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Religin. Cielo e infierno

Autor: Agustn Fabra

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Presentacin del curso

En la fe catlica existen tres destinos: el cielo, el purgatorio o el infierno , estos no son un lugar sino un estado, una forma de estar toda la eternidad En este curso nos centraremos en las enseanzas bblicas acerca del cielo y del infierno infierno, y saber en qu creemos y por qu. Las descripciones del destino del alma despus de la muerte, son variadas, en este curso aprenderemos respecto a todas las descripciones que hay: el Sheol y la Gehena de la religin juda, y los conceptos de cielo e infierno en religiones como el judasmo, los Testigos de Jehov, islamistas y mormones. Para los cristianos y catlicos la nica fuente de informacin sobre el cielo es la Biblia Biblia y hay muchas teoras en el mbito religioso acerca de si el cielo y el infierno son reales.

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1. Teologa. El alma despus de la muerte

La teologa religiosa concibe diferentes estados para el alma despus de la muerte, segn como haya sido el comportamiento de la persona durante su vida. Las enseanzas cristianas y, principalmente la catlica, aboga por tres lugares: cielo, purgatorio e infierno. Sin embargo otras religiones, como la juda, mencionan tambin el Sheol como lugar del destino temporal y transitorio del alma de la persona fallecida, y de la Gehena como lugar de su castigo final y eterno al que los griegos denominaban el Hades. Y en el islam mencionan que el alma, despus de desprenderse del cuerpo, deber atravesar el puente Sirat para poder conocer si es digna de salvacin o si no lo es. Y si no lo es, su alma ir a la Jannah o Hannah. Tambin lo describieron los vikingos como el Walhalla y los budistas como el Nirvana. Son tantas y tan variadas las descripciones del destino del alma despus de la muerte, que es conveniente hacer una detallada descripcin de cada uno de ellos para una mayor y mejor comprensin del tema El cielo A quin tengo yo en el cielo? Estando contigo no hallo gusto en la tierra (Salmo 73:25) Aunque existen abundantes y diversas fuentes para concepciones del cielo, la visin tpica del creyente depende siempre en gran medida de su tradicin religiosa particular, aunque por lo general es interpretado como un lugar de felicidad eterna para quienes, durante su vida terrenal, se han hecho merecedores de ella. El cielo es un concepto del ms all, presente en muchas religiones que lo describen como el lugar de la morada eterna de Dios, ngeles y almas humanas. Algunas personas dicen haber estado y visto el Cielo y despus regresado a la tierra con el fin de ensear al resto de la humanidad qu es la vida despus de la muerte, y la existencia de cuanto nos habla la Biblia acerca del Cielo, donde est mencionado 784 veces en sus diferentes partes. La palabra cielo proviene del latn caelu y originalmente se refera a las regiones situadas por encima de la tierra donde estn situados los cuerpos celestes, lo cual coincida con el significado de la palabra hebrea shamayim citada en el libro del Gnesis: En el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gnesis 1:1). Sin embargo no debe leerse aqu la nocin metafsica de creacin ex nihilo , o sea, de la nada, en el sentido de que no exista nada con precedencia, a partir de lo cual hubiesen sido formados los seres. La creacin no es un mito intemporal, sino que est integrada en la historia, de la que ella es el comienzo absoluto. En el cristianismo el cielo es un retorno al estado de la humanidad anterior a la cada; un segundo Jardn del Edn en el que la humanidad se rene con Dios en un perfecto y natural estado de gracia y de existencia eterna, logrado por la obra redentora de Jess en la Cruz, y obtenido por seguir y cumplir cada creyente el mensaje de Cristo. Es un reino de bienaventuranza y gozo puro y eterno. Es donde la creacin sucede sin esfuerzo y donde nuestras experiencias humanas son armoniosas y completas. No existe en el cielo confusin o necesidad de supervivencia, pues el espritu ha trascendido las disputas terrenales. Dirigimos

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entonces nuestras energas hacia nuestras relaciones, permitiendo a nuestro espritu ser fortalecido por medio de la purificacin de nuestros pensamientos y actitudes, soltando as nuestros sentimientos negativos.

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2. El cielo. Concepto de diferentes religiones

Definitivamente el cielo est ms all del espacio humano y su distancia es ms esencial que espacial. Cada civilizacin y cada pueblo han conformado su propio cielo. Para los guerreros vikingos el cielo era el Walhalla, un palacio de ensueo propio de gigantescos campeones, donde 540 puertas se abren a la multitud de guerreros que se acercan para ser recibidos por Odn y para comer con l la carne del jabal Sharimnir, comida eterna que jams decrece, y para beber hidromiel de las ubres siempre repletas de la tambin mtica cabra Heidrun. Para los egipcios, su visin del cielo era una realidad ms espiritual que material. En boca del dios Atn , un escritor desconocido del Imperio Medio puso estas palabras: Yo he puesto all, en lugar del aire, del agua y de las delicias, una transfiguracin y una bienaventuranza donde antes haba pan y cerveza. Y en diversos sepulcros de la ciudad egipcia de Tebas se repite la misma idea: Puse una transfiguracin gloriosa en lugar de la sexualidad, una abierta generosidad en lugar de concupiscencia del corazn, paz del alma en lugar de apetito de comer. De esa idea egipcia del cielo a la idea descrita por el filsofo griego Platn, hay poca diferencia. Platn dijo en su obra Fedro, un tratado sobre la belleza: El lugar supraceleste ningn poeta de esta tierra lo ha cantado ni lo cantar jams dignamente. Pues es un lugar sin color, sin forma, impalpable, que slo puede ser contemplado por la inteligencia, piloto del alma, que ocupa ese lugar(Fedro, 248). Una concepcin tambin de algn modo espiritualizada est representada por la idea budista delNirvana, estado ideal segn las escuelas budistas, que etimolgicamente significa expirar oextinguirse , y que guarda relacin con los procedimientos del yoga. La conciencia individual busca liberarse por medio de prcticas msticas hasta la ltima etapa en la que el alma se exhala para unirse con el Brahman, o sea, Dios. Esa unin, donde termina un lento proceso de purificacin por medio de diversas reencarnaciones, es el Nirvana. Un estado que es como una consciencia imperceptible, infinita, resplandeciente, no iluminada por algn algente externo, sino por su propia luz. El concepto de cielo fue importado al judasmo desde el zoroastrismo, posiblemente por el profeta Daniel, debido a su permanencia en la corte de Daro I, despus de la ocupacin de Babilonia. Los judos fariseos sostenan la creencia en la resurreccin, la cual era negada por la secta de los saduceos, lo cual se confirma en el evangelio de Mateo: Aquel da se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin(Mateo 22:23). Pero as como la creencia cristiana de la redencin por Jess, el Mesas, era vlida, los judos an siguen a la espera de su Mesas redentor profetizado en la Tanaj el Antiguo Testamento. Y mientras no ocurra esa venida y posterior redencin, la creencia juda afirma que sus almas permanecern en el Seol, un lugar de espera en el ms all. Y la visin islamista del cielo en el Corn tambin difiere de la del cristianismo. En el Corn el cielo se describe como un lugar de vino y mujeres hermosas (44:50ff; 78:33; Dr. Phil Parshall 1989, 199). Un autor musulmn escribe: "Si llego al cielo y no encuentro ros frescos, rboles de dtiles y mujeres hermosas para hacerme compaa, me sentira terriblemente defraudado" (Ibd. 199). Pero definitivamente el cielo es donde reina el amor y la sabidura y donde somos guiados a conectarnos con la Fuente que vive en nuestro interior. Cuanto ms

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prximos estemos a la Fuente, ms nos percataremos de que no se halla separada de nosotros; de hecho somos uno con ella y llegamos a ser una parte intrnseca de la gloria que expresa esa Unidad y Unicidad o ser nico, sintindonos invadidos por el gozo del amor de Dios por cada uno de nosotros.

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3. El infierno
Humllate profundamente, que el castigo del impo es fuego y gusanos (Eclesistico 7:17) Etimolgicamente la palabra infierno procede del latn infernum o inferus, que significa inferior osubterrneo. Es el lugar donde, de una forma u otra, son torturadas eternamente las almas de los pecadores segn la mayora de las religiones. El castigo en el infierno habitualmente corresponde a pecados cometidos en vida. En el cristianismo y en el islamismo la fe y el arrepentimiento tienen mayor importancia que las acciones en determinar el destino del alma despus de la muerte. El infierno suela describirse, de forma abstracta, como un estado de prdida ms que una tortura en un lago de fuego literalmente bajo la tierra. Tambin existe la opinin de que el infierno es un lugar donde los muertos sufren inconsciencia, y no de un lugar abrasador de tormento donde los pecadores sufren despus de la muerte. El infierno es usualmente imaginado como un lugar poblado por demonios, quienes atormentan eternamente a los condenados, y que son gobernados por un rey de la muerte. Algunas de sus denominaciones son: Nergal : dios sumerio-babilonio, seor de los muertos. Iama: dios benigno en el hinduismo. Satans : entidad que representa la encarnacin suprema del mal. Algunas teologas del infierno ofrecen detalles grficos y siniestros, como el Naraka del budismo. Las religiones con una historia divina lineal, como en el cristianismo, a menudo conciben el infierno como infinito. En cambio las religiones con una historia cclica suelen mostrar el infierno como un perodo intermedio entre encarnaciones, como es el caso del Di Yu, el reino de los muertos de la mitologa china. Seguidamente analizaremos el concepto de infierno de las religiones abrahamnicas, aunque antes debemos aclarar que el concepto del Sheol judo es un lugar espiritual totalmente distinto al del infierno e incluso al del cielo, por lo cual hemos dedicado la ltima parte de este trabajo a explicar en qu consiste realmente el Sheol. Debemos definir que las abrahamnicas son fes monotestas que reconocen una tradicin espiritual identificada con Abraham. El trmino es usado principalmente para referirse colectivamente al cristianismo, judasmo e islamismo. Catolicismo La teologa cristiana ha discutido la nocin de infierno a lo largo de su historia. Durante siglos no hubo duda de que se trataba del lugar en el que el pecador sufre eternos castigos que no pueden ser conmutados. Sin embrago la Enciclopedia Catlica , a principios del siglo XX, menciona que el dogma catlico no rechaza suponer que Dios pueda, a veces, por va de excepcin, liberar un alma del infierno. Sin embargo, y como una especie de contrasentido, los telogos catlicos son unnimes en sealar que tales excepciones nunca ocurrieron y nunca ocurrirn.

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Igualmente argumentan acerca del uso del trmino fuego que no hay suficientes razones para considerar este trmino como una mera metfora, con lo cual manifiestan la realidad del fuego. Sin embargo el 28 de julio de 1999, en la catequesis que imparti ante ocho mil fieles en el Vaticano, el Papa Juan Pablo II dijo: Las imgines con que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben ser rectamente interpretadas. Ellas indican la completa frustracin y vacuidad de una vida sin Dios. El infierno indica ms que un lugar, la situacin en la que llega a encontrarse quien, libre y definitivamente, se aleja de Dios, fuente de vida y de alegra (El infierno como rechazo definitivo de Dios, 3). Aunque para algunos estas palabras del Papa provocaron polmica al no mencionar la existencia del castigo eterno por medio del fuego, tampoco neg la existencia del infierno aunque le dio un sentido espiritual antes que concreto y material. Algunos fieles y telogos catlicos como Hans Kung, han rechazado la existencia del infierno por considerarla incompatible con el amor de Dios, mientras que otros afirman que Dios aplica la justicia al enviar al infierno eterno a las almas que no han aceptado a Jesucristo como su salvador. Sin embargo hay consenso en creer que no es Dios quien enva el alma al cielo, al purgatorio o al infierno, sino que es el alma misma, por sus actitudes y obras durante su existencia terrenal, quien decide libremente su destino final. Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemticamente tanto el Sheol hebreo como el Hades griego y la Gehena por la palabra infierno. La simple transliteracin de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo importante esta confusin y malentendido. Por otra parte tanto la teologa catlica como la copta describen un estado intermedio entre el cielo y el infierno, que es el purgatorio , lo cual no es aceptado por la Iglesia Ortodoxa. El purgatorio es un estado transitorio de purificacin y expiacin donde despus de su muerte, las personas que han muerto sin pecado mortal pero que han cometido pecados leves no perdonados, tienen que purificarse antes de poder acceder a la visin beatfica de Dios. El tipo de penas que se padecen en el purgatorio son equivalentes a las del infierno, en el sentido de que se siente la lejana de Dios, pero no son eternas. La mayora de iglesias protestantes rechazan la creencia en el purgatorio ya que, como describi Martn Lutero, es una invencin humana que confunde a la persona.

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4. El infierno en otras religiones (1/2)

Testigos de Jehov Definen el infierno como el Hades, lugar para ello como sepulcro comn de la humanidad, y no un lugar de castigo y tormento. El infierno de fuego nunca ha sido parte de la doctrina de los Testigos de Jehov al afirmar que creer en ello sera difamar a Dios al contradecir la idea de mostrar a Jehov como un Dios de amor. Afirman que la idea del infierno es precristiana y que procede de la mitologa mesopotmica. Explican que cuando la Biblia alude al ltimo estado de condenacin en el Segundo Juicio, usa terminologa asociada con destruccin, basado en el verbo griego apollumi , que significa destruir , y al sustantivo apleia, que quiere decir destruccin. Para ellos esos trminos no sugieren la idea de tormento, sino la eliminacin total del alma pecadora. La base para la mencionada definicin proviene de la cita bblica temed ms bien al que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la Gehena (Mateo 10:28). Con ello la idea que se da es de eliminacin por muerte, no un sufrimiento eterno. El Hades o Gehena entonces es, para ellos, un lugar de olvido eterno sin ninguna esperanza de vida futura. Mormones La Iglesia de los Santos de la ltimos Das predica que el infierno es un lugar preparado desde la creacin del mundo y en l hay almas que no encuentran descanso y estn en estado de miseria y lamentacin, conscientes de su estado cado y ruina espiritual. Es una especie de crcel para espritus inmundos. An en este estado, el infierno es visitado y ministrado por ngeles que preparan a aquellas almas que an tienen opcin para la segunda resurreccin y el juicio final. Adventistas Segn la Iglesia Adventista del Sptimo Da el infierno no existe como un lugar fsico en el que las almas perdidas sufren por toda la eternidad. Tal interpretacin se basa en la secuencia de acontecimientos profticos relatados en el Apocalipsis o Revelacin: Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. La muerte y el hades fueron arrojados al lago de fuego que es la muerte segunda, y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego (Apocalipsis 20:13-15). Para los adventistas los muertos permanecern en un estado inconsciente hasta la segunda venida de Cristo, momento en el que sern resucitados. Las anteriores creencias son bastante comunes entre las restantes denominaciones cristianas, pero no coincidentes con las dems religiones, de las cuales vamos a detallar las dos ms significativas por su relacin con el abrahamanismo.

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5. El infierno en otras religiones (2/2)

Islamistas El islam prev el Juicio Final para todos los creyentes en Al y en su profeta Mahoma, y varias referencias al fuego del infierno existen en su libro sagrado, el Corn. Durante su vida, la persona tiene siempre dos ngeles junto a ella, uno a cada lado, y mientras el de la derecha anota las buenas acciones de la persona, el de la izquierda anota las malas. A la hora de su muerte cada persona ser juzgada de acuerdo al contenido de ambos libros. El puente Sirat, delgado como un cabello, debe ser atravesado para acceder al Paraso, y aquel que caiga en dicho trayecto ir a parar a las llamas del infierno. En la parte del libro correspondiente a la Noche (493) se habla de un edificio de siete pisos, separados uno de otro por una distancia de mil aos. El primero, que es el nico que se describe, est destinado a los que murieron sin arrepentirse de sus pecados y en l hay montaas y ciudades de fuego, a la vez que contienen castillos de fuego con lechos de fuego en los que se practican las torturas, todo en nmero de setenta mil. Como en la teologa catlica, en el islam existe un concepto similar al del purgatorio: el Barzaj . Es el lugar, perodo o secuencia de trmites por los que el alma espera el Juicio Final, en lo que Mahoma describe como las peores horas de la vida de un hombre . Para el islam existe tambin el Araf, un alto muro o barrera en el que esperan los que han conseguido escapar del infierno, pero que no han sido autorizados an a entrar en el cielo. Judasmo Inicialmente el judasmo crea en el Sheol, que analizaremos independientemente, y lo describan como una existencia sombra a la cual todos eran enviados tras la muerte. En el Antiguo Testamento no se amenaza a los pecadores con ninguna vida de sufrimiento despus de la muerte. La escatologa juda distingui despus entre un lugar especial para los justos y otro para los condenados o rprobos cuando indica: El ao duodcimo, el quince del primer mes, la palabra de Yahv se dirigi a m en estos trminos: Hijo de hombre, haz una lamentacin sobre la multitud de Egipto, hazle bajar, a l y a las hijas de las naciones, majestuosas, a los infiernos, con los que bajan a la fosa. A quin superas en belleza? Baja, acustate con los incircuncisos. En medio de las vctimas de la espada caen la espada ha sido entregada, la han sacado- l y todas sus multitudes. Le hablan de en medio del Sheol los ms esclarecidos hroes, con sus auxiliares: Han bajado, yacen ya los incircuncisos, vctimas de la espada (Ezequiel 32:17-21). La religin juda negaba cualquier vida despus de la muerte. Posteriormente empez a introducirse la idea de resurreccin. Haba en el judasmo dos corrientes: los fariseos, que crean en la resurreccin, y los saduceos, que la negaban. Pero la resurreccin se entenda en una forma terrenal: se resucitara para volver a llevar una vida terrenal y slo tendran acceso a ella los buenos. El castigo de los pecadores era la muerte eterna, que no era el infierno ni ningn sufrimiento de ultratumba, sino la ausencia de resurreccin.

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La posicin juda mayoritaria actual es que el infierno o Gehena , como ellos la denominan, es un lugar de purificacin para el malvado, en el que la mayora de los castigados permanece hasta un ao, aunque algunos estarn eternamente.

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6. Religin. La Gehena y el Sheol (1/2)

Os mostrar a quien debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehena; s, os repito: temed a se (Lucas 12:5) Para los judos el infierno es la Gehena, lugar de purificacin para el malvado en el que la mayora de los castigados permanece hasta un ao, aunque algunos deban estar eternamente, de acuerdo a su comportamiento en su vida terrenal. La Gehena aparece tanto en el Nuevo Testamento como en las primeras escrituras como el lugar donde el mal ser destruido. En las escrituras rabnicas y en las cristianas, la gehena como destino del pecador es diferente al Sheol, el lugar donde habitan todos los muertos, y que analizaremos en el prximo captulo. El nombre de Gehena deriv del incinerador de basuras cercano a Jerusaln; el barranco deHinn . Concretamente la palabra Gehena deriva de Ge Hinnom, que significa Valle de Hinn, el cual estaba fuera de la muralla sur de la antigua Jerusaln, y se extenda desde el pie del monte Sin hasta el valle Kidron, al este.Inicialmente, desde el ao 638 a.C., los cananeos sacrificaban nios al dios Moloch quemndolos vivos, una prctica que fue proscrita por el rey Josas (641-609 a.C.), y luego se convirti en el vertedero de la ciudad donde se incineraba la basura y tambin los cadveres de animales y de algunos criminales. En los evangelios sinpticos Jess utiliza la palabra Gehena en doce ocasiones para describir lo contrario a la vida en el Reino prometido. Es un lugar donde el alma y el cuerpo se podran destruir (Mateo 10:28) en un fuego inapagables (Marcos 9:43). El Nuevo Testamento se refiere al Hades como destino de los muertos o sepultura comn de la humanidad, el equivalente al Sheol hebreo, que analizaremos seguidamente. Se trata, entonces, de la traduccin de la palabra hebrea Sheol al griego Hades. El Sheol Yahv da muerte y vida, hace bajar al Sheol y retornar Samuel 2:6) Aunque se han propuesto muchas teoras para explicar el origen de la palabra hebrea scheohl, al parecer se deriva del verbo hebreo scha-al, que significa pedir o solicitar. Segn la teologa hebrea, el Sheol es un recinto comn o regin de los muertos donde todas las almas, sin importar su vida terrenal anterior, tanto justos como injustos, irn a parar despus de la muerte. Es un lugar, no una condicin, que reclama a todos sin hacer distincin, ya que acoge en su interior a todos los muertos de la humanidad, como podemos observar en la Biblia: Todos sus hijos e hijas acudieron a consolarle, pero l rehusaba el consuelo y deca: Voy a bajar en duelo al Sheol, donde mi hijo. Su padre le llor (Gnesis 37:35). Ha causado mucha confusin y equivocacin el hecho de que los traductores primitivos de la Biblia persistentemente vertieron con la palabra infierno, el vocablo hebreo Sheol y el de Gehena , junto con el griego Hades. El que los traductores de las ediciones revisadas de la Biblia simplemente hayan hecho una transliteracin de esas palabras, no ha sido suficiente para eliminar de manera notable esta confusin y el falso concepto.

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7. Religin. La Gehena y el Sheol (2/2)

Los judos crean que el Sheol estaba situado en alguna parte debajo de la tierra y que la condicin de los muertos no era ni de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Sheol la recompensa para los justos ni el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que vasallos, israelitas que gentiles, todos permanecan juntos sin conciencia los unos de los otros. Al infiltrarse la enseanza griega de la inmortalidad del alma humana en el pensamiento religioso judo en siglos posteriores, el registro bblico muestra que el Sheol se refiere a la sepultura comn de la humanidad como un lugar de inconsciencia. Esto nos es confirmado bblicamente de esta forma: Cualquier cosa que est a tu alcance, hazla segn tus fuerzas, pues no hay actividad ni planes, ni ciencia ni sabidura en el Seol, donde te encaminas (Eclesiasts 9:10). Los que estn all ni alaban ni mencionan a Dios, a pesar de que no es un estado definitivo de separacin de Dios. Las Escrituras muestran que el Sheol est enfrente de l y que Dios est all: A dnde ir lejos de tu espritu, adnde podr huir de tu presencia? Si subo hasta el cielo, all ests t, si me acuesto en el Sheol, all ests (Salmo 139:7-8). Las almas que all estn esperan a que Dios las juzgue y que El decida su destino final, de acuerdo a sus mritos en vida. Recordemos el Credo, donde nos dice acerca de Jess: muri y resucit al tercer da de entre los muertos. Por lgica, menor ser la estada en el Sheol cuantos ms merecimientos haya hecho para su salvacin. Las definiciones bblicas acerca del significado del Sheol podemos ubicarlas en estos textos: En un lugar de inconsciencia donde van buenos y malos: Cualquier cosa que est a tu alcance, hazla segn tus fuerzas, pues no hay actividad ni planes, ni ciencia ni sabidura en el Seol, donde te encaminas(Eclesiasts 9:10). Los que estn en el Sheol no alaban ni mencionan a Dios: Que despus de morir nadie te recuerda, y en el Sheol quin te alabar? (Salmo 6:6). No significa un estado de separacin de Dios: Si subo hasta el cielo, all ests t, si me acuesto en el Sheol, all ests (Salmo 139:8). Dios puede sacar del Sheol a las personas que se encuentran ah: Ojal en el Sheol me escondieras, me ocultaras mientras pasa tu clera, fijaras una fecha para acordarte de m (Job 14:13). El da de Pentecosts Simn Pedro cit, aplicndolo a Cristo Jess: Pues no me abandonars en el Sheol, no dejars a tu amigo ver la fosa (Salmo 16:10). Y cuando Lucas cit las palabras de Pedro, utiliz la palabra griega Hi-ds, mostrando con ello que el Sheol y el Hades se refieren a la misma cosa: la sepultura comn de la humanidad: de que no abandonars mi alma en el Hades (Hechos 2:27). Durante el reinado de mil aos de Jesucristo, el Sheol o Hades ser vaciado y destruido, ya que se resucitar a todos los que se hallen en l: Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras (Apocalipsis 20:13). Esta ser la segunda muerte. Samuel 2:6)

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No temas la sentencia de la muerte; recuerda tu origen y tu destino (Eclesistico 41:3)

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