tal fato sempre corriqueiro na histria das religies. No caso do cristianismo, ele sempre teve uma dupla face: um amor pela instituio do poder (foi o herdeiro do esplio do Imprio Romano) e um mal-estar com esse mesmo poder. O advento da Teologia da Libertao repete, assim, uma velha vocao do cristianismo: sentir-se mal com os poderes do mundo. No mundo do hebrasmo antigo, os profetas iniciam ento uma dupla campanha: contra o abuso das elites e contra o relaxamento da observao dos mandamentos de Deus por parte tanto da elite quanto do povo. Os profetas da ira do Deus de Israel acusaram a elite israelita de ser gananciosa, hipcrita e egosta. Os termos no variariam muito se falssemos de nossa prpria elite. Variando de intensidade e modos de expresso, os profetas trazem a marca do descontentamento de Deus com Israel e avisam ao povo que Deus no quer sacrifcios, mas sim que cuidem dos doentes, dos rfos, das vivas e dos pobres. Dito de forma sinttica: Deus quer um projeto social para seu povo. Ele no toleraria acmulos absurdos de riqueza e mentiras. Ele olha o corao do homem e v ali o mal, pouco importa se ele cumpre sua cota de animais mortos em sacrifcios. Esse fenmeno ficou conhecido, por intermdio do grande socilogo alemo Max Weber, como desencantamento do mundo ou, mais especificamente, desmagificao. Acostumados com uma religio praticada pelos sacrifcios de animais e rituais mgicos, os antigos conheceram na figura do profetismo hebraico o nascimento de uma religio tica e poltica. Deus se preocupa mais com nossos atos e menos, ou no apenas, com nossos ritos. , justamente, nesse vis que surgem as profecias acerca da vinda do Messias, responsvel pela realizao plena deste mundo tico desejado por Deus. Jesus visto como esse Messias pelos judeus que fundaro a seita do Galileu. PELA JUSTIA Mural de Mino Cerezo Barredo no santurio do Mrtir da Caminhada, em Ribeiro Cascalheira, Mato Grosso. A igreja em tempos de militncia (Foto: Mino Cerezo Barredo)

Por isso tudo, a Teologia da Libertao reconhecida pelo telogo Ratzinger como justa e correta em sua raiz crist, na medida em que parte de um anseio que marca o cristianismo em sua matriz: uma crtica ao esvaziamento tico do judasmo oficial e uma defesa da ateno com os mais fracos. Nisso, a Teologia da Libertao absolutamente correta, em seu pressuposto de opo pelos desfavorecidos e de recusa ordem injusta do mundo. H, todavia, um erro srio nela, e esse erro responsvel pelas vrias crticas que ela recebeu ao longo dos ltimos, grosso modo, 35 anos: sua associao com a hermenutica marxista e sua contaminao com a poltica partidria. O pecado da Teologia da Libertao foi se apaixonar pelas prticas polticas da esquerda latinoamericana. A posio de Ratzinger define a atitude institucional da Igreja diante da Teologia da Libertao, na medida em que ele era representante da guarda da doutrina reta para a Igreja. Ele afirma que a confuso que a Teologia da Libertao fez ao assumir o materialismo histrico de Marx como ferramenta de interpretao da histria da salvao implicaria uma evidente eliminao do componente confessional em favor da prtica poltico-partidria. O resultado que os telogos progressistas acabaram por assumir o proletariado como o novo povo de Deus, em detrimento da totalidade da humanidade. O marxismo necessariamente leria a histria da salvao como luta de classes, enquanto o cristianismo deveria ler essa histria da salvao como um caminho de insero do amor de Deus no mundo. A salvao no cristianismo uma histria da caridade (amor de Deus), e no uma histria do justo dio, defendido pelos revolucionrios marxistas. Para a Igreja, a histria da salvao passa, no plano humano, aquele que est a nosso alcance, pela transformao espiritual do homem, e no pela aceitao das demandas de uma prtica poltica, muitas vezes violenta. Resumindo, a Teologia da Libertao acabaria por escolher Barrabs, o heri poltico judeu, em lugar de Jesus, o homemDeus que era contra toda forma de partidarismo militante violento. O correto carisma proftico cristo se perde numa plataforma poltica que no precisa da Teologia para realizar sua revoluo, e os padres se transformariam em pregadores da revoluo. O prximo passo seria uma Igreja de padres ateus. O reinocentrismo (termo usado para criticar os excessos polticos da Teologia da Libertao) precisamente este passo em falso: em nome da justia social, o clero latino-americano estaria disposto a negociar o carter confessional da Igreja. A prxis poltica a levaria a negociar tudo pelo reino de Deus justo no mundo, mesmo que sem Deus. Outro pecado da Teologia latino-americana de esquerda, diretamente ligado ao anterior, sua tendncia a atenuar a identidade catlica em favor de um respeito maior por outras identidades, como as espiritualidades indgena ou africana. A causa evidente desse relativismo do dilogo a identificao de grupos, como ndios ou negros, como vtimas histricas da catequese catlica colonial, em associao com os interesses das coroas portuguesa e brasileira. Esses grupos so, portanto, objeto de ateno prioritria por parte daqueles que escolhem os desfavorecidos como o novo povo de

Deus. O reinocentrismo poltico convive bem com esse relativismo e, por isso, se associa ao vis poltico dominante em sua histria. Talvez o efeito mais nefasto da Teologia da Libertao aos olhos da Igreja seja o esvaziamento moderno (porque em sintonia com os estudos histricos do protestantismo liberal alemo do sculo XIX) que ela correria o risco de fazer da divindade de Cristo, tornando-o apenas mais um libertador, aos moldes de um Che Guevara, palatvel a gregos e troianos e, portanto, mais mo em meio diversidade cultural do continente. Ainda que nunca tenha sido um postulado da Teologia da Libertao, essa proposta de desdivinizao de Cristo, a acentuao de sua humanidade, a fim de torn-lo menos autoritrio, poderia estar no horizonte dos desdobramentos indesejveis desta revoluo de Jesus. Por ltimo, mas no menos importante, vale a pena citar a tendncia da Teologia latinoamericana de esquerda a se aproximar de espiritualidades nova era, somando ao Deus bblico atributos de um culto da natureza e sua deusa, tornando o cristianismo mais ecologicamente correto e, ao mesmo tempo, mais prximo de modos pagos de crena. Um exemplo desse vis a feminilizao de Deus (reduzindo seu carter patriarcal), fazendo Dele um trunfo na mo das feministas catlicas. Um risco concreto e temido pelo magistrio da Igreja que movimentos feministas como catlicas pelo direito de decidir acabem por se aproximar da defesa do aborto na Amrica Latina. Se a Teologia da Libertao est acuada em sua natureza de flerte com a poltica de esquerda e seus amores pela modernidade, ao mesmo tempo ela carrega em si a marca de uma justa opo bblica por um cristianismo tico, social e poltico. Esse clamor continua operando na escolha de muitos jovens por uma vida religiosa na Amrica Latina e na frica, porque, nesses pases, a agonia social evidente. Se ela est proibida, permanece viva como viso correta do papel do cristianismo e continua encantando inmeras vocaes. Ao contrrio da Igreja dos pases ricos, no Terceiro Mundo a Igreja ainda detm certa imagem de no ser apenas um reduto de polticos, escndalos financeiros e abusos sexuais. A Teologia da Libertao, mesmo combalida, convive bem com a imagem de uma Igreja moderna, aberta s demandas de um mundo em agonia e em transformao crescente. difcil dizer que a Teologia da Libertao tenha acabado definitivamente, porque ela est impregnada de uma das faces mais essenciais do cristianismo: a ideia de um Deus tico, crtico dos abusos do poder e sensvel infelicidade dos aflitos do mundo.