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Pontificio Colegio Espaol de San Jos, 2008 Via di Torre Rossa, 2 00165 Roma (Italia) Telf. 039 06 66 59 71.

Fax 06 66 59 77 24. e-mail: collegiospagnolo@collegiospagnolo.org

Mater Clementissima 2008

PONTIFICIO COLEGIO ESPAOL DE SAN JOS ROMA 2008

SUMARIO
EDITORIAL
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LOS TRABAJOS

TESIS DOCTORALES

Carlos Gmez Iglesias ...................................................................... El autoconcepto, la autoestima y su correlacin con la autorrealizacin (salud psicolgica). Estudio emprico sobre una muestra de seglares y sacerdotes espaoles a la luz de la teora humanista de A. H. Maslow

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Carlos Antonio Cerezuela Garca..................................................... El contenido esencial del Bonum Prolis. Estudio histricojurdico de Doctrina y Jurisprudencia

Jos Enrique Prez Asensi................................................................. La estrucutra de la Vida humana en el pensamiento de Julin Maras

Gaspar Hernndez Peludo................................................................. Cristo y el Espritu. La inclsuin de la humanidad de Cristo y el don del Espritu Santo segn el In Ioannis Evnagelium de San Cirilo de Alejandra.

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Jorge M. Blunda Grubert.................................................................. La proclamazione di Yhwh re e la costituzione della comunit post-esilica. Il Deutero-Isaia in relazione ai Salmi 96 e 98

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Domingo Garca Guilln.................................................................... Dios Padre en la Teologa de Gregorio Nacianceno

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Antonio Jos Guerra Martnez............................................................ El poder de la Oracin. Estudio exegtico-teolgico de Sir 51, 1-12 Agustn Gimnez Gonzlez................................................................ Si el justo es hijo de Dios, le socorrer. Acercamiento cannico a la filiacin divina del justo perseguido en Sab 1-6

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David Abadas i Aurn....................................................................... 108 La intencin pragmtica de Mc 5,1-20 en su contexto lingstico y situacional La influencia de cuatro telogos espaoles durante el reino de Mara I Tudor de Inglaterra (1552-1558): Fray Bartolom de Carranza, Fray Alfonso de Castro, Fray Bernardo de Fresneda y Fray Pedro Soto

Francisco de Ass Prez Garca........................................................ 132 Ejecutividad de la sentencia y capacidad matrimonial en la jurisprudencia rotal Ramn Daro Valdivia Gimnez........................................................ 145 La Dimensin religiosa de la libertad en Bartolom de las Casas

Lus Manuel Romero Snchez........................................................... 120 La eficacia liberadora de la palabra de Jess. La intencin pragmtica de Mc 5,1-20 en su contexto lingstico y situacional

Lus Mara Salazar Garca............................................................... 151 Personas por amor. La gracia como constitutivo formal del concepto persona. un dilogo con la obra de Juan Luis Ruiz de la Pea

TRABAJOS DE LICENCIATURA.................................................................. 178

Jess Jimnez Benito....................................................................... Inhabitacin y vida espiritual en J.H. Newman

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Y LOS DAS

D. Jordi dArquer i Terrasa............................................................... 199 La conversin misionera de la catequesis. Una provocacin a partir del catecumenado Miguel Lpez Varela-Jorge Zazo Rodrguez..................................... Dos colegiales en el Snodo de los Obispos Noticia de un concierto.....................................................................

D. Jos Antonio Badiola Senz de Ugarte........................................ 187 Dios se dice en su Palabra. La importancia de la Escritura para la vida de la Fe y para la Teologa

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LA CR

ICA Y LAS

CIFRAS
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Despedida de D. Fernando...............................................................

Crnica del Curso.............................................................................. Toni Vadell Ferrer (Dicesis de Mallorca) Las cifras del Curso 2007-2008........................................................

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EDITORIAL

EDITORIAL Mater Clementissima, Sedes Sapientiae et Commmunionis La vida comunitaria, desafo del Colegio en la actualidad

Invocar, decir y comunicar Mater Clementsima evoca personas, lugares, tiempos. Un estilo y un modo de vida en el que hemos experimentado y experimentamos, personal y comunitariamente, la "educacin continuada y la vida de sacerdotes, hermanos, presbteros", en el Pontificio Colegio Espaol de Roma. Venimos -o vinimos- a Roma para estudiar y alcanzar el grado acadmico de licencia o doctorado. Y, ciertamente, tambin con la motivacin interior de ser mejores sacerdotes, de vivir la vida sacerdotal del presbiterio en la comunin profunda, en la vida intensa y en relacin fraterna. Al inicio de la vida ministerial, o despus de ms o menos aos pasados en el servicio pastoral directo en nuestras dicesis, queremos reencontrar, en un ambiente distinto y extraordinario, el obligado, gozoso y difcil compromiso de ser presbteros, de ser presbiterio, el valor de la vida comunitaria y del estudio, del equipo, de la colaboracin sacerdotal, el estilo de vida del ministerio sacerdotal hoy. Somos todos conscientes de ser sacerdotes y estudiantes, residentes en un lugar y tiempo de formacin, acogidos, tratados y apasionados por la fuerza del sacerdocio de unos hermanos, para quienes la vida es Cristo. Sacerdotes, alumnos y residentes, personas adultas y responsables de s mismos, colaboradores en este comprometido lugar y momento (tiempo y vida de colegio) de ser aqu presbiterio, con nuestros obispos y con nuestros hermanos sacerdotes diocesanos. En un colegio de jvenes -y no tan jvenes- sacerdotes, buscamos, en el calor de la Eucarista, en la profundidad de la Palabra y del estudio, en la relacin de comunin y servicio, en la asistencia a las clases y en el

silencio fecundo del estudio, la educacin continuada, "educacin para adultos", la presbiterogoga, educacin de presbteros, a travs de la gozosa disciplina, del dominio progresivo de nuestro ser, del responsable uso de la libertad, del espritu de iniciativa y trabajo en comn con formadores, profesores, compaeros y hermanos presbteros (OT 11). Sacerdotes y estudiantes, responsables de la formacin de la propia persona, vivimos en comunin con el obispo y presbiterio diocesano, con los otros sacerdotes estudiantes, sabiendo vivir en el respeto por la autoresponsabilidad y por la autonoma personal, abiertos siempre a las cuestiones importantes de la formacin humana, teolgica, filosfica, moral, pastoral, en comunin con la Iglesia universal. Queremos vivir una relacin de confianza, de abertura y transparencia, de comunin al encuentro siempre del Seor y de los hermanos. En este proyecto estamos. Todos, el equipo de formadores, los sacerdotes actuales del Colegio enviados por sus obispos, los antiguos alumnos Todos tenemos el don y la tarea, la misin de: definir de modo claro y vivir con intensidad un nuevo y valioso modo de formacin sacerdotal, de presbiterio, de comunin y vida eclesial, diocesana y universal; ayudarnos a alcanzar los objetivos en la fraternidad del Colegio y en la vida de la ciudad de Roma, en comunin siempre con el Papa ; favorecer la interiorizacin de los valores espirituales decisivos por el seguimiento de Cristo y por el servicio pastoral; El Colegio quiere ser lugar de comunin, con un "programa de vida y unos objetivos ministeriales". Vida, estmulo y compromiso de todos en esta realidad y proyecto de "educacin sacerdotal", en corresponsabilidad y participacin; utilizando el potencial creativo de cada uno y de todos los sacerdotes alumnos, para realizar juntos, en la formacin continuada, nuestro ser sacerdotes diocesanos de la Iglesia de Espaa, en Roma y desde Roma.

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MATER CLEMENTISSIMA

EDITORIAL

Desde la Palabra de Dios, que hemos sentido ms cerca en la proximidad de la Asamblea General del Snodo de los Obispos en el mes de octubre pasado; desde el Apstol de las gentes, Pablo, en este ao jubilar que estimula ms y ms nuestro ser apstoles de Cristo; desde la personalidad sacerdotal del Beato Manuel Domingo y Sol, fundador del Colegio, en este ao del centenario de su muerte, estamos empeados en la madurez integral de nuestra persona, en la experiencia colegial de comunin de presbteros, en la identificacin con Cristo Sacerdote y Pastor. Para m la vida es Cristo, y Cristo en el Sacramento, (Cfr. Gal 2021) parafraseaba frecuentemente Don Manuel Domingo y Sol con el Apstol Pablo. Y ste es el lema orientativo y constructivo de nuestro ser Colegio Espaol de San Jos, en estos aos, con Mara, Mater Clementsima, Sedes Sapientiae. Los trabajos profundos y la vida intensa y gozosa que se presentan en este nuevo volumen de Mater Clementsima son -quieren serexpresin y realidad manifiesta de nuestro ser y vivir como colegio de sacerdotes estudiantes. MARIANO HERRERA FRAILE Rector

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Los trabajos de doctorado y de licenciatura son cristalizacin de una labor oculta y diaria de aprendizaje intelectual y de especializacin en los laboratorios de las aulas y las bibliotecas, en el silencio y el dilogo fecundos.

LOS TRABAJOS...

El pensador digno es el que marcha de frente, inspirndose en la verdad y dejando para Dios la responsabilidad de las consecuencias
A.-D. SERTILLANGES, La vida intelectual. Su espritu, sus condiciones, su mtodo, Madrid 2003, 167.

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(SALUD PSICOLGICA). Estudio emprico sobre una muestra de seglares y sacerdotes espaoles a la luz de la teora humanista de A. H. Maslow.
LA AUTORREALIZACI

EL AUTOCO

CEPTO, LA AUTOESTIMA Y SU CORRELACI

TESIS DOCTORALES

MATER CLEMENTISSIMA

CO

aci en eda (A Corua) el 8 de noviembre de 1972. Sacerdote de la dicesis de Mondoedo-Ferrol, donde fue ordenado el 16 de noviembre de 1997. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Psicologa de la educacin en la Pontificia Universidad Salesiana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 6 de diciembre de 2007 en la Pontificia Universidad Salesiana bajo la direccin del Profesor Antonio Arto. Nell'esposizione tratteremo nove nuclei tematici che consideriamo basilari per presentare la nostra tesi. In primo luogo, espliciteremo il titolo e una serie di aspetti introduttivi, successivamente esporremo quali sono state le nostre motivazioni che ci hanno condotto a realizzare questa ricerca, la metodologia, gli obiettivi che ci siamo proposti, la struttura e il contenuto che mostrano l'itinerario che abbiamo seguito nell'elaborazione del lavoro, le ipotesi che abbiamo verificato empiricamente, i risultati significativi e le conclusioni, in cui emergono: i punti aperti della tesi, la funzionalit del lavoro entro il nostro processo formativo, le difficolt trovate e gli obiettivi raggiunti. 1. Titolo della Tesi Nel titolo della tesi sono presentate le tre variabili che abbiamo preso 0. Introduzione

Carlos Gmez Iglesias

TESIS DOCTORALES

in considerazione nella nostra ricerca, che nella letteratura scientifica sono considerate fondamentali per la salute psicologica. Inoltre, in esso sottolineiamo non solo l'importanza di dette variabili ma anche la correlazione esistente tra esse. Nel sottotitolo viene esplicitato prima il metodo che abbiamo utilizzato e poi il gruppo verso il quale abbiamo diretto la nostra ricerca ed il gruppo di controllo; ed in terzo luogo, la teoria di fondo che abbiamo utilizzato per interpretare i dati e dare coerenza, base scientifica e rigore al nostro studio. 2. Aspetti Introduttivi In quattro punti descriviamo gli aspetti che abbiamo tenuto in considerazione per scegliere l'argomento della tesi.

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a) Tematica riconoscibile ed accessibile Riteniamo che l'investigazione si svolta su un oggetto di studio riconoscibile e definito; che le fonti, i materiali a disposizione ed il quadro metodologico siano stati accessibili ed a portata delle nostre possibilit.

c) ovit dello studio Crediamo che la presente ricerca possa apportare un nuovo contributo alla riflessione sulla realt oggetto di studio, data l'assenza di questo tipo di lavori nella realt spagnola attuale: le relazioni tra il concetto di s, l'autostima e la sua correlazione con la salute psicologica, aggiornando cos studi da parecchi anni fa. d) Utilit della ricerca Riteniamo che la verifica delle ipotesi della nostra ricerca sar utile sia a livello personale sia a livello collettivo, in quanto il nostro studio potr

b) Possibilit di organizzazione del contenuto Abbiamo inteso organizzare i diversi materiali, le analisi effettuate, le diverse variabili e gli studi realizzati con i sacerdoti attraverso un quadro teorico di riferimento volendo dare a tutto una forma organica.

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3. Motivazioni che hanno guidato la realizzazione della ricerca

incidere sulla progettazione di nuovi piani di formazione continua per i preti e per l'apertura di nuove vie di investigazione. I motivi che sottostanno alla realizzazione del presente studio sono cinque:

MATER CLEMENTISSIMA

a) Interesse personale per il mondo teorico e pratico dell'ambito di ricerca Dopo avere lavorato per la tesi di laurea sul tema della maturit psicologica ne abbiamo compreso la sua attualit, profondit ed importanza. Perci constatiamo la necessit di un continuo sforzo per aumentare la comprensione teorica e la verifica empirica. Questo fatto ci ha mossi nellapprofondire questa tematica per mezzo di un lavoro di ricerca sul campo. b) Aggiornamento degli studi empirici realizzati sul clero spagnolo Oggi in Spagna non presente una proliferazione di studi empirici come negli anni settanta. Questa assenza di analisi empiriche ci muove ad aggiornare studi realizzati in precedenza per dare risposta ai punti interrogativi attuali sulla situazione dei preti.

c) Possibilit di un intervento psicoeducativo efficace La comprensione del significato e rilevanza delle variabili del concetto di s, dell'autostima e la loro relazione con la salute psicologica consente di programmare un intervento psicoeducativo. Per questo motivo cerchiamo di conoscere la realt del sacerdote con particolare referimento alle tre variabili, in modo da poter ottimizzare le risorse esistenti o pianificando di forma pi funzionale l'attuale formazione permanente nei suoi differenti momenti. d) ecessit di un apporto valido e credibile della Chiesa al resto della societ La Chiesa ha da sempre avuto necessit di preti equilibrati con un con-

e) Comprensione del concetto di s e dell'autostima come variabili fondamentali correlate con la salute psicologica Analizzando la salute psicologica costatiamo l'importanza del concetto di s e dell'autostima nella comprensione del costrutto. Questo fatto ci ha portati ad approfondire il costrutto e il marco teorico prima a livello teorico e poi a livello sperimentale attraverso la ricerca in un campione di laici e sacerdoti della Spagna. 4. Aspetti metodologici In questa parte presentiamo diversi aspetti in relazione alla metodologia.

cetto di s ed una autostima positivi. Oggigiorno questa necessit urgente; da cui deriva la necessit di dette variabili poich c la necessit di avere preti che non cadano in dinamiche psicologiche disfunzionali . Con questo studio, intendiamo apportare una conoscenza maggiore rispetto a dimensioni della personalit del sacerdote perch tale figura possa assolvere sempre meglio al compito ecclesiale e sociale che gli compete.

TESIS DOCTORALES

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a) Problema Lo studio relativo alle circostanze vitali dei sacerdoti ha portato alla pubblicazione di numerosi lavori e ipotesi esplicative. Ci piacerebbe contribuire in qualche modo alla conoscenza delle cause di questo fenomeno, conoscere gli studi previ e aprire la strada per altri lavori orientati nella stessa direzione.

b) Metodo Per raggiungere i nostri scopi utilizziamo il metodo sperimentale, empirico ; tale metodo richiede uno studio teorico precedente. Si trattato di un avvicinamento conoscitivo alla realt per mezzo dello studio teorico di una serie di variabili e la conoscenza e descrizione, per mezzo di un studio di campo, delle stesse nel contesto spagnolo. Successivamente i dati che sono stati ricavati sono stati sottoposti ad analisi statistica che

d) Fonti bibliografici Ci siamo serviti per la base teorica della ricerca delle seguenti fonti: - Studi di Maslow: libri, articoli di riviste, conferenze: tutto quello che fa riferimento alla sua vita e opera; cosi come ai suoi commentatori. - Ricerche: classiche e attuali sulle variabili oggetto di studio e su altre ad esse correlate - Studi psicologici: studi realizzati dal 1970 al 2006 in libri, articoli di riviste, psychological abstract, scritti in inglese, italiano, spagnolo, francese e portoghese selezionati per conoscere lo stato attuale della vita religiosa tramite le ricerche scientifiche realizzate. - Documenti del Magistero: la nostra ricerca cerca un avanzamentonella conoscenza e promozione della salute psicologica del prete, tenendo conto anche dei documenti della Chiesa. Si pu apprezzare nella bibliografia il fatto di aver consultato 259 libri, letto 265 articoli di riviste specializzate, esplorato pi di 500 psychological abstracts per situare la cornice teorica dalla nostra ricerca. Sono state frequentate a tal scopo le biblioteche: Salesiana, Gregoriana, di Maynooth (Irlanda), Santiago (Spagna) e Birkbeck (U.K.). e) Itinerario Per raggiungere gli obiettivi e seguire la metodologia indicata abbiamo percorso nella nostra ricerca essenzialmente quattro tappe:

c) Modello Abbiamo basato la nostra ricerca sul modello umanista di Maslow perch riteniamo che presenti una visione olistica dell'essere umano che pu favorire la conoscenza di alcuni bisogni e problemi psicologici. In tal senso, la teoria di Maslow risultata molto utile per interpretare e situare i dati della ricerca e per essere fondamento delle nostre proposte psicoeducative.

ci ha permesso di studiare: la presenza di certi sintomi nella popolazione studiata, la misura globale di ogni variabile e le differenze tra i diversi gruppi: laici, preti, uomini e donne.

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MATER CLEMENTISSIMA

- Prima tappa: abbiamo cercato di selezionare, leggere, riflettere e sintetizzare quei libri, articoli di riviste, psychological abstracts, documenti che ci permettessero di avere una visione chiara dello stato attuale delle ricerche psicologiche che si sono realizzate sulla vita dei sacerdoti e che fossero alla nostra portata. - Seconda tappa: tra i modelli psicologici che abbiamo approfondito, abbiamo scelto quello che potesse aiutarci a studiare olisticamente la situazione psicologica dei preti. Noi abbiamo optato per il modello umanista in quanto attualmente comunemente accettato a livello scientifico che per comprendere la situazione psichica di una persona, il suo comportamento, le differenti psicopatologie o per descrivere l'eziologia di un disturbo abbiamo bisogno degli apporti di un modello. - Terza tappa: abbiamo elaborato il test CAUCAT che ci aiuta a misurare alcune variabili di personalit. Dopo, abbiamo preso contatto da Roma con alcune persone di fiducia nelle distinte zone della Spagna, andando anche in alcune di esse. Abbiamo raccolto i dati e dopo li abbiamo portati al Centro di Elaborazione di Dati Statistici dell'Universit Pontificia Salesiana per analizzarli. - Quarta tappa: abbiamo fatto una selezione e un`analisi dei dati. Perci abbiamo tenuto conto la presenza di diverse categorie e gruppi per stabilire analogie e differenze, mostrando unicamente i dati statisticamente significativi. - Quinta tappa: abbiamo realizzato una rilettura di tutto il lavoro per stabilire conclusioni funzionali che potessero andare oltre i dati empirici e condurre ad avanzare una proposta di intervento basato nella promozione di una serie di aspetti. In questo modo intendiamo ottimizzare i fattori psicoeducativi e potenziare allinterno di un progetto di formazione continua, alcune risorse psicologiche. Queste proposte psicoeducative sono basate sui risultati ottenuti dalla ricerca. Gli obiettivi che motivano la realizzazione del presente studio sono quattro: 5. Obiettivi del lavoro

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c) Conoscere e applicare la teoria umanista di A. Maslow. Per capire nel suo senso profondo la variabile dell'autorealizzazione o salute psicologica ci siamo referiti alla teoria di Maslow perch stato l'autore che pi ha sviluppato lo studio del processo e del significato dell'autorealizzazione. Riteniamo che si tratti di una teoria funzionale e un'analisi entusiasta che cerca di conoscere in modo globale la personalit umana. A tal fine abbiamo cercato di conoscere la vita, lopera, le influenze ideologiche, gli apporti e la teoria fondamentale di A. H. Maslow Riteniamo che la comprensione olistica della personalit e la teoria della motivazione umana costituiscano due apporti fondamentali di Maslow alla psicologia

b) Studiare ed acquisire un metodo di lavoro per la propria formazione. Consideriamo che l'azione di attuare un progetto di tesi, cosi come il suo sviluppo e difesa non rappresentano la fine di un processo, bens il suo principio. In questo senso crediamo che uno degli obiettivi fondamentali di questa ricerca dotare il dottorando di una metodologia di lavoro e intervento sulla realt che sia funzionale per ricerche successive. Perci riteniamo che l'assimilazione progressiva di un metodo di lavoro, sotto la guida di un direttore, costituisca un obiettivo fondamentale per la formazione.

a) Approfondire la conoscenza delle diverse variabili psicologiche e delle relazioni che esistono tra esse. Oltre alla conoscenza teorica del concetto di s, dell'autostima e dell'autorealizzazione intendiamo valutare le correlazioni tra queste variabili a partire dalle ipotesi di lavoro. In questo senso ipotizziamo che ci sia una correlazione reale tra un adeguato concetto di s ed una autostima positiva e l'autorealizazzione delle persone. Conseguentemente, consideriamo che nelle persone autorealizzate il concetto di s e l'autostima sono pi positive che nelle persone psicologicamente meno sane. Cos, un sentimento basilare di fiducia in s stessi e negli altri ed il possesso di convinzioni, opinioni e atteggiamenti positivi generano una serie di risorse che facilitano l'autorealizzazione e soddisfazione rispetto alla vita e pertanto migliorano lo svolgimento e la qualit di vita degli preti.

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TESIS DOCTORALES

La tesi suddivisa in sei capitoli seguendo un ordine che consideriamo logico in quanto partiamo dello status questionis, cio, analizzando come la figura del prete stata studiata a livello psicologico, per passare a fare una ricerca empirica partendo della realt . Nel primo capitolo facciamo una breve presentazione di 200 studi e analisi che dal 1970 fino al 2006 si sono realizzati sul sacerdote nei contesti di lingua spagnola, italiana, inglese, francese e portoghese. Presentiamo studi psicologici teorici, ricerche empiriche ed analisi statistiche. In un secondo capitolo ci centriamo sullo studio delle variabili concetto di s, autostima e autorealizzazione analizzando il loro significato e la loro relazione. Vediamo come sono interpretate da differenti autori e l'importanza che queste hanno nella personalit. In un terzo capitolo presentiamo la teoria umanista di Maslow, centrandoci soprattutto sul significato che d di autorealizzazione. Intendiamo, inoltre, ippotizzare relazioni tra le variabili e mostrare l'utilit della teoria per lo studio empirico posteriore. Nel quarto capitolo descriviamo il campione analizzato composto da 1.523 individui. Con i dati di questo campione analizziamo l'interrelazione tra le diverse variabili di cui ci occupiamo. Inoltre, presentiamo le ipo-

6. Struttura e contenuti

d) Comprendere in modo teorico-pratico l'influsso delle variabili concetto, di s, autostima e autorealizzazione nei preti e in un gruppo di laici stabilendo analogie e differenze. Per mezzo dello studio e dellanalisi di differenti modelli psicologici e diversi autori abbiamo cercato di arrivare ad una comprensione globale delle tre variabili oggetto di studio e ad una definizione personale di ognuna di esse. Inoltre, dopo una conoscenza teorica e concettuale, abbiamo analizzato la realt concreta di un gruppo rappresentativo di persone. Questo ci ha consentito di avere una conoscenza reale delle tre variabili oggetto di studio in un contesto concreto.

che abbiamo evidenziato nella parte teorica e pratica del nostro lavoro.

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a) Documenti e studi psicologici sui preti. L'analisi realizzata nel primo capitolo ci ha permesso di comprendere, analizzare e classificare i differenti studi psicologici che hanno avuto un grande influsso nella conoscenza e formazione dei preti dall'anno 1970 fino al 2006 per mezzo di 200 studi. Abbiamo diviso gli studi in quattro categorie, riguardanti i seguenti temi: aspetti psicopatologici, variabili psicologiche o fattori di personalit, caratteristiche di maturit e personalit e fattori psicologici della vocazione e formazione. Inoltre, constatiamo che non abbiamo trovato negli ultimi 36 anni nessuna ricerca empirica sulle variabili psicologiche che noi studiamo applicate ad un campione di preti. Abbiamo preso in considerazione gli studi scritti in cinque lingue: spagnolo, italiano, inglese, francese e portoghese. Un altro aspetto da notare la sproporzione esistente tra gli studi teorici circa le differenti tematiche psicologiche e quelli empirici. Cos, dei 200 lavori analizzati abbiamo trovato un totale di 38 studi empirici e 162 teorici. Infine sottolineiamo i tre grandi gruppi di studi consultati: libri (110), articoli (75) e tesi dottorali(18). Questa analisi ci servita per realizzare uno studio diacronico sulle ricerche realizzate sui preti da un punto de vista psicologico. Inoltre, abbiamo ottenuto una visione globale sugli avanzamenti che si sono realizzati nella comprensione della condotta del prete nei diversi momenti e nelle differenti dimensioni vitali.

tesi di lavoro e gli strumenti psicodiagnostici. Nel quinto capitolo, esponiamo ed analizziamo statisticamente i risultati significativi del lavoro sul campo. In una prima parte presentiamo i dati per mezzo di tavole esplicative ed in una seconda analizziamo i risultati significativi. L'ultimo capitolo presenta dati estratti dalla nostra ricerca che possono risultare funzionali per ulteriori ricerche. Le conclusioni e applicazioni educative sono il punto darrivo di tutto il percorso. Qui si prendono i dati e l'analisi anteriore per trasformarli in proposte psicoeducative di intervento che si iscrivano nella cornice di un progetto di formazione continua dei preti. Descriviamo ognuno dei capitoli della tesi per mostrare concretamente il contenuto.

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b) Analisi delle variabili e rapporti tra di loro. Nel secondo capitolo abbiamo realizzato uno studio teorico sulle variabili concetto di s, autostima ed autorealizzazione analizzate tenendo conto della prospettiva di diversi autori e modelli psicologici. Lo studio effettuato ci ha aiutati ad ottenere una comprensione pi profonda di ogni variabile. In questo modo, abbiamo considerato l'autorealizzazione, nella prospettiva di Maslow, come un processo di sviluppo dell'insieme di potenzialit, capacit e talenti; come una conoscenza ed accettazione pi piene della natura propria e come tendenza costante all'unit o integrazione (Maslow,19682 a, 25). Questa autorealizzazione deve andare in armonia con un progetto esistenziale flessibile, in concordanza coi valori nucleari della persona, aperta agli altri e alla trascendenza. Abbiamo definito l'autostima come l'insieme delle valutazioni che si plasmano in sentimenti, opinioni e comportamenti sui contenuti del concetto di s che ha l'indivi duo a livello cosciente. D'altra parte, abbiamo analizzato il concetto di s come un agglutinante dei vissuti coscienti che si iscrive dentro il processo dell'autoconoscenza. Un altro aspetto importante stato lo studio dell'implicazione e relazione che si stabiliscono tra le variabili. In questo modo, abbiamo potuto analizzare la connessione esistente tra la funzione descrittiva del concetto di s e valutativa dell'autostima, e la relazione esistente tra questi variabili in rapporto alla salute psicologica, tanto a livello teorico, dentro della letteratura scientifica, come a livello empirico.

c) Salute psicologica secondo Maslow. Maslow afferma che la persona psicologicamente sana quella che in grado di vivere in relazione con la propria natura umana, che ha sodisfatto i bisogni di base e cammina verso i valori dell`essere. In questo modo, i bisogni fisiologici evitano la malattia mentre la soddisfazione dei valori dell`essere conducono allautorealizzazione; linsoddisfazione di questi valori produce la metapatologia. Tre aspetti importanti nella teoria di Maslow sono: - L'identificazione dei valori dell'essere con aspetti centrali della fede.

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f) Ipotesi. Abbiamo esposto un'ipotesi generale e tre ipotesi particolari che abbiamo verificato empiricamente: - Ipotesi generale: Il concetto di s e l'autostima sono correlati positivamente con la salute psicologica. - Ipotesi particolare 1: Il concetto di s e l'autostima positivi sono fattori protettivi di personalit rispetto a diversi disturbi psicologici. - Ipotesi particolare 2: i livelli di ansia sono pi bassi nelle persone autorealizzate che in quelli psicologicamente meno sane. - Ipotesi particolare 3: la soddisfazione nel lavoro e la vocazione

e) Strumenti: scale utilizzatte. In questa parte presentiamo l'analisi della consistenza interna delle scale che conformano il CAUCAT e lo STAI. Vediamo ognuna delle scale utilizzate e l'alfa di Cronbach di ognuna di esse; in tutti i casi il valore accettabile o alto pertanto le scale sono sufficientemente consistenti (Cronbach, 1970, 160 161). La scala pi consistente quella di autostima e ansia e la meno quella sui bisogni fisiologici.

d) Presentazione del campione. I tre primi capitoli del nostro lavoro hanno un carattere eminentemente teorico mentre i tre seguenti sono fondamentalmente empirici. Cos, nel capitolo quarto abbiamo presentato le ipotesi, il campione e gli strumenti utilizzati nella ricerca. Inoltre abbiamo indicato il procedimento seguito e il modello di analisi. Il campione formato da 1.523 persone; uomini e donne tra 25 e 75 anni: 753 laici e 770 preti. Sono rappresentate tutte le comunit autonome della Spagna e 55 delle 66 diocesi. La raccolta di questionari stata realizzata da gennaio a giugno di 2006.

- L'inesistenza di fattori patogeni nel vissuto del celibato (Maslow, 19976, 187 188). - La considerazione che ogni persona chiamata ad un compito particolare o vocazione: adottare atteggiamenti ambivalenti o fuggire da essa sono reazioni nevrotiche che provoca ansia alla persona (Maslow, 1996, 51, 203).

MATER CLEMENTISSIMA

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g) Dati statisticamente significativi. Il campione della nostra ricerca, formato da 1.523 persone, composto da diversi gruppi in funzione di et, sesso, numero di fratelli, livello socioeconomico, estrazione sociale, credenze o lavoro. Queste differenze personali si sono tenute in considerazione per stabilire categorie e costatare differenze tra i gruppi di preti e laici. - Figure di identificazione: si trovano tre differenze significative. I laici presentano un'identificazione maggiore coi nonni rispetto ai preti (p < .020). Tuttavia, i preti manifestano una maggiore identificazione col professore che i laici (p < .001). Allo stesso modo, c' una pi alta identificazione col sacerdote-religioso da parte del prete che del laico (p < .001). - Figure influenti: abbiamo trovato tre differenze significative tra preti e laici. I nonni esercitano un maggiore influsso nella conoscenza personale ed autostima nei laici che nei preti ( p < .010). I professori esercitano un maggiore influsso nella conoscenza personale e autostima nei preti che nei laici (p < .010). Infine, i sacerdoti-religiosi esercitano un maggiore influsso nei preti che nei laici (p < .001). Per quel che riguarda l'influsso delle diverse figure nella conoscenza personale e autostima e il sesso troviamo tre differenze significative: l'influenza che esercita la madre maggiore nelle donne che negli uomini (p < .010); ugualmente, l'influenza dei nonni maggiore nel gruppo femminile che nel maschile (p < .010). Infine, i fratelli esercitano un influsso maggiore nelle donne che negli uomini (p < .010). - Scala dei bisogni fisiologici: i laici (media = 3.81) ottengono valori pi alti dei preti, (media = 3.74) con p < .010 . - Scala dei bisogni di sicurezza: il gruppo dei preti presenta valori pi alti (media = 3.82) che quello dei laici (media = 3.61), con p < .001. Le donne (media = 3.65) presentano valori pi elevati che gli uomini (media = 3.56), con p < .050.

positivamente correlata con la salute psicologica.

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- Scala dei bisogni di amore ed appartenenza: il gruppo dei preti presenta valori pi alti, (media = 3.91) che i laici (media = 3.63), con p < .001. - Scala dei bisogni di stima: il gruppo di preti presenta valori pi alti (media = 4.09) che il gruppo dei laici (media = 3.92), con p < .001. Il gruppo di donne (media = 3.95) ha risultati pi alti che il gruppo di uomini (media = 3.87), con p < .050. - Scala di soddisfazione nel lavoro: i dati mostrano risultati pi elevati per il gruppo di preti (media = 4.16) che per quello dei laici (media = 3.85) con p < 001. Le donne (media = 3.89) presentano risultati pi elevati degli uomini (media = 3.79), con p < .050. - Scala di autostima: il gruppo di preti presenta risultati pi elevati (media = 3.91) che quello dei laici (media = 3.85) con p < .050. - Scala di autorealizzazione: i preti presentano risultati pi alti (media = 4.14) che i laici (media = 3.96) con p < .001. Le donne (media = 4.00) presentano risultati pi alti degli uomini (media = 3.91) con p < .050. - Scala di predisposizione a disturbi psicologici: il gruppo di laici presenta un risultato pi alto (media = 2.04) di quello dei preti (media = 1.93), con p < .001. Le donne (media = 2.09) presentano risultati pi alti che gli uomini, (media = 1.98), con p < .010. - Scala STAI di ansia: i laici presentano livelli pi alti di ansia (media = 2.26) che i preti (media = 2.14), con p < .001. Infine, le donne mostrano livelli pi alti di ansia (media = 2.32) che gli uomini (media = 2.18), con p < .010. 7. Conclusioni e applicazioni psicoeducative Possiamo sottolineare nove conclusioni e applicazioni:

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a) Importanza del percorso fatto. L'idea fondamentale che ha guidato la ricerca quella di offrire una spiegazione empirica sulla correlazione esistente tra la salute psicologica, concepita secondo la teoria di Maslow, e le variabili del concetto di s e l'autostima. Perci abbiamo presentato un campione di laici e preti della Spagna. Questo campione di 1.523 per-

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c) Rilevanza della psicologia nel processo di formazione continua del prete. Crediamo che il contributo della psicologia nell'ambito formativo del prete debba assolvere a sei funzioni che consideriamo basilari: - Una funzione terapeutica: rimediando agli errori educativi ed alleviando le frustrazioni. - Una funzione selettiva: attraverso un processo di discernimento sulla qualit delle predisposizioni dell'educando. - Una funzione preventiva: scoprendo le cause delle difficolt personali per evitare sofferenze successive. - Una funzione formativa: aiutando all'acquisizione di una conoscenza profonda e duratura ed un'integrazione personale favorendo la canalizzazione di energie nel conseguimento degli ideali vocazionali. - Una funzione integratrice: stimolando nella persona una crescita

b) eccesit di una visione olistica della personalit. Un secondo aspetto la necessit di una visione olista nello studio dell'essere umano, come afferma Maslow (1947, 24 25; 20017, 61 62). In tal senso, non pu esserci salute psicologica senza buona autostima, concetto di s positivo e soddisfazione nel lavoro e vocazione positiva. Per questo motivo parliamo della visione olista della personalit come una prospettiva di studio poich questa non pu essere divisa in variabili indipendenti. A partire dei dati e dalle correlazioni ottenute possiamo affermare che le variabili che utilizziamo per analizzare la personalit sono assemblate e correlate, in modo che lo sviluppo di una implica la crescita delle altre, e, la stagnazione di una pregiudica le altre. Per tutto ci, consideriamo fondamentale l'elaborazione di un progetto psicoeducativo di formazione continua che contempli non soltanto le differenti variabili o aree della personalit bens la base relazionale che si stabilisce tra esse. Cos, sar possibile progettare sempre strategie che favoriscano una crescita progressiva ed equilibrata degli individui sempre in formazione, verso la salute psicologica che si plasmi ed esprima nelle variabili che formano la personalit.

sone, ha favorito la verifica delle ipotesi e la conoscenza dei dati.

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e) Intervento nelle diverse tappe dello sviluppo vitale. Il nostro interesse per la tematica esposta in questo lavoro partito dalla possibilit di intervenire e ottimizzare lo sviluppo degli individui contribuendo ad elevare i suoi livelli di salute psicologica. Perci siamo partiti della considerazione della salute psicologica come meta evolutiva desiderabile e prodotto, fino ad un certo punto, indipendente dell'et e dell'accumulazione di esperienze e vissuti. Secondo gli studi analizzati, l'adolescenza un momento privilegiato in cui i modelli di identificazione hanno una rilevanza speciale: genitori, professori ed educatori. Essi sono coloro che devono considerare la salute psicologica come un obiettivo evolutivo desiderabile e non come un semplice prodotto dell'et e le esperienze trasmesse e accumulate. f) Interventi psicoeducativi prioritari. Le conclusioni raggiunte in questa ricerca ci hanno portato ad individuare una serie di proposte psi-

d) Funzionalit della psicodiagnosi. Consideriamo che la psicodiagnosi uno strumento preventivo essenziale per promuovere un concetto di s e unautostima positivi dentro il processo di intervento psicoeducativo. Questa psicodiagnosi o valutazione clinica aiuta a conoscere le variabili che abbiamo enunciato, favorendo sei azioni psicoeducative: - Promuovere il processo di autoconoscenza - Scoprire gli aspetti personali pi vulnerabili o con propensione alla patologia con anticipo, in termini preventivi - Realizzare una programmazione di accompagnamento psicologico. - Offrire elementi di giudizio affinch il prete o l'istituzione possa prendere decisioni. - Favorire il discernimento vocazionale. - Constatare l'idoneit o lo stato di salute psicologica..

armonica tra le diverse variabili della personalit. - Una funzione didattica: perch la psicologia cultura e pu aiutare a spiegare e mostrare di un modo pi comprensibile la complessa realt dell'essere umano.

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coeducative importanti per favorire la salute psicologica del prete, il suo concetto di s e la sua autostima. In primo luogo consideriamo che un aspetto importante consiste nelliniziare o continuare un processo di autoconoscenza ed autoacettazione che permetta alla persona di avere una visione realistica di s stesso e conoscere quali sono le necessit basilari, che costituiscono una forza o supporto per la buona gratificazione ricevuta, e quali possono manifestarsi come deficienze o in maniera nevrotica. Un altro aspetto che consideriamo prioritario la necessit che ogni persona impari ad integrare adeguatamente l'ansia e lo stress e scoprire che sono manifestazione di un conflitto che reclama attenzione. Questi conflitti, spesso relazionati con lo squilibrio esistente tra fede e vita, sono un possibile indicatore potenziale di mancanza di autorealizzazione. In questo modo, in seguito allo studio realizzato, constatiamo che deve prestarsi una maggiore attenzione ai conflitti che sorgono per vivere le diverse necessit fisiologiche come il celibato e la solitudine nel caso del prete. Perci, un mezzo lo sviluppo della capacit autocritica rispetto al suo ministero, alla propria filosofia di vita e gerarchia di valori. Tutto questo permetter alla persona di favorire processi preventivi integrali e multidimensionali. Un'altro aspetto importante la considerazione che le persone incaricate della formazione della personalit nei differenti momenti del ciclo vitale devono essere pi coscienti dell ruolo fondamentale che hanno nella scoperta, sviluppo e correzione dell'autostima e concetto di s, cos come del processo di adattamento e con ci della salute psicologica. Questa presenza significativa che realizzano gli educatori nelle loro diverse forme e momenti non si improvvisa n pu delegarsi. Tutto ci ha come scopo levitare la proiezione dei desideri o carenze sugli educandi. g) Interventi psicopedagogici specializzati e personalizzati. Lo sviluppo dell'autorealizzazione un processo che comincia dalla nascita e deve essere promosso durante tutto il ciclo vitale. Visto che questo sviluppo non qualcosa di innato richiede sforzo da parte della persona per acquisire coerenza personale e rispondere cos a quella salute acquisita. Cos,

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h) Promozione di concetto di s, autostima e autorealizzazione. Secondo Maslow, la persona psicologicamente sana ha ricevuto la gratificazione dei suoi bisogni; si sente sicura e senza ansia, accettata, amata ed amante, degna di rispetto e rispettata e ha integrato le sue proprie credenze religiose o filosofiche. In questo modo, l'autorealizzazione una tensione dinamica e creativa, uno stato di differenziazione ed integrazione somatica e psichica che predispone all'educando per svolgere i compiti che deve affrontare e far fronte alle domande della vita. Pertanto, per raggiungere questo obiettivo nella vita, i preti devono coltivare i valori e gli atteggiamenti che aiutino allo sviluppo di un concetto di s realistico e una sana autostima, la soddisfazione nel lavoro e la gestione positiva dei livelli di ansia. Devono perseguire, pertanto, l'integrazione di tendenze, la stabilit psicologica, l'integrazione del proprio carattere e l'interio-

la psicologia cognitiva ci ricorda che la salute psicologica e le altre variabili correlate sono processi che durano tutta la vita, e che, pertanto non possono mai dirsi completati. In questo senso, la necessaria relazione educatore-educando manifesta l'importanza che svolge durante l'infanzia l'ambiente vitale nel quale la persona nasce e si sviluppa. Cos, il vincolo creato tra la madre e il bambino, si estende progressivamente a altri ambiti come la famiglia, il gruppo di amici e gli educatori acquisendo una funzione basilare. In questo modo, se nell'infanzia si creano un nucleo di presenze e relazioni che stimola positivamente il bambino si favorisce lo sviluppo delle diverse variabili di personalit. Consideriamo prioritario, possibile e necessaria, l'introiezione graduale e positiva di un concetto di s e autostima positivi; perci, necessaria una pedagogia personalizzata in ogni momento del ciclo vitale, cosi come una presenza di qualit da parte delle figure significative che aiuti il processo personale. In questo senso consideriamo che la pratica quotidiana dei genitori ed educatori e la formulazione e applicazione di alcune direttrici psicoeducative sono sufficienti se sono accompagnate da una basilare qualit umana e psicologica, visto che gli aspetti pi profondi e decisivi della personalit si sviluppano nella relazione tra l'educatore e l'educando.

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rizzazione degli atteggiamenti fondamentali della convivenza umana. Per raggiungere questi scopi sar necessario che la persona acquisisca attraverso la riflessione e dialogo una conoscenza della sua propria persona, della struttura e degli aspetti pi influenti della sua personalit, cos come dei criteri, motivazioni e comportamenti. In questo modo, l'intervento di personale qualificato sar fondamentale per discernere il ruolo che svolge nella struttura della personalit la storia personale, familiare e culturale. Un altro aspetto che deve incoraggiarsi durante il processo formativo la valorizzazione delle doti intellettuali, della razionalit analitica, critica e costruttiva. In questo senso importante che nei diversi momenti della formazione si offrano all'educando strategie per acquisire una maggiore capacit di simbolizzazione, cio, per rappresentarsi e rappresentare la realt che lo circonda in modo simbolico. Questa capacit di etichettare i sentimenti, intuizioni e idee dota all'educando di un potente strumento per affrontare le problematiche vitali. Inoltre, sar necessario la valorizazione di strategie che incrementino l'intelligenza pratica per la vita, i lavori e la soluzione di imprevisti. La creativit, l'ordine mentale e le relazioni con persone del sesso opposto e di et differenti possono favorire l'equilibrio in questa dimensione. Secondo gli studi consultati valutiamo che per giungere ad una personalit psicologicamente sana si richiede il passaggio da una iniziale posizione egocentrica e narcisista ad unaltra pi centrata sugli altri e caratterizzata dalla comprensione empatica; quello che si denomina allocentrismo. Pertanto, un altro aspetto che deve cercarsi il senso sociale e comunitario; questo esige leducazione e lintegrazione della capacit di dialogo, il temperamento e le proprie tendenze, tutta una serie di valori che stanno nella radice dello sviluppo della personalit e che oggigiorno non si considerano importanti. Le tesi di Maslow avvalora questo aspetto poich l'autore considera che l'esistenza umana senza un sistema di valori patogena poich la persona ha bisogno di una trama di valori, una filosofia di vita, una religione in accordo con la quale vivere e pensare (Maslow, 19682a, 206). Cos, i valori sono tanto necessari come le vitamine o l'amore e la sua assenza pu farci ammalare. In questo senso, la

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vita religiosa, in quanto esprime quegli stessi valori, rappresenta una strada di sviluppo delle potenzialit personali. Un'ultima questione relativa alla promozione delle variabili studiate che merita la nostra riflessione l'analisi dell'ambiente creato nel periodo del Seminario. Le carenze presentate nel gruppo di preti rispetto ai laici, nella scala dei bisogni fisiologici ci hanno fatto riflettere sull'importanza del processo educativo in generale e del Seminario in particolare. In questo senso consideriamo che lo schema di vita proprio dell'istituzione pu creare un ambiente strutturato e protetto che impedisce di riconoscere in tempo certe aree o deficienze di personalit che possono manifestarsi dopo l'ordinazione. Sottolineiamo cos il fatto che indirettamente il Seminario pu favorire l'accentuazione del narcisismo proprio dell'adolescenza e la soluzione apparente della conflittualit interna.

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i)Valutazione del concetto di s, autostima e autorealizzazione. Riteniamo che i test, scale e questionari possono essere strumenti utili per conoscere gli aspetti importanti della salute psicologica dell'educando. Vogliamo sottolineare che la realizzazione di ognuna delle variabili analizzate implica lattuazione di condotte che possono aiutare al prete a raggiungere quella salute psicologica necessaria. Perci, vista la versatilit di comportamenti dell'essere umano, dobbiamo prendere in considerazione l'originalit e imposibilit di redurre la sua ricchezza ad un modello determinato di condotta. Cos, uno stesso comportamento pu essere dovuto a cause molto diverse ed esige un trattamento singolare. Per questo motivo, non esistono ricette fisse, se non un'osservazione ed accompagnamento vicino in ogni tappa del ciclo vitale, con speciale menzione nei momenti di crisi pi significativi per l'opportunit di intervento che rappresentano. La presenza formativa trasparente, congruente ed autentica pu offrire un solido aiuto, in un modo simile a quello di una seconda base sicura, che aiuta a conoscere, sviluppare o trasformare l'imagine di s e l'adattamento creativo dell'individuo all'ambiente. Inoltre, crediamo che una persona psicologicamente sana non mai un modello finito poich la vita un processo di crescita dove possono raggiungersi livelli pi alti di realizzazione nelle diverse dimensioni della

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personalit. Perci consideriamo che nel campo formativo non si deve esigere il raggiungimento di modelli finiti bens uno sviluppo normale in tutte le dimensioni della personalit. Cos, l'obiettivo finale che si persegue nel processo di formazione continua, nel quale si trova sempre il prete, pi che un'ecologia intrapschica o un'igiene della mente. a) Funzionalit del lavoro allinterno del processo formativo. Il lavoro sviluppato stato uno stimolo costante allinterno del processo formativo vissuto a Roma. Il lavoro stato funzionale: - Per acquisire e consolidare una metodologia scientifica - Per approfondire la conoscenza delle variabili studiate ed altre relazionate, come in un quadro teorico di riferimento - Per integrare ed approfondire le conoscenze acquisite previamente b) Punti aperti da sviluppare ulteriormente. Partendo dei risultati ottenuti nella nostra ricerca riteniamo che esistono una serie di punti di riflessione che necessitano di un'ulteriore analisi per l'importanza che rappresentano e l'urgenza di una risposta: - Un'analisi comparativa tra le problematiche psicologiche vissute nel seminario e quelle sperimentate dopo l'ordinazione sacerdotale. - Uno studio sulla correlazione esistente tra il concetto di s, il tipo di famiglia di origine e le aspettative personali nel ministero. - Una ricerca sulla correlazione esistente tra ansia, depressione ed indici di valutazione dei bisogni fisiologici. - Uno studio sull'influsso dell'ambiente psicoeducativo nei seminari ed il tipo di necessit e problemi psicologici che rivelano i sacerdoti. Di tutti i punti che crediamo aperti nel nostro studio c' n uno che meriterebbe una profonda analisi per l'importanza che rappresenta. Consideriamo che il risultato pi basso che presentano i sacerdoti dell campione rispetto ai laici nella gratificazione dei bisogni fisiologici meritevole di uno studio "ad hoc. Questo dato evidenzia i limiti e carenze della formazione ricevuta, innanzitutto nell'ambito familiare e posteriormente nel Seminario. Gli orizzonti che si aprono sono molti. 8. Rifessioni conclusive

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c) Difficolt trovate. Le difficolt trovate in un principio si sono trasformate in opportunit o sfide che hanno fatto maturare il progetto. - Difficolt nel somministrare il questionario: i 1524 test raccolti rappresentano la met dei questionari ripartiti. - Mancanza di tempo per lavorare in regime di continuit: poich ho conciliato la tesi con parecchi compiti accademici e pastorali. - Lavoro a distanza: questo fatto mi ha obbligato a viaggiare fino a 7 volte in un anno, con le conseguenze che questo implica per lo sviluppo e continuit della tesi. d) Obiettivi raggiunti. Alla fine del lavoro crediamo che abbiamo ampliato gli obiettivi che ci eravamo prefissati inizialmente. Questi nuovi obiettivi sono: - Una maggiore conoscenza di alcuni variabili di personalit e delle correlazioni tra esse. - L'acquisizione di una metodologia di lavoro personale che mi permetter di lavorare su altre variabili e gruppi diversi. - L'aggiornamento degli studi empirici realizzati sui preti spagnoli. - Una maggiore stima e considerazione per tutti i ricercatori, professori e lavori di ricerca.

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e) Difficolt trovate. Le difficolt trovate in un principio si sono trasformate in opportunit o sfide che hanno fatto maturare il progetto. - Difficolt nel somministrare il questionario: i 1524 test raccolti rappresentano la met dei questionari ripartiti. - Mancanza di tempo per lavorare in regime di continuit: poich ho conciliato la tesi con parecchi compiti accademici e pastorali. - Lavoro a distanza: questo fatto mi ha obbligato a viaggiare fino a 7 volte in un anno, con le conseguenze che questo implica per lo sviluppo e continuit della tesi. d) Obiettivi raggiunti. Alla fine del lavoro crediamo che abbiamo ampliato gli obiettivi che ci eravamo prefissati inizialmente. Questi nuovi obiettivi sono: - Una maggiore conoscenza di alcuni variabili di personalit e delle correlazioni tra esse.

- L'acquisizione di una metodologia di lavoro personale che mi permetter di lavorare su altre variabili e gruppi diversi. - L'aggiornamento degli studi empirici realizzati sui preti spagnoli. - Una maggiore stima e considerazione per tutti i ricercatori, professori e lavori di ricerca.

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CRISTO Y EL ESPRITU. La inclsuin de la humanidad de Cristo y el don del Espritu Santo segn el In Ioannis Evnagelium de San Cirilo de Alejandra.

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aci en Talavera de la Reina (Toledo) el 30 de septiembre de 1977. Sacerdote de la dicesis de vila, donde fue ordenado el 29 de junio de 2002. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Dogmtica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 21 de enero de 2007 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Luis Ladaria, S.I. 1. Introduccin: dos dimensiones de una cristologa S. Cirilo (378 aprox-444) es uno de los representantes ms seeros de la Patrstica oriental como sello de la tradicin exegtica y teo-lgica de la escuela alejandrina. Un especialista como Wickham ha llegado a afirmar que la comprensin de la encarnacin debe a Cirilo de Alejandra ms que a cualquiera de los otros Padres de la Iglesia. Por ello, su cristologa ha sido objeto de muchos estudios centrados sobre todo en la explicacin de la unin segn la hipstasis de las naturalezas divina y humana en Cristo, en controversia con el patriarca Nestorio. Sin duda, sta es una de las grandes aportaciones del santo doctor a la clarificacin del dogma cristolgico pero, a su vez, se ha convertido en la causa de una visin parcial de su cristologa en la historia de la investigacin. Esta cristologa, encasillada en el modelo Logos-sarx, acentuara la persona del Verbo encarnado en detrimento de su obra salvadora; considerara la encarnacin como el misterio cristolgico y soteriolgico por excelencia; y en ella no habra mucho espacio para el Espritu. De actuar, slo sera como Espritu propio del Logos con el que ste llena su huma-

Gaspar Hernndez Peludo

nidad al unirse a ella. Otra actuacin del Espritu en Jess sera sospechosa de adopcionismo. Dicha cristologa as interpretada ha sido calificada de ontologista, esttica, demasiado mecnica en la concepcin de nuestra salvacin y preludio del monofisismo. Otros especialistas han intentado corregir esta visin un tanto unilateral. A ello ha contribuido el estudio de toda la obra ciriliana que ana dogma y espiritualidad, de su rica exgesis bblica, cristolgicamente centrada, y de su teologa trinitaria. As, en lo tocante a la cristologa se ha puesto de relieve tambin su orientacin soteriolgica, la inseparabilidad entre la encarnacin y el misterio pascual o la importancia del Espritu en ella. Si antao la pneumatologa de nuestro autor fue estudiada en perspectiva trinitaria (=origen del Espritu y problema del Filioque) o de teologa de la gracia (=gracia creada-increada), en las ltimas dcadas se ha abordado en relacin con el Verbo encarnado como ungido por el Espritu o dispensador de l una vez resucitado. De este modo, junto a una dimensin ontolgica ms ligada a la unin hiposttica, se ha puesto de relieve una dimensin ms dinmica e histrica de la cristologa de nuestro autor asociada a la actuacin del Espritu en el Salvador y fundamento de nuestra recepcin y progreso en la santificacin. As lo han constatado estudios recientes como los de Mnch-Labacher, Meunier o Keating. Pero Cirilo yuxtapone ambas dimensiones o las articula de algn modo? En otras palabras conecta coherentemente cristologa y pneumatologa? Con esto llegamos al objeto de nuestra disertacin. La eleccin del tema se debi al inters personal suscitado al elaborar mi disertacin para la licencia en teologa dogmtica sobre el De Incarnatione de S. Atanasio de Alejandra, donde pude comprobar la importancia de la inclusin de la humanidad en Cristo para la soteriologa atanasiana. Si bien en el tratado citado no se pone en conexin con el Espritu, s aparece en otras obras suyas como Contra Arianos o las Epistulae ad Serapionem. No obstante, fueron sobre todo unas pginas del P. Orbe en su obra La uncin del 2. Objeto de la disertacin. Mtodo y lmites

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Verbo, 333-336 las que me dieron la pista para estudiar el tema en S. Cirilo. stas han pasado casi desapercibidas para los especialistas y, entre ellos, slo Odero las cita criticando por anacrnica la trasposicin que en ellas se hace del pensamiento de gnsticos y eclesisticos del s. II a un autor del s. V. En cambio, personalmente me parecieron muy sugerentes y a ellas se debe la intuicin originaria de la disertacin. Al principio me propuse estudiar monogrficamente la inclusin de la humanidad en Cristo en conexin con el don del Espritu en el In Ioannis Evangelium (= In Io.) ciriliano, luego me fui dando cuenta de que ambos aspectos slo se comprendan en el marco ms amplio de las relaciones entre Cristo y el Espritu Santo. De ah el ttulo y el subttulo de la disertacin. El mtodo utilizado ha sido fundamentalmente analtico-positivo. Tras varias lecturas sosegadas del In Io. seleccion aquellos pasajes directamente referidos al tema e intent sistematizarlos. El anlisis de los mismos, de su contexto, estructura lgico-argumental, categoras teolgicas centrales y transfondo bblico constituyen el cuerpo de la tesis. Pasajes menores, textos de otras obras de Cirilo o de otros Padres y la bibliografa secundaria son citados y discutidos normalmente en las notas. De hecho la tesis se podra describir como un comentario crtico a la exgesis ciriliana de algunos pasajes joanneos fundamentales sobre la relacin CristoEspritu como son Jn 1,32-33; 6,63; 7,37-39; 10,34-36; 17,17-19; 20,2123 completados con otros menores. Cules son algunos de los lmites de este trabajo? a) El primer lmite viene impuesto por el tema a tratar. No se ha pretendido analizar exhaustivamente ni la cristologa ni la pneumatologa ntegras del In Io. sino la relacin y articulacin entre ellas. Lo mismo puede decirse de otras materias teolgicas (como la antropologa, la eclesiologa, la sacramentologa o escatologa) que, aunque tengan conexin con nuestro tema, no son objeto directo de la tesis; b) el segundo lmite es haber circunscrito el estudio a una sola obra de Cirilo, el In Io. Por eso, las conclusiones obte nidas estn pendientes de una verificacin ms completa en el resto del opus ciriliano. La eleccin del In Io. se debe a que es la obra ms extensa de nuestro autor que se nos ha conservado, a su gnero exegtico-doctrinal sobre un evangelio conocido por la relevancia dada al Espritu en l

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y, finalmente, a su datacin anterior a la disputa nestoriana, lo que nos permite conocer la teologa primera de nuestro autor; c) otro de los lmites es que no se ha intentado un estudio evolutivo completo de las fuentes patrsticas ni de las tradiciones teolgicas que Cirilo en In Io. recibe, rechaza o transforma. No obstante, con frecuencia se comparan los textos de nuestro autor con los de otros Padres anteriores o posteriores a l, que nos dan una idea de las fuentes y tradiciones de las que pudo beber y a las que pudo influir; d) otro lmite menor deriva del texto mismo que nos ha llegado del In Io. De los XII libros que formaban el Comentario, el VII y VIII nos faltan y slo se nos han conservado en Catenae. Por otro lado, la ltima ed. crtica de Pusey, que colecciona algunos manuscritos ms que Migne, es bastante antigua, por lo que conviene tomar los textos ms dudosos con cautela. 3. Contenido del trabajo e iter argumental del mismo

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Pero vengamos al contenido del trabajo: cmo plantea, pues, Cirilo la relacin entre Cristo y el Espritu en el In Io.? Nuestro autor nos remite a la teofana del Jordn. All Juan Bautista vio al Espritu en forma de paloma descender sobre Jess (cf. Jn 1,32). Para los arrianos este hecho era una prueba ms de la inferioridad sustancial del Hijo respecto al Padre, pues aquel recibira en su persona el Espritu que antes no tena; para otros de tendencia dualista significaba la uncin del hombre teforo. Para Cirilo, en cambio, en la correcta interpretacin de este evento se aclaran las relaciones entre Cristo y el Espritu. stas segn el Alejandrino slo pueden entenderse correctamente alargando la perspectiva mucho ms atrs y ms alto: al proyecto eterno del Padre anterior a la creacin. Dicho designio no responde a una voluntad nueva o reciente de Dios. Es eterno como l es eterno y uno como l es uno y consisti en que los hombres llegaran a unirse a l por participacin del Espritu mediante el Verbo que se encarnara. Dicho proyecto, iniciado en la creacin, se ir realizando a lo largo de la historia en distintas etapas, jalonadas por la actuacin diversa y con-junta del Verbo y del Espritu. As aparece en las sntesis de la historia salutis en perspectiva pneumatocntrica que, a

modo de credo histrico, nos han servido para estructurar la tesis en cinco captulos correspondientes a las etapas fundamentales del citado proyecto salvador. En los orgenes (n rxa|$) Dios Padre cre todo y le dio consistencia, santificacin y belleza mediante su Verbo en el Espritu. El Espritu del Verbo fue el aliento de vida (Gn 2,7) insuflado en Adn, por el que se imprimi en l la imagen divina y se le comunicaron los bienes sobrenaturales que le conducan dinmicamente a la perfeccin de su ser. Por su desobediencia libre al mandato divino y por engao de Satn, el Protoplasto cay en el pecado. La consecuencia fundamental fue la prdida del Espritu. Pero Cirilo combina dos perspectivas: por un lado, en Adn todos pecamos y perdimos el Espritu in natura; por otro, hubo un progresivo alejamiento del Espritu y de los bienes divinos a medida que fue creciendo el pecado en la humanidad, hasta que se lleg al colmo y el Espritu se alej completamente (cf. Gn 6,3). Pero Dios no nos dej de la mano. La historia de Israel desde los patriarcas representa el tiempo de la larga paciencia de Dios con el gnero humano a travs del cual, por el Verbo y el Espritu, fue preparando la venida en carne del Salvador. La Ley cumpli entonces una funcin semejante a la del Espritu en los profetas: preparar pedaggicamente y revelar en tipos el misterio del Cristo venturo, por medio del cual este Espritu se daba a los profetas eventualmente (txon) y parcialmente (merik+$) como cierta iluminacin ayudndoles a vivir en la virtud dentro de sus capacidades humanas. As hasta el Bautista, ltimo de los profetas y primer apstol del Verbo encarnado. Todo esto constituye el contenido del cap. I. Con la encarnacin del Verbo comienza una nueva etapa en el proyecto salvador llamada por Cirilo tiempo de la generosidad. Tambin entonces como se muestra en el cap. II actu el Espritu. ste form con su potencia en las entraas de la Virgen el cuerpo santo en el que Verbo habit como en un templo, tal es la exgesis ciriliana de Mt 1,18 y Lc 1,35 en el marco de Jn 1,14. Pero nuestro autor habla tambin de otra actuacin del Espritu en la encarnacin. La carne de Cristo puede ser llamada Espritu (cf. Jn 6,63) no slo porque Cristo en cuanto Dios es Espritu (=naturaleza divina) sino sobre todo porque el Verbo, al unirse a

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ella, la transform dinmicamente en la potencia y energa de su propio Espritu Santo, hacindola santa y santificante como l lo es por naturaleza. En este sentido se puede hablar de una santificacin de Cristo ya en la encarnacin como prerrogativa exclusiva de su humanidad singular. Pero Cirilo reconoce tambin un segundo modo de santificacin de la humanidad de Cristo por participacin del Espritu y que asocia en la mayora de los textos a la teofana del Jordn (cf. Jn 1,32-33). A ella se ha dedicado todo el cap. III. El descenso del Espritu sobre Jess tuvo un doble sentido: a) epifnico (n tzei shmeon), signo revelador de la santificacin de la humanidad del Verbo ya realizada en la encarnacin, pero tambin de la semejanza natural entre el Espritu y el Hijo. Slo as se podan refutar de raz las tesis arrianas; b) pero Cirilo dedica an ms espacio a explicar el sentido econmico de la teofana. El Verbo encarnado recibi entonces el Espritu no por indigencia o inters personal sino como hombre y por causa nuestra. Su uncin fue singularsima. En primer lugar porque fue autouncin: l recibi como hombre el Espritu que como Dios se dio a s mismo, aunque en otros textos tambin se dice que fue el Padre quien dio el Espritu (como crisma) al Verbo encarnado. En segundo lugar, porque el sujeto receptor no fue el Logos desnudo de la humanidad ni tampoco la humanidad separada del Logos sino el nico Verbo como hombre. De ah su knosis salvadora. Pero adems Cristo recibi entonces el Espritu en su humanidad inclusiva, como humanidad del Segundo Adn y de la primicia de la naturaleza renovada. La inclusin aclara el sentido de la uncin del Jordn y la distingue de la santificacin en la encarnacin. El Segundo Adn recibe el Espritu destinado a nosotros, para que en su humanidad impecable, por ser la humanidad del Hijo eterno, ste Espritu se conserve, se enrace y se acostumbre a habitar entre nosotros, cosa que no haba logrado en Adn. Ahora bien, la realizacin de estos fines de la uncin no fue sbita. Necesitaba tiempo. De ah el hiato cronolgico entre el Jordn (cuando Cristo fue ungido) y la Pascua (cuando lleg a ser dispensador del Espritu para nosotros) segn Jn 7,39. ste es el objeto del cap. IV de la tesis. Cirilo parece suponer una historia de progresivo acostumbramiento del Espritu en la humanidad de Jess que invierte el paulatino aleja-

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miento del Espritu en Adn. El Espritu y los bienes andan en Jess lo desandado en Adn segn las siguientes etapas: 1) al momento puntual de la prdida completa del Espritu en los orgenes (cf. Gn 6,3) parece contraponerse el momento tambin puntual del descenso del Espritu sobre el Segundo Adn en el Jordn; 2) al progresivo alejamiento del Espritu en el origen con la prdida de los bienes (desde lo fsico a lo moral) correspondi un progresivo acostumbramiento del Espritu en la humanidad de Jess a medida que retornaban a ella poco a poco los bienes, desde lo moral-cognoscitivo (=iluminacin, victoria sobre el pecado) hasta lo fsico-corporal (derrota de la muerte en la resurreccin de Jess); 3) por ltimo, a la insuflacin del Espritu en Adn (cf. Gn 2,7) se correspondi el don del Espritu a los apstoles mediante el soplo del Seor resucitado (cf. Jn 20,22). Se inaugur entonces el tiempo de la renovacin, del descenso del Espritu sobre nosotros a partir de la resurreccin de Jess. A esto he dedicado el ltimo cap. de la tesis. Este Espritu es renovador porque son nuevos su forma de presencia y sus efectos en nosotros. Si en los profetas actuaba dinmicamente ahora habita personalmente en nosotros, hacindonos templo de la Trinidad Santa e instaurando en nosotros el Reino de los cielos (cf. Lc 17,21). Se nos da mediante la humanidad resucitada de Jess. Nos comunica aquellos bienes que en su humanidad primicial se haban ido restaurando para nosotros pero tambin algo incomparablemente superior: la filiacin adoptiva, participacin en la filiacin natural de Jess. De nacidos de mujer (Mt 11,11) llegamos a ser por el Espritu nacidos de Dios (Jn 1,13). De ah que la recapitulacin de la humanidad en Cristo (cf. Ef 1,10), objeto de su economa en la carne segn Cirilo, no sea slo una recuperacin aunque estable y definitiva de los bienes primeros sino algo novedoso que no se haba dado antes. Participar en la naturaleza divina (=divinizacin) significa para Cirilo ser hijos en el Hijo por el Espritu que l nos da (=filiacin).

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Terminemos. Cules son las conclusiones fundamentales a las que he ido llegando a lo largo de esta investigacin y que creo que pueden representar su originalidad? 1. En primer lugar, Cirilo establece una ntima conexin entre cristologa y pneumatologa. Pero su obra se sita por as decir en un momento de transicin. De ah que su cristologa pneumatolgica resulte tan sugerente: a) Por un lado, bebe de tradiciones anteriores a l, de la escuela alejandrina (especialmente Atanasio) pero tambin de otros manaderos (v.g. Ireneo). Como estos autores, distingue claramente entre uncin y encarnacin; Cristo recibe el Espritu como hombre y por causa nuestra; y tiende a situar esta uncin soteriolgica en el Jordn. Como, para Atanasio, esta uncin se realiza en la humanidad de Jess en tanto inclusiva de la nuestra y es autouncin, difuminando un poco la dimensin trinitaria de la misma. b) Por otro lado, sin embargo, Cirilo aade elementos nuevos ante problemas nuevos que se fueron suscitando y que unas veces enriquecen y otras empobrecen los enfoques de los siglos primeros. As, a diferencia de Atanasio, explica el sentido del lapsus cronolgico entre el Jordn y el Cenculo como una historia del Espritu en Jess acompasada con una rica teologa del Segundo Adn que se va constituyendo en primicia de la naturaleza renovada. Sin embargo, aunque alguna vez conecte uncin y misin de Jess, no queda del todo clara la destinacin mesinica de esta uncin. Se subraya ms lo que Jess recibe para nosotros que el efecto del Espritu en Jess mismo como Mesas. Finalmente y, probablemente por su disputa con el dualismo antioqueno, Cirilo plantea mejor la relacin entre la santificacin en la encarnacin y la uncin del Jordn. Justamente por este problema despus de la controversia nestoriana se tender a situar la uncin de Jess en la encarnacin, perdiendo peso el Jordn. Incluso muchos especialistas en Cirilo tienden a interpretar que para l el Jordn es slo signo de la uncin real acaecida en la encarnacin. La uncin de Jess (=en el Jordn) se entiende, pues, aunando dos movimientos: ?m|n n at+ (nosotros recibimos en l el Espritu) y

4. Conclusiones y originalidad de la disertacin

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di'ato# i$ ?m@$ (pero para llegar a ser mediador soteriolgico de este don para cada uno de nosotros); 4) por ser la humanidad inclusiva del Hijo eterno, el Espritu va adquiriendo en ella, por un lado, estabilidad permanente y, por otro, connaturalidad y destinacin a todos los hombres. Podramos decir que el Espritu no viene a universalizar la obra particular del hombre Jess sino que ste Espritu en la humanidad inclusiva de Jess adquiere destinacin universal para cada uno de nosotros; 5) en su glorificacin Cristo se convierte en mediador soteriolgico del don del Espritu, primero para los apstoles como primicias (=en el Cenculo), despus para la Iglesia entera (=a partir de Pentecosts); 6) por la fe y el bautismo cada uno puede recibir el Espritu del Resucitado que le permite tocarlo y participar de l en la eucarista y, de este modo, lo eleva a la parentela sobrenatural con Dios. As por el Espritu los misterios de la vida de Jess destinados a nosotros podemos hacerlos nuestros; 7) pero esta parentela consiste en una progresiva conformacin del creyente al Hijo por el Espritu, que ha de ir realizando en nosotros el mismo camino que en el Verbo hecho hombre hasta llegar a la vida eterna. sta consistir precisamente en estar con Cristo disfrutando plenamente de los bienes de su Espritu. Por el Hijo encarnado en el Espritu al Padre (cf. Ef 2,18). 2. Con esto llegamos al segundo aspecto que querra destacar. En efecto, la unidad personal del Verbo encarnado, tambin en In Io., es un subrayado fundamental de la cristologa ciriliana. Pero esto no obsta a dar espacio al Espritu en ella. Ms bien, podramos aplicar en cierto modo a Cirilo lo que Romero Pose deca sobre la teologa de los primeros siglos: (en ella) la evolucin de la teologa del Espritu Santo corre paralela a las conquistas teolgicas en el mbito de la cristologa. Uno y nico es el Cristo y el Hijo antes de la carne y con la carne, y no dos, repite constantemente Cirilo. Y, aunque en ocasiones el Alejandrino afirma que el Hijo recibe el Espritu y los otros bienes como hombre, domina en l la tendencia a considerar al Hijo como sujeto agente que se comunica a s mismo el Espritu en la economa salvadora. No obstante, esto no impide distinguir dos actuaciones diversas del Espritu en su humanidad: una, ligada a la encarnacin y que hace de su humanidad singular santificante

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comunicndole unas propiedades exclusivas suyas; otra, ligada principalmente al Jordn, que le afecta en su humanidad como inclusiva de la nuestra, recibiendo no para s sino para nosotros. 3. De este modo comprobamos la relevancia que la inclusin de la humanidad en Cristo tiene en In Io. y su relacin con el tema de la uncin de Jess y de la donacin del Espritu. No se trata de aspectos contrapuestos sino que Cirilo parece articularlos de forma coherente. Concretamente en In Io. 17,20-21 nuestro autor nos ofrece todos los pasos de esta articulacin. Si mi interpretacin es correcta stos son: 1) unidad substancial de las personas trinitarias; 2) por su unin hiposttica con una humanidad singular el Hijo se une a su vez, de forma distinta pero no menos real, con la entera naturaleza humana (todos estbamos en Cristo en tanto que era hombre), siendo constituido as mediador fsico entre Dios y los hombres, que une en s ambas laderas. De este modo todos adquiriramos ya una parentela natural con Dios en la carne de Jess. La citada inclusin se entiende no tanto desde categoras filosficas sobre la naturaleza humana sino sobre todo a partir de las categoras bblicas de Segundo Adn y primicia de nuestro linaje; 3) pero la mediacin fsica no basta. El mediador ha de ser ungido por el Espritu en su humanidad inclusiva para llegar a ser, por medio de este Espritu, mediador efectivo de los bienes que ha trado a la humanidad con su venida. 4. Por todo lo dicho creo que la intuicin de Orbe en las pginas citadas al inicio es en el fondo acertada. Segn su interpretacin de Cirilo, la filiacin adoptiva comenzara con el NT, pero con una diferencia en relacin a los PP de los primeros siglos: no es el Espritu (recibido en el Jordn) quien comunicara a Cristo la filiacin adoptiva (ni siquiera en cuanto hombre) sino la humanidad de Jess la que, por ser humanidad del Hijo natural de Dios ira transformando al Espritu de proftico en Espritu de adopcin a lo largo de la vida de Jess hasta la Pascua, para sernos comunicado despus adaptado a nosotros. Ciertamente no se trata de una transformacin personal o esencial del Espritu el Espritu personalmente es el mismo en el Antigua y en la nueva Alianza pero s de una transformacin dinmica, de sus efectos en nosotros. Si por Espritu

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proftico Orbe entiende el Espritu tal como actuaba en los justos y profetas de la Ley antigua, y por Espritu de filiacin adoptiva entiende al Espritu tal como es dispensado por Cristo resucitado, pienso que no habra problema en admitir su explicacin. El Espritu de adopcin es aquel Espritu propio del Hijo que, habiendo descendido a su humanidad inclusiva y habindose habituado establemente en ella para nosotros hasta la Pascua, nos comunica despus por medio de ella una participacin en la filiacin natural de Jess. Por el Espritu de adopcin, a modo de sello, se van imprimiendo en nosotros los rasgos del Hijo (cf. Ga 4,19) para que el Padre, viendo grabada en nosotros la imagen de su propio Hijo nos ame y nos mire como a l quien, habitando en nosotros por su Espritu, grita: Abb, Padre! (cf. Ga 4,6; Rom 8,15). Con estas apreciaciones creo que se ha podido comprobar cmo Cirilo articula cristologa y soteriologa, stas y pneumatologa, inclusin en Cristo y don de su Espritu recibido libremente por la fe, evitando toda sospecha de automatismo o mecanicismo en la concepcin de la salvacin. Su cristologa pneumatolgica puede iluminar el horizonte del debate teolgico actual, uno de cuyos retos, especialmente en el dilogo con las religiones, es mostrar cmo se conjugan el proyecto salvador de Dios para todos los hombres, la nica y definitiva mediacin del Verbo encarnado y la actuacin universal de su Espritu. Si esta disertacin puede haber aportado alguna luz en este sentido o en el conocimiento de la compleja cristologa del doctor Alejandrino su autor se dara por satisfecho.

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LA ESTRUCUTRA DE LA VIDA HUMA JULI MARAS

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AE EL PE SAMIE TO DE

Jos Enrique Prez Asensi

aci en Alzira (Valencia) el 6 de julio de 1974. Sacerdote de la dicesis de Valencia, donde fue ordenado el 26 de junio de 1999. Durante una segunda estancia en el Colegio defendi pblicamente la Tesis el 21 de noviembre de 2008 en la mencionada Universidad bajo la direccin del Profesor Rodolfo Garca, O.P. Los interrogantes propios de la antropologa filosfica que son del tipo quin soy yo?, qu significa ser hombre?, tradicionalmente han sido respondidos desde dos concepciones distintas del ser humano, esto es, la que considera al hombre como animal racional, y la que lo califica como sujeto personal. La primera interpretacin, parte de la vida biolgica y recurre a las categoras generales de la vida humana, con el peligro de no captar en profundidad el misterio de la persona. Entre los filsofos de esta corriente destacan Aristteles, Teilhard de Chardin, A.Gehlen, etc. La segunda corriente, estudia al hombre a partir de su relacin personal con los otros y con la naturaleza. Sus representantes ms destacados son Sto. Toms de Aquino que define al hombre como espritu encarnado, la fenomenologa existencial como reaccin a la unilateralidad del racionalismo y del empirismo, el personalismo y la filosofa dialgica. Dentro de este segundo grupo, situamos la antropologa de Julin Maras (1914-2005) , objeto de estudio de nuestro trabajo que sintetiza su antropologa en dos preguntas radicales e inseparables: Quin soy yo? y qu va a ser de m? Nuestro autor se lamenta de que la antropologa a lo largo de la historia se haya desarrollado desde dos perspectivas incompletas, la que describe la teora analtica o abstracta a partir de las estructuras necesarias de la vida en general, y la que se ha ocupado del 1. Presentacin y novedad del tema escogido

anlisis de la realidad subjetiva y concreta de la vida humana. J. Maras propone una perspectiva intermedia: la estructura emprica de la vida humana que no se ocupa ni de la teora abstracta de la idea de hombre, ni tampoco de la descripcin emprica e individual de las vidas concretas, sino que se refiere a la forma concreta de la circunstancialidad de la vida humana, a la estructura que descubro a travs del anlisis de mi vida. Entre la realidad singular y concreta de cada vida humana, y las estructuras necesarias, es decir, universales que descubre la teora analtica, existe para nuestro filsofo una tercera zona intermedia, y que l ha denominado la estructura emprica. Dicha estructura emprica est dotada de aquellas determinaciones que sin ser requisitos constitutivos de toda vida, ni ser ingredientes de la teora abstracta, no son tampoco determinaciones puramente empricas e individuales de esta u otra vida concreta. Esta tercera perspectiva antropolgica posibilita la conexin e interrelacin con las dos anteriores porque, por un lado, describe una teora que es la estructura necesaria y universal de la vida humana y, por otro lado, esta estructura es derivada del anlisis de la realidad concreta de cada vida humana. La teora de la estructura emprica puede considerarse antropologa porque parte de la teora de la vida humana como realidad radical, y tambin metafsica, porque interpreta toda la realidad que encuentro desde lo que soy viviendo. De suyo, la estructura emprica tiene parte de teora (estructura) y tambin parte de realidad (emprica), es decir, elementos empricos pero estructurales. Hemos escogido el tema de la estructura de la vida humana porque es una de las cuestiones ms originales del pensamiento antropolgico de J. Maras, y porque no ha sido estudiado de modo detallado y sistemtico en otras investigaciones o tesis. Aunque toda elaboracin filosfica personal puede ser en cierto modo una reinterpretacin y superacin de lo precedente, en J. Maras el salto de calidad, que le hizo elevarse por encima de s mismo e incluso de su maestro Ortega, se produjo con la obra que lleva por ttulo Antropologa Metafsica publicada el ao 1970. As lo reconoce en el prlogo de uno de sus libros posteriores . A partir de esta obra, podramos decir que nuestro autor ha ido elaborando un pensamiento propio y original, que com-

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pleta el de su maestro. Es aqu donde manifiesta de modo explcito el descubrimiento de una zona de la vida humana no explorada, que denomina la estructura emprica. De acuerdo con Ortega, para J. Maras el dato fenomenolgico primario o radical es mi vida. Este descubrimiento radical realizado desde la nueva fenomenologa orteguiana constituye lo que llama J. Maras una inflexin en el pensamiento occidental, posibilitando todo un acervo de adelantos filosficos que no tardan en manifestarse. Por ejemplo, si todas las cosas conocidas y conocibles, incluso las ms trascendentales, estn arraigadas en mi vida, por ser sta el nico mbito donde las encuentro, esto quiere decir que vivir es aprehender las cosas en su conexin. Con otras palabras, vivir es encontrarse obligado a saber a qu atenerse respecto de las cosas; es tener que descubrir su sentido, o su carcter razonable. De modo que, esta razn de las cosas es tambin la razn de la vida. Esto quiere decir que la vida es razonable y, por ello, inteligible. Ahora bien, esta razn abarcadora de la vida que es, a la vez, su logos narrativo o explicatio histrica es, o debe ser, el autntico sistema filosfico. El carcter dinmico de la realidad radical que es nuestra vida supone profundas modificaciones en la vieja ontologa segn la cual lo que hay, se reduce a lo que es. En el pensamiento espaol de abolengo orteguiano, este reduccionismo resulta sumamente problemtico. Es evidente a todas luces que mi vida no es del mismo modo que son las cosas. A diferencia de las personas, por ejemplo, las cosas no son susceptibles a intimidades, amistad o amor. Las consecuencias de tal escisin son profundas: desde Ortega la metafsica en cuanto teora de lo real ya no se reduce sin ms a la ontologa, como se ha pretendido siempre, sobre todo cuando se trata de la vida humana. La realidad humana no se da de una vez por todas. Ser persona es poder ser ms, dir J. Maras, recogiendo a nivel personal el concepto metafsico orteguiano de la potencia y la posibilidad como dimensiones de la realidad. He aqu algunas de las aportaciones del pensamiento espaol que an estn por explorar en toda su amplitud.

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Es evidente que el mtodo de una investigacin filosfica y, por supuesto, de cualquier investigacin no puede determinarse independientemente de su objeto; antes al contrario, en tanto el mtodo ser apropiado a la materia de la investigacin, en cuanto arranca de su objeto y se acredita como tal por razn del objeto mismo. El mtodo con el que hemos procedido en nuestro estudio es parte de la novedad que supone esta tesis, dado que procurar conjugar armnicamente tres vertientes. Una primera e ineludible, de orden expositivo, destinada a conocer la doctrina antropolgica de nuestro autor, y su cercana intelectual con otros planteamientos filosficos. Una segunda, de carcter evolutivo, orientada a desentraar las variaciones que en los temas tratados se producen a lo largo de su itinerario filosfico. Finalmente, la necesaria perspectiva crtica encaminada a mostrar tanto las deficiencias ms notorias, como los logros ms destacables del pensamiento de J. Maras. En resumen: el mtodo de nuestra investigacin es doctrinal-expositivo, evolutivo y crtico-dialctico. El anlisis y estudio de la estructura de la vida humana, cabe decir que no ha sido nunca reunido por J. Maras en un conjunto sistemtico o simplemente en una exposicin general. Ms bien, est dispersa y difuminada a lo largo y ancho de sus numerosos escritos. La sistematizacin en un cuerpo doctrinal coherente de la pluralidad y diversidad de elementos que integran la concepcin de la estructura de la vida del hombre, pretende ser lo ms original y novedoso, y el eje central de nuestra investigacin. De ah, el ttulo del presente trabajo: La estructura de la vida humana en el pensamiento de J. Maras. Con esa innovadora y original unidad temtica de fondo, el itinerario que recorre el presente estudio est estructurado en tres partes temticas. La primera, de carcter introductorio, pretende adems de ofrecer un breve perfil intelectual y una aproximacin a las distintas etapas que jalonan su evolucin filosfica: origen, procedencia y trayectoria; describir sucintamente los principios generales en los que se enmarca su filosofa de la vida. J. Maras heredero de la tradicin filosfica orteguiana y de la Escuela de Madrid apuesta por una con-

2. Metodologa, itinerario y partes de la tesis

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cepcin de la vida como realidad radical y como razn vital. Desde esta interpretacin de la vida intenta responder a las cuestiones quin es el hombre?, cul es el significado de su existencia? y qu debe realizar en su vida? (captulo I). La parte segunda encierra los contenidos antropolgicos ms originales de nuestro autor: la estructura emprica de la vida humana y sus formas de instalacin. La teora de la estructura emprica de la vida humana que propone J. Maras es lo ms innovador de su pensamiento antropolgico, porque no es ni la teora o interpretacin analtica de la vida humana ni el anlisis emprico y subjetivo de la vida humana, sino que es una realidad intermedia: la forma concreta de la circunstancialidad de la vida humana con sus posibles variaciones histricas. La estructura emprica es el constitutivo formal de la vida humana, y requisito previo a la biografa personal. Resulta del anlisis de mi vida, pero no es una realidad sino una interpretacin de sta obtenida desde mi estar viviendo. Esta estructura emprica cuenta con mltiples formas de estar, que son el alveolo o el cauce por el que transcurre la vida, son las instalaciones desde las que el hombre est viviendo: su instalacin mundana, su instalacin corprea con su condicin sexuada correspondiente, su instalacin histrico-temporal, su instalacin relacional-social y su estar abierto o no a la trascendencia (captulo II). De entre estas instalaciones, la mundano-corprea es la instalacin principal porque condiciona a las dems, ya que la vida es esencialmente mundana, y el hombre necesariamente un ser circunstancial. La instalacin mundana es la conditio sine qua non de toda instalacin. La forma concreta de estar en el mundo es corporalmente: con mi cuerpo estoy instalado en el mundo. La nica manera en la que el hombre puede estar viviendo es corporalmente. La realidad propia de la vida humana, por consiguiente, es necesariamente mundana y corporal. De esto se deduce que no podemos separar la instalacin corprea de la mundana, ni presentar una antes que otra (captulo III). La dimensin temporal e histrica de esa estructura, es una instalacin importante porque es la forma efectiva en que acontece la vida humana. Los ingredientes del ser temporal e histrico de la vida del hombre son consecuencia de estar en el mundo, de su corporeidad, y de su

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pervivencia en el espacio y tiempo. La instalacin histrica no es slo la pura distensin o sucesin temporal y caduca de la vida, sino la toma de conciencia del modo de ser temporal de la condicin humana, y de su duracin limitada. La vida es una realidad intrnsecamente histrica, dado que en la historia y slo en ella acontece, y se la va descubriendo. La vida humana, por consiguiente, slo se puede comprender a travs de la articulacin de su instalacin histrica y existencial, con sus estructuras permanentes y estables (captulo IV). La instalacin mundana e histrica nos introduce en el mbito de las relaciones con los dems; el hombre se encuentra siempre en situacin y en relacin con el otro. A juicio de J. Maras, la dimensin social pertenece esencialmente a la dimensin temporal de la historia, porque toda sociedad es una comunidad que crece y se desarrolla en la historia. El hombre es ser en el mundo que se relaciona con los dems hombres. La dimensin relacional forma parte de la condicin esencial del hombre. Esto quiere decir que el hombre es social en un sentido mucho ms profundo de lo que ha solido pensarse; porque no se trata de que al hombre le toque por azar vivir en sociedad, ni siquiera de que el hombre, por una necesidad natural tenga que convivir con sus semejantes, ni que junto a la vida individual haya una vida colectiva, sino que lo decisivo es que la vida individual es ya convivencia social (captulo V). En la tercera parte, describimos que dicha estructura emprica de la vida humana es tambin vectorial, es decir, tiene una direccin y una intensidad concretas. Todas las instalaciones de la vida humana forman parte de la estructura emprica, y desde ellas cada persona tiene que hacer algo para vivir, porque debe llevar a trmino un proyecto y un programa de vida (captulo VI). Estas instalaciones de la estructura emprica se forjan en una apertura y una vectorialidad, que confieren a la vida humana un carcter dinmico y proyectivo; una intensidad, una direccin y orientacin propias. Este proyecto es una anticipacin, una figura o forma de vida concreta, de la que derivar lo que tiene que hacer. El proyecto vital se encuentra identificado con la propia vocacin, que consiste en programar, imaginar, anticipar el futuro, y es all donde surge la ilusin, porque es anticipacin gozosa de lo que ser. Por su esencialidad, J.

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Maras no duda en llamar persona precisamente a esa estructura de vocacin, que posee carcter de ser propuesto, por hacer, a diferencia de lo infrahumano, cuyo ser tiene condicin de puesto. Desde esta perspectiva, la autorrealizacin personal no es ms que fidelidad a su vocacin, a aquello a lo que uno est llamado a ser. A partir de este proyecto propio y vocacin personal, el ser humano interpreta todas las cosas que estn configurando su vida, y se propone como meta la felicidad que, a su vez, integra y da sentido a la muerte que tendr su plenitud y cumplimiento en el futuro. La muerte, para nuestro autor, ocupa su lugar dentro del proyecto vital, y en funcin de ella aparece como un lmite que, a la vez, da inicio a algo que yo no s qu es (la eternidad) pero que marcar el sentido de la vida actual. La muerte es el trmino de la vida, pero no su destruccin o aniquilacin total. La meditatio mortis, a nuestro filsofo le conduce al descubrimiento de la esperanza de la vida perdurable, del ms all. J. Maras con la afirmacin de la existencia de la inmortalidad de la vida propone la dimensin trascendente y religiosa del hombre. Dios es el fundamento de la esperanza de pervivencia humana e inmortalidad. Nuestro autor, justifica la presencia en el hombre de la dimensin que llamamos trascendente, a travs del atributo ontolgico de su inmortalidad. En relacin al dramatismo de la muerte como aniquilacin o pervivencia, surge la pregunta de la apertura y relacin con Dios. La cuestin de Dios, por consiguiente, no entra en la filosofa desde fuera, como una cuestin abstracta o terica sino desde dentro como un problema absolutamente vital, existencial y personal. El trato con Dios no es primariamente filosfico sino religioso. El punto de partida para plantear el problema de Dios es, pues, la dimensin religiosa de la vida humana. En la conclusin general, valoramos la aportacin de J. Maras a la antropologa filosfica, y ofrecemos una reflexin sinttica de sus intuiciones ms novedosas y relevantes. 3. Conclusin Una conclusin central de nuestro trabajo es que J. Maras postula una

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nueva ontologa sobre la persona, un desarrollo de la teora sobre mi vida desde el horizonte de la persona, no desde el de las cosas. La realidad de la persona, difiere de las dems realidades que encontramos, y en funcin de sus caractersticas escapa a cualquier conocimiento: su realidad es siempre inagotable. La importancia del pensamiento de J. Maras que aqu destacamos, no radica solamente en el hecho de describir la realidad de la persona como todava nadie lo haba hecho, sino tambin en el hecho de llevar hasta las ltimas consecuencias esa nueva forma de pensar, que es el pensamiento no cosstico. Para nuestro autor, el error ms profundo de la filosofa moderna de abolengo racionalista ha sido su propensin reduccionista, es decir, la tendencia a cosificar al hombre, a interpretarlo como una cosa ms entre las innumerables de nuestra circunstancia. En algunas pocas se ha interpretado al hombre como un animal sin ms, primate, mamfero; en otras pocas, predomina el anlisis de sus componentes (alma-cuerpo, res extensa-res cogitans, etc). Frente a estas interpretaciones, J. Maras sostiene que lo humano ha de buscarse en su persona, en su vida en el sentido de vida biogrfica. Si es cierto que la persona es irreductible a otra cosa, ser, pues, no una cosa radicada sino una realidad radical, una innovacin radical de la realidad, que para nuestro filsofo slo puede interpretarse como creacin. Sin lugar a dudas, el ser biolgico (el animal humano) que tambin yo soy, se deriva genticamente de mis antepasados, pero no la persona quien soy. En cuanto una persona es la aparicin de una realidad nueva e irreductible a toda otra cosa, es formalmente una creacin. Una persona, es absolutamente irreductible a una cosa o a otra persona, es una innovacin radical y original. La irreductibilidad de la persona a toda otra realidad, es una aportacin importante, interesante y reseable de nuestro filsofo. El modo de concebir J. Maras a la persona tiene su fundamento en la antropologa cristiana, es decir, en la nueva imagen de Dios y del hombre que trajo el cristianismo. No podemos olvidar la dimensin de perspectiva cristiana incluida por l mismo en su filosofa. J. Maras reconoce que la visin de la irreductibilidad y creacin de la persona, es precisamente la que el cristianismo ha venido enseando desde hace dos mil aos.

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La persona es una criatura amorosa, y as se presenta en el relato bblico de la creacin. El Dios cristiano, como ser personal, establece una relacin amorosa con el hombre, creado por amor efusivo a su imagen, y confiere a la persona un valor absoluto. El cristianismo ha trado ciertas intuiciones que la filosofa de la vida humana ha reencontrado: la condicin personal del ser fundamental, su ndole amorosa y fontanal, la singularidad csmica; el ser encarnado y con ello la relevancia radical de la carne y su posible perdurabilidad, etc. J. Maras tuvo siempre ante su atenta mirada la dimensin creatural del hombre, la singularidad del mismo como imagen de Dios, su dignidad desde su origen y desde la raz genesiaca. Muy pocos como l supieron afirmar la gran dignidad de la criatura, no slo por su origen sino tambin por su fin. No es destino del hombre caer en el no-ser, no es extrao al pensamiento de nuestro autor explicitar el tema de la gloria de Dios, del Creador, presente en el hombre, la criatura. La gloria del hombre es perseverar y permanecer en las manos de su Hacedor. Dignidad, belleza, verdad y gloria forman una unidad en el pensamiento de J. Maras, porque no deja de reafirmar que el Dios Creador quiere que el hombre tenga su gloria. Queremos concluir afirmando que J. Maras posee los rasgos que caracterizan al maestro espiritual: universalidad temtica, autoridad basada en el prestigio personal; derroche de actividad y energa; postura renovadora; tarea de revalorizacin. Todos estos elementos y presupuestos filosficos han hecho que su pensamiento haya abierto perspectivas nuevas que ser preciso ir explorando y contrastando con la circunstancia del presente y, sobre todo, de los aos venideros. Habr que repensarlas y ponerlas a prueba ante una realidad indita para verificar su pertinencia y su fecundidad. Estoy seguro de que, con el paso del tiempo, estos pensamientos y otros muchos sern su principal herencia, su huella y figura emergern en la posteridad por encima de la discreta atencin que ha merecido en vida. Nuestra sociedad har justicia con uno de los ms brillantes de sus miembros, un personaje singular a quien algunas circunstancias no favorecieron, y que siempre permaneci inalterable en su filosofa y sus actitudes vitales.

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EL CO TE IDO ESE CIAL DEL BO UM PROLIS Estudio histrico-jurdico de Doctrina y Jurisprudencia

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aci en Madrid el 17 de mayo de 1968. Sacerdote de la dicesis de Madrid, donde fue ordenado el 18 de junio de 2000. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Diplomatura en Jurisprudencia en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Tras dos aos de trabajo en Roma se traslad a Mnich, donde termin de redactar su trabajo de investigacin. Defendi pblicamente la Tesis el 11 de diciembre de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Janusz Kowal, S.I. Varias son las razones por las cuales he querido centrar la investigacin de esta Tesis en la procreacin y educacin de la prole dentro del matrimonio. Diversas experiencias pastorales, especialmente durante los cursos de preparacin al matrimonio, me han permitido comprobar la confusin que con respecto a este bien del mismo, y en concreto al modo en el cual se debe ejercer la paternidad responsable, tienen, no slo los novios que preparan su matrimonio, sino tambin aquellos que les acompaan, en nombre de la Iglesia. Esta confusin consiste en pensar que siendo los esposos los nicos responsables de la procreacin cualquier cosa que ellos decidan al respecto ser buena. Por el hecho de que ambos se hayan puesto de acuerdo en el modo y momento de procrear los hijos se da carta de validez a algo que puede afectar no slo a la dignidad del hijo que se concibe, e incluso poner en peligro su existencia, sino tambin a la validez del matrimonio. En segundo lugar, la lectura del relato de la creacin del hombre y la mujer, a imagen y semejanza de Dios, seala la vocacin a la paternidad/maternidad que acompaa al ser humano. A este respecto, Juan Pablo II escribi en 2003 una meditacin ante la contemplacin de los frescos 1. El motivo de la Tesis

Carlos Antonio Cerezuela Garca

de la Capilla Sixtina que representan este momento creatural. El Pontfice afirmaba entonces algo que hemos querido situar al inicio de la Tesis como marco de referencia: varn y mujer los cre. / [] Y cuando se vuelvan un solo cuerpo / - admirable unin- / detrs de su horizonte se revela / la paternidad y la maternidad. / [] Adn conoci a su mujer / y ella concibi y di a luz. / Saben que pasaron el umbral de la ms grande responsabilidad! . Necesariamente esta ms grande responsabilidad no puede quedar confiada exclusivamente al libre albedro del varn y la mujer sin ninguna vinculacin con el plan originario de Dios. Al contrario, es en este plan donde se descubre el verdadero significado de la responsabilidad conferida por el creador a los esposos. En tercer lugar, la procreacin y educacin de los hijos es una realidad tan antigua como el mismo ser humano, pero, a la vez, tan moderna como l, que continuamente genera nuevos interrogantes. En este sentido, dos ejemplos tomados de los medios de comunicacin nos permiten comprobar la permanente actualidad del tema. El primero de ellos, muy prximo en el tiempo, es el del llamado beb-medicamento, del que en Espaa hemos tenido noticia hace escasamente dos meses. Dicho beb fue concebido tras una seleccin embrionaria porque era compatible con su hermano mayor, enfermo de anemia congnita severa. De esta manera el hermano menor es concebido como medicina adecuada para salvar la vida del mayor. El segundo ejemplo nos presenta un caso extremo, que como tal resulta ilustrativo para nuestro fin. Es uno de esos ejemplos de los que a veces se dice que la realidad supera a la ficcin. Hace dos aos, en Argentina, un hombre de 44 aos peda a la Justicia que se le permitiera someterse a una vasectoma. La razn era que despus de haber procreado 37 hijos, no quera procrear ninguno ms (El Mundo, 08/08/2006). Surgen entonces los primeros interrogantes: De qu modo estn llamados los esposos a vivir la responsabilidad de la transmisin de la vida dada por el Creador? Es lcito procrear hijos de cualquier manera y con cualquier fin, en contra del valor y dignidad de cada persona? La respuesta a estas preguntas la da la Teologa Moral, pero desde el punto de vista del Derecho cannico es necesario conocer cules son los derechos

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y deberes de los esposos en el momento de contraer matrimonio con respecto a la procreacin y educacin de los hijos. Por eso la pregunta que desde el punto de vista jurdico motiva el presente estudio es: cules son los elementos que componen de modo esencial la realidad de la procrecin y educacin de los hijos, de modo que la voluntad contraria a uno slo de ellos, en el momento de contraer el matrimonio, hara que ste no existiera? Es decir, cul es el contenido esencial del bonum prolis. Segn Navarrete, definir cuales sean los lmites que circunscriben tales derechos y deberes en su esencia, [es una] cuestin extremamente compleja y delicada . Por tanto, para poder responder a esta pregunta ha sido necesario recurrir no slo a la legislacin anterior a 1983, sino tambin a la Doctrina cannica y a la Jurisprudencia, pues es en ellas donde con ms detalle se tratan estos elementos. La Tesis se compone de dos partes que en conjunto contienen ocho captulos. La primera parte consiste en un estudio histrico que recoge los datos ms importantes de la tradicin cannica respecto al bonum prolis. El perodo estudiado abarca desde los orgenes de la Iglesia hasta la redaccin del actual Cdigo de Derecho cannico promulgado en 1983, y se estructura en cinco captulos que siguen un estudio diacrnico. La segunda parte consiste en una reflexin sistemtica, a la luz de la historia, de la Doctrina cannica y la Jurisprudencia actuales, cuya finalidad es la de sealar el contenido esencial del bonum prolis. La amplitud del tema tratado queda manifestada en el desarrollo de los distintos captulos. En concreto, la amplitud de la parte histrica ha motivado que, especialmente en los captulos cuarto y quinto, centrados en los Cdigos de 1917 y 1983, me haya ceido a aquellos estudios monogrficos que mejor presentaban una visin de conjunto sobre la problemtica tratada, sin poder entrar a valorar directamente la aportacin de la gran variedad de autores existente. En la parte sistemtica la atencin se ha fijado especialmente en sealar los elementos del contenido esencial del bonum prolis. Por ello, es el 2. Estructura y mtodo de la Tesis

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captulo sptimo el que ofrece mayor detalle en la exposicin y reflexin del tema. Por causa tambin de la gran cantidad de referencias jurisprudenciales al respecto, tan slo me he centrado en las Sentencias que la Rota Romana ha publicado en su coleccin oficial. El primer captulo recoge tanto la Tradicin bblica del Antiguo y Nuevo Testamento, como las tradiciones jurdicas romana y germnica en las cuales se desarrollan los primeros siglos de la vida de la Iglesia, hasta llegar a la poca anterior a la reforma cannica de los siglos XII y XIII. De modo especial se tratan en este captulo las aportaciones ms significativas de los Padres de la Iglesia. La Iglesia acept las estructuras normativas romana y germnica sobre el matrimonio, en la medida en que le permitan desarrollar la concepcin cristiana de la realidad matrimonial, pero a su vez rechaz e intent cambiar aquello que le era contrario. Frente a la mentalidad de las distintas pocas permisivas con la ruptura de la sociedad conyugal, la Iglesia centr sus esfuerzos en afirmar la indisolubilidad del vnculo matrimonial, mientras que con respecto a la finalidad procreativa no haba divergencia alguna. Ser san Agustn quien por primera vez hable del bonum prolis, junto a los dems bienes del matrimonio, y su formulacin alcanzar validez hasta nuestros das. En concreto, para san Agustn el bonum prolis es un elemento comn a toda la humanidad. La generacin y educacin de los hijos es algo querido por Dios desde el comienzo de la creacin, por tanto, antes de la cada en el pecado original. La diferencia sexual es un bien querido por Dios con vistas a la procreacin de los hijos. Sin embargo, no toda generacin de los hijos es buena en s misma, sino que sta debe realizarse dentro del matrimonio. En caso contrario, quedaran equiparadas realidades tan diferentes como el matrimonio, la fornicacin o el concubinato. La generacin de los hijos se debe realizar de un modo ordenado, no slo por el correcto uso de la concupiscencia, sino tambin por la educacin y cuidado de los hijos, tanto humana como espiritual, para Parte I: El bonum prolis en la Tradicin cannica

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que puedan renacer a la vida. Tras estas afirmaciones de Agustn los distintos autores no aportaron ninguna novedad significativa, sino que asumieron esta formulacin. De hecho, con el desarrollo de la ciencia cannica la preocupacin ms importante fue la de determinar cundo se puede considerar que un matrimonio existe. Tan slo aparece en Anselmo de Lan, ya en el siglo XII, la concepcin del matrimonio como el consenso entre un hombre y una mujer, para la comunin de vida y la unin carnal que no excluya la prole. Aparece, entonces, afirmada por primera vez la intentio prolis. El segundo captulo se centra en la poca de la reforma cannica. En primer lugar se aborda la reflexin teolgica de los autores ms significativos de la poca escolstica. A continuacin el inters se centra en el Decretum de Graciano y las Decretales de Gregorio IX, as como el resto de obras que forman el Corpus Iuris Canonici. Las referencias teolgicas son constantes en destacar la presencia del bonum prolis en la doble institucin del matrimonio. En el estado de gracia originario el matrimonio fue institudo para la procreacin de los hijos, lo cual supone el reconocimiento de una funcin natural y originaria del mismo. En su segunda institucin, despus del pecado original, el matrimonio cumple la funcin de remediar la concupiscencia. Este carcter esencial de la generacin y educacin de los hijos es determinante a la hora de distinguir las condiciones que se pueden incluir dentro del contrato matrimonial. As, en una de las Decretales de Gregorio IX aparece, por primera vez de un modo preciso, la nulidad del matrimonio por la exclusin de la prole (X. 4, 5, 7). sta es una condicin que vicia el consentimiento, por ser una voluntad contraria a un elemento esencial del matrimonio. La utilizacin de sustancias que provocan la esterilidad o la prctica del aborto, sern causa de nulidad por exclusin del bonum prolis siempre y cuando sean el modo de puesta en prctica de dicha voluntad contraria al mismo. De modo especial, es muy clarificadora la distincin que santo Toms de Aquino hace entre la prole in se ipsa y la prole in suis principiis. La prole considerada in suis principiis, como objeto de la voluntad consensual, se traduce en la mutua entrega de los cuerpos para la realizacin de

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la cpula conyugal, pues slo mediante esta entrega es posible que se d la consecuencia natural de la procreacin o prole considerada in se ipsa. No se exige una voluntad positiva de procrear hijos, sino que basta con que no se evite su concepcin o impida su nacimiento. El captulo tercero recoge, en primer lugar, aportaciones teolgicas y cannicas previas al Concilio de Trento. A continuacin se centra en ste y en las referencias doctrinales ms significativas de la llamada Segunda Escolstica, hasta llegar al momento inmediatamente anterior al Cdigo Po-Benedictino de 1917. Los autores estudiados posteriores al Concilio de Trento presentan una continuidad en la reflexin cannica sobre el matrimonio dependiente de lo ya establecido en las Decretales de Gregorio IX. Tanto en la definicin de matrimonio como en la delimitacin de sus fines y propiedades esenciales, el matrimonio consiste en un contrato bilateral entre personas de distinto sexo por el cual se transmiten la potestad sobre sus cuerpos para la realizacin de los actos aptos para la generacin de la prole. Esta transmisin de la potestad sobre los cuerpos es el objeto sobre el que debe versar el consentimiento de las partes y, por otro lado, va a constituir la esencia de la comunin de vida y razn de ser de la fidelidad e indisolubilidad del matrimonio. En el captulo cuarto se estudia el texto codicial de 1917, as como el Magisterio Pontificio durante la vigencia del Cdigo hasta el Concilio Vaticano II, la Doctrina cannica y la Jurisprudencia de estos aos. El Cdigo Po-benedictino recoge todo lo referente al bonum prolis desde tres perspectivas diferentes. La primera, cuando habla de los fines del matrimonio sealando la procreacin y educacin como fin primario del mismo (can. 10131); la segunda, al hablar del consentimiento matrimo nial donde se especifica el ius in corpus exclusivo y perpetuo para la realizacin de los actos de por s aptos para la generacin de la prole como el objeto formal del consenso matrimonial (can. 10812). Por ltimo, al tratar de la simulacin, cuando se refiere al omne ius ad actum coniugalem (can. 10862). Sobre la enumeracin de los elementos esenciales que conforman el bonum prolis, la doctrina mayoritaria de esta poca reconoce que stos

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consisten en la realizacin de los actos conyugales perfectos y el bien fsico de la prole, comprendindose en ello el desarrollo y cuidado de la prole concebida, de la nacida y su mnima educacin humana, lo cual, a su vez, comprende una instruccin moral bsica, sea realizada por los propios progenitores o por otras personas. El quinto captulo, ltimo de la parte histrica, tiene como ejes fundamentales el Concilio Vaticano II, el Cdigo de 1983, el Magisterio Pontificio y la Doctrina cannica y la Jurisprudencia que van de uno a otro. Junto a la explicitacin del bien de los esposos y la procreacin y educacin de la prole, sealados como fines del matrimonio en el can. 10551, el Cdigo se refiere al bonum prolis en el can. 10611, que trata de la consumacin del matrimonio, y al tratar el matrimonio simulado con el trmino genrico de elementos esenciales del matrimonio en el can. 11012. Por otra parte, el tratamiento de la condicin impuesta al consentimiento matrimonial se ha simplificado sobre manera al desaparecer la posibilidad de interponer condiciones de futuro y quedar subsumidas dentro del fenmeno simulatorio las contrarias a la sustancia del matrimonio. Parte II: La esencia del bonum prolis El captulo sexto aborda este bien del matrimonio en su doble vertiente de elemento esencial y fin del mismo. La finalidad procreativa forma parte de la esencia del matrimonio, pero su no consecucin en un matrimonio concreto no lo anula, ni la validez del mismo queda en suspenso mientras no se consiga la prole, puesto que la validez del contrato la determina slo la voluntad de las partes de asumir dicha finalidad procreativa, no su cumplimiento efectivo. Por otro lado, el objeto formal esencial del contrato matrimonial es el derecho a la realizacin de los actos de por s aptos para la generacin de la prole (in suis principiis), no la prole en s misma (in se ipsa). El criterio de identificacin de la voluntad contractual pasa necesariamente por la verificacin de su contenido mnimo con respecto al acto

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conyugal. Si la voluntad de no otorgar o recibir el derecho a realizar dicho acto es absoluta, an cuando sea durante un perodo de tiempo limitado, estaremos ante un supuesto de nulidad por exclusin del bonum prolis. En caso contrario, el matrimonio ser vlido. El signo distintivo de esta exclusin del derecho, y no slo de la regulacin de su ejercicio, lo encontramos en el famoso discurso de Po XII a las Comadronas catlicas de 29 de octubre de 1951. El Pontfice afirmaba que la voluntad de restringir a los tiempos de esterilidad el mismo derecho matrimonial y no solo su uso supone un defecto del consentimiento. Y aclaraba lo que significa este defecto al explicar que la exclusin del derecho se produce cuando en los das frtiles el otro cnyuge no tendra ni siquiera el derecho a exigir el acto. Por tanto, se trata de comprobar el contenido de la voluntad con respecto al derecho a la realizacin del acto conyugal en los das frtiles, porque este derecho es permanente, ininterrumpido y no intermitente. Este criterio es igualmente aplicable, como criterio general, al perodo de tiempo durante el cual se pretenda evitar la prole, sea ste en el tiempo inmediatamente posterior al consentimiento o bien a partir de la consecucin de un determinado nmero de hijos. El bonum prolis no comprende slo la realizacin del acto conyugal apto para la generacin de la prole, sino tambin los elementos que se desarrollan en el estado de vida matrimonial (el deber de conservar la vida de la prole concebida, de la nacida y de su cuidado no slo fsico, sino tambin moral o educativo). La voluntad contrayente no tiene que ser necesariamente consciente de todos y cada uno de esos derechos y obligaciones sino que basta con que el contrayente pretenda unirse conyugal mente con la otra parte (can. 10572 y 10961). Sin embargo, la voluntad excluyente s que debe ser explcita y contraria a alguno de estos elementos para ser considerada como simulatoria y, por tanto, invalidante del consentimiento (can. 11012). El captulo siguiente, el sptimo, es el que se centra con mayor detalle en los elementos esenciales del bien de la procreacin y educacin de los hijos. De especial inters ha resultado el estudio de las tcnicas de reproduccin artificial y asistida, el ejercicio de la paternidad responsable, la

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educacin de los hijos y la influencia que algunas enfermedades pueden tener sobre el consentimiento matrimonial, en relacin al bonum prolis. En concreto nuestra atencin se ha centrado en el Sida, que por su especial gravedad, podra ser adoptado como paradigma de cmo otras enfermedades o afecciones pueden influir en el consentimiento matrimonial con respecto al bonum prolis. La conclusin de este captulo es la de que forman parte del contenido esencial del bien de la prole y, por tanto, adems de la intentio prolis, son exigibles en el momento del consentimiento los siguientes elementos: 1.- La voluntad de realizar el acto conyugal de modo natural, rechazando el uso de cualquier tipo de anticonceptivos que, o bien disocien los significados unitivo y procreativo del acto conyugal, o bien provoquen la eliminacin de la prole concebida. As mismo, el rechazo al recurso a los mtodos de reproduccin artificial, tanto homloga como heterloga, que, o bien sustituyen el acto conyugal, o bien disocian de igual manera los significados del mismo que acabamos de sealar. 2.- La voluntad de ejercer la paternidad responsable valorando las circunstancias personales en las cules se desarrolla la vida conyugal, sin llegar a excluir en ningn perodo de tiempo la transmisin del derecho al acto conyugal. Y segn sea esta valoracin, aumentar o limitar el nmero de hijos. 3.- La voluntad de recurrir a las tcnicas de reproduccin asistida, es decir, las que no sustituyen el acto conyugal ni disocian sus dos significados, para vencer determinados tipos de esterilidad, siempre que se cumplan los criterios de moralidad, ausencia de riesgo para la vida y que sean de carcter ordinario. 4.- La voluntad de cuidar y conservar la prole concebida, rechazando todo lo que implique el fin de su gestacin con peligro de muerte. Adems, es exigible el sometimiento a tcnicas artificiales destinadas a conservar la vida de la prole concebida, siempre que respeten los criterios sealados de moralidad, ausencia de riesgo para la vida y de carcter ordinario. La educacin de la prole nacida comprende no slo su aspecto fsico, es decir, su cuidado, alimentacin y conservacin en vida, sino tambin su educacin moral y religiosa en sentido amplio, es decir, no espec-

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ficamente catlica, pero s concorde a su dignidad de persona humana, naturalmente abierta a la trascendencia. En el octavo captulo se trata el concepto cannico de exclusin o simulacin, as como de los elementos necesarios para la prueba procesal de la exclusin del bonum prolis. Del conjunto de todos los medios de prueba y su valoracin conforme a derecho debe obtenerse la certeza moral de que uno o los dos contrayentes, mediante un acto positivo de la voluntad, excluyeron, del matrimonio que celebraron, el derecho a los actos aptos de por s para la generacin y educacin de la prole, y esta voluntad era prevalente sobre el matrimonio mismo, de tal modo que, si alguna de las partes le hubiera exigido ese derecho a la otra, el matrimonio no se hubiera celebrado. Iniciaba este estudio con la meditacin de Juan Pablo II ante los frescos de la Capilla Sixtina. Al concluir, espero haber ayudado a comprender, desde el punto de vista de la ciencia cannica, el significado de esta responsabilidad de procrear y educar a los hijos, encomendada a los esposos por Dios creador, que es el nico dueo y seor de la Vida. 3. Conclusin

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LA PROCLAMAZIO E DI YHWH RE E LA COSTITUZIO E DELLA COMU IT POST-ESILICA. Il Deutero-Isaia in relazione ai Salmi 96 e 98.
aci en San Miguel de Tucumn (Argentina) el 5 de julio de 1960. Sacerdote de la dicesis de Tucumn, donde fue ordenado el 29 de noviembre de 1985. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licentiatura en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bblico, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 17 de noviembre de 2008 en Pontificio Instituto Bblico bajo la direccin del Profesor Horacio Simian-Yofre, S.I. La scienza biblica moderna suole situare gli oracoli contenuti in Isaia 40-55 al tempo dellesilio o durante la dominazione babilonese e si abituata ad interpretarne il messaggio in relazione alle circostanze corrispondenti. Eppure la forma attuale di questi oracoli profetici manifesta un notevole lavoro di redazione, che sembra affondare le sue radici nel periodo immediatamente posteriore linizio dellepoca persiana e gi nel territorio palestinese. Per molto tempo gli studi sul Deutero-Isaia sono stati ispirati al metodo della critica delle forme e diffatto hanno aiutato molto a capire le piccole unit del discorso profetico. Ma fino ad ora si prestata poca attenzione al libro nel suo insieme, in quanto realt unitaria e differenziata dal punto di vista letterario e storico. Lapplicazione pi decisa del metodo della storia della redazione, sia ai capitoli 40-55 che al intero libro di Isaia, ha aperto quindi la possibilit di individuare in questa opera diverse tappe redazionali. Di conseguenza, una pluralit di autori e redattori sarebbero intervenuti successivamente nella produzione di questo profetico. In sintonia con questo cambio di paradigma, proponiamo un 1. Interesse ed utilit dello studio Jorge M. Blunda Grubert

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nuovo modo di avvicinarci al libro e ai suoi autori: crediamo di poter accedere ad una migliore comprensione della composizione del DeuteroIsaia, prestando attenzione a due elementi che contribuiscono alla sua unit letteraria e che sono sufficientemente riconosciuti dallesegesi. Uno ha a che vedere con la forma e laltro con il contenuto. Il primo il linguaggio: il linguaggio dei Salmi non solo costituisce una fonte ispiratrice di questo discorso profetico ma produce anche delle forme inniche individuali che si trovano collocate in distinte parti del libro. In secondo luogo, il tema pi presente nei testi del profeta quello dellannuncio del regno di Dio. Infatti, limmagine di Yhwh come re sembra costituire, sotto diverse presentazioni e attraverso molteplici allusioni, la metafora centrale. Entrambi gli elementi vincolano strettamente il testo profetico con il Salterio e in modo particolare con i Salmi della regalit di Yhwh. Alllora, i Salmi 96 e 98 sono quelli che presentano pi chiare analogie con il Deutero-Isaia. Il Salmo 98 quello che riunisce la maggiore quantit di coincidenze letterali con questo testo profetico. Daltra parte, il Salmo 96 ha la peculiarit di presentare il regno di Yhwh come oggetto di verbi di comunicazione e cio come contenuto di un annuncio, in modo simile ad Isaia 52. Tuttavia, fino ad ora non c stata nessuna monografia dedicata allo studio particolare di questi salmi (n individualmente n nella loro mutua relazione) e nemmeno stata approfondita sufficientemente la relazione fra questi salmi in particolare e la composizione del Deutero-Isaia in generale, se si eccettuano i contributi di Henk Leene e Trygve Mettinger che costituiscono unimportante motivazione e un buon punto di partenza. Questi motivi giustificano gi unindagine in merito, come quella che abbiamo portato avanti. Eppure lo studio vorrebbe andare oltre. Stando alle particolarit letterarie e teologiche di questi capitoli del libro di Isaia, ci si pone la domanda: chi ha composto questi capitoli e per ch li ha aggunti al libro del profeta di Gerusalemme?

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2. Il metodo con cui abbiamo lavorato e strutturazione della tesi

Negli anni in cui pubblic il suo commentario, C. Westermann sostenne che il Deutero-Isaia doveva essere relazionato ai cantori del tempio di Gerusalemme, che la sua predicazione ebbe origine in relazione con le celebrazioni liturgiche di Israele in esilio e che i suoi discepoli raccolsero i suoi oracoli, per trasmetterli alla comunit riunita nel culto. Questo suggerimento stato ripreso da vari autori, ma fino ad ora nessuno lha sostenuto con una dimostrazione ampia e convincente. La tesi dunque ha come punto di partenza queste due linee della tradizione esegetica: quella che considera la composizione-redazione del Deutero-Isaia e quellaltra che sottolinea la sua relazione con i Salmi suddetti. Lo studio vuol dimostrare che il recupero degli elementi chiave dellesegesi dei Salmi di Yhwh re contribuisce ad una migliore comprensione del libro del Deutero-Isaia sia sul piano della sua strutturazione letteraria, sia sul piano della concezione che lo ispira. Traendo profitto da queste caratteristiche del libro abbozziamo unipotesi plausibile riguardo ai suoi autori, le circostanze e lintenzione di tale redazione. Questa ipotesi sullorigine della composizione del Deutero-Isaia si rivela utile per spiegare questioni importanti del testo e per illuminare un periodo particolarmente oscuro dellIsraele post-esilico. Si cercato di condurre uno studio sempre rispettoso della natura dei testi, che sono allo stesso tempo una realt letteraria ed un prodotto storico. Riconoscendo che il testo ha in se stesso queste due dimensioni reali, abbiamo cercato di trovare una sincronia che si rifletta nel piano diacronico. Considerandolo inanzitutto come un passo letterario, abbiamo dato la priorit ad uno studio sincronico del Deutero-Isaia. Ma i diversi elementi strutturali rilevati nella composizione nel suo stato attuale hanno dato luogo alle differenti organizzazioni del testo che sono state proposte in successivi studi. Tuttavia queste organizzazioni discrepanti cessano di essere incompatibili se si considera che corrispondono a tappe distinte nella redazione

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del testo. Tali elementi strutturali diventano allora un punto di partenza per una visione diacronica, cio per la ricostruzione della storia della formazione del libro. Cos il metodo impiegato vuole curare queste due dimensioni del testo e restituire la sua capacit di interpellare i lettori e gli uditori. Quindi, il primo capitolo riassume i principali problemi esaminati dalla ricerca biblica riguardo ai Salmi della regalit di Yhwh; esso cerca di recuperare i dati conseguiti e di riesaminare gli elementi che presentano maggiore utilit riguardo alla storia di questa tradizione. Questo orientamento iniziale include lidentificazione della forma, che si pu chiamare salmi di intronizzazione o salmi di Yhwh re, linterpretazione del contenuto (storica, liturgica o escatologica), il significato e luso dellespressione tematica Yhwh malak (se mai una formula dinvestitura, acclamazione o proclamazione), le analogie con il Medio Oriente Antico, la storia di questa forma letteraria in Israele ed il posto di questi salmi nel Salterio attuale. Per linterpretazione dei contenuti dei salmi e del loro uso nel culto ricorriamo ad una recezione critica degli apporti di Sigmund Mowinckel, riconsiderando la sua proposta, badando alla sua origine, alle obiezioni che gli sono state fatte e allinflusso che ebbe nella tradizione esegetica. Il secondo capitolo scende ad un terreno concreto e porta a termine uno studio esegetico dei Salmi 96 e 98, come passi chiave di questa collezione. Prestiamo speciale attenzione alla struttura e allarticolazione di ogni poema, cercando di porre in rilievo gli assi semantici e le connessioni intertestuali. In questo modo cerchiamo di identificare le concezioni soggiacenti e le loro affinit con determinate correnti di tradizione. I frammenti innici del Deutero-Isaia sono loggetto del terzo capitolo. Dalla considerazione del linguaggio e degli elementi innici presenti diffusamente in tutto il testo, si passa allidentificazione delle forme inniche vere e proprie, in particolare quelle che sono state chiamate inni escatologici. Successivamente ne vengono studiati la forma, il contenuto e la funzione nello sviluppo del libro. Oltre alla relazione con altre istanze dello stesso genere nella letteratura del suo tempo, si pone in evidenza la coerenza del pensiero che

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orienta tutta la composizione, per cogliere il processo argomentativo che determina la natura e lordine delle unit. Per questo, dopo lanalisi di ogni frammento, includiamo una sezione che presta attenzione al rispettivo contesto letterario, per studiare la funzione che tale frammento svolge dal punto di vista retorico. Dopo aver analizzato i passi innici secondo la loro successione canonica, si offre una visione complessiva che raccoglie gli elementi caratteristici di questi inni per identificare poi i legami che relazionano questi brani fra di loro e con il resto della composizione. Questo permette di formulare unipotesi riguardo la natura e lorigine di questa opera letteraria formata dai capitoli 40-52 e chiarire una fase cruciale nella storia della redazione di Isaia 40-55. Vista la notevole vicinanza fra i Salmi di Yhwh re con le forme e la concezione che ispirano questa redazione del Deutero-Isaia, dedichiamo il quarto capitolo allo studio dei motivi e delle tradizioni che stanno dietro questi testi. Per la concezione che soggiace ai testi studiati paiono determinanti la tradizione di Sion e la tradizione dellesodo: due elementi conservati dalla memoria liturgica di Israele. Una volta identificata lorigine di questo patrimonio tradizionale, si segnalano le trasformazioni che sperimenta quando viene impiegato da questi salmi e dal DeuteroIsaia. Il quinto capitolo torna sul linguaggio teologico utilizzato nei testi studiati, tenendo conto che le sue espressioni sono sempre legate allesperienza umana; concretamente questo linguaggio della regalit o sovranit di Yhwh strettamente legato con lesperienza del potere. Per questa ragione, alla fine della nostra ricerca ci domandiamo per la funzione del discorso su Yhwh re in ordine alla costruzione della societ: A cosa servivano questi poemi nel momento in cui furono utilizzati? Posta nel contesto della comunicazione, la domanda : Che cosa cambianel lettore/ascoltatore quando si legge il testo? Che effetto producono in lui queste parole? Limpianto di queste domande colloca lo studio nellambito della pragmatica. Il che suppone partire dallanalisi del discorso per comprenderlo come uno dei modi del agire umano, ovvero sia come atto linguis-

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tico. Tale aspetto pragmatico implica non solo lazione che pu compiersi o no grazie al linguaggio o come suo effetto (atto perlocutivo), ma anche lazione che ha luogo mediante il linguaggio o nello stesso atto di parlare (atto illocutivo). Cerchiamo cio la funzione pragmatica dei testi studiati. Lo studio di questi elementi mostra che c stata unedizione del libro, strutturata mediante linserzione di frammenti innici e centrata nella proclamazione e celebrazione della sovranit di Yhwh. Tale edizione fu redatta allinizio del post-esilio, ispirata alla tradizione liturgica di Gerusalemme e sembra essere lopera di una scuola profetica formata da membri del personale non sacerdotale del tempio. La situazione sociale di Giuda nei primi anni del dominio persiano offre un contesto adatto per rintracciare lorigine delle composizioni studiate. Nel corso di un profondo cambio culturale e religioso, sorgono distinti orientamenti spirituali nel gruppo degli abitanti di questa provincia persiana e lidentificazione nazionale comincia a definirsi pi chiaramente per la sua base religiosa. In questo contesto, il Deutero-Isaia avrebbe offerto uninterpretazione religiosa e unopzione politica situate nel mezzo del conflitto fra le diverse strategie di sopravvivenza elaborate da altrettanti gruppi di giudei nella Palestina post-esilica. Dal canto loro, i redattori del Deutero-Isaia appartengono ad una scuola profetica formata dai giudei educati come leviti cantori. Lesperienza vissuta da questi discepoli del profeta serve da modello per la comunicazione del loro messaggio: cos la parola scritta nell libro assieme al gruppo dei suoi custodi garantisce la conservazione e la pubblicazione delle parole. Nel corso della ricerca si mette in evidenza che la concezione escatologica o meglio la teologia della storia che soggiace nei Salmi di Yhwh re costituisce anche la matrice di questa profezia. I frammenti innici che articolano le successive sezioni del Deutero-Isaia non sono semplici interludi lirici in mezzo ad unopera letteraria, ma espressioni sempre pi 3. Le nostre conclusioni

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dense dei motivi caratteristici del suo messaggio. Vogliono coinvolgere i suoi ascoltatori nella riconoscenza e lomaggio reso al loro Dio, Yhwh. A partire dallesperienza collettiva della sovranit divina, vissuta sotto la forma di liberazione storica, ma soprattutto rinnovata continuamente nella celebrazione liturgica, questa composizione profetica proclama lattualit del regno di Yhwh. Concepiti secondo lo schema della liturgia dellazione di grazie, gli invitatori innici del Deutero-Isaia organizzano idealmente luditorio in circoli concentrici di recettori e a loro volta messaggeri di una buona notizia di salvezza. Secondo questo movimento di rivelazione e salvezza, il profeta inviato in Israele e Israele inviato ai popoli. Chi stato oggetto del favore divino si converte in testimone della gloria di Yhwh. Il suo invito alla lode offre a tutti gli ascoltatori la possibilit di entrare nellambito della sovranit divina. In questo modo il Deutero-Isaia rappresenta un modo nuovo di concepire la relazione fra Yhwh, Israele e i popoli della terra. Questa approssimazione ci ha permesso di scoprire inoltre il profilo particolare che adotta la profezia nel periodo post-esilico. La rivelazione della parola di Yhwh si presenta ora sotto la forma di libro profetico e la sua lettura liturgica costituisce la strategia comunicativa fondamentale. In virt di questa proclamazione pubblica, lo stesso libro crea unassemblea di ascoltatori e stabilisce i canali per un dialogo diretto fra Dio e questa assemblea. In questo modo, la proposta del libro e la risposta del popolo danno vita ad un Israele che si considera anzitutto come una comunit di fede, comunit di coloro che accettano la sovranit di Yhwh e diventano i suoi servitori e testimoni. Quale rapporto possiamo scoprire tra la celebrazione della lode divina e la produzione di un cambiamento sociale? Come azione di linguaggio, la lode ha un effetto sulla comunit che celebra. Questa liturgia unoggettivazione di tutto un universo simbolico e produce in quelli che vi partecipano una modificazione della loro precomprensione, del loro modo di percepire la realt, dei criteri con cui la giudicano, degli orientamenti che guidano le loro scelte. Questo mondo nascosto dietro e manifestato attraverso lazione

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liturgica funge da istanza critica dellordine sociale vigente, ma propone e alimenta inoltre un ordine alternativo. La celebrazione suppone una proiezione verso il futuro e d origine ad una potente escatologia. La proclamazione e la rappresentazione dellavvenimento salvifico tramandato dalla tradizione implicano la proposta (sacra) di un mondo alternativo, che produce una speranza attiva. Questo dire anche un modo di fare un mondo nuovo. La profezia del Deutero-Isaia costituisce allora uno dei progetti pi aperti e coinvolgenti fra i vari tentativi di ricostruzione della nazione posti in atto durante i primi anni del post-esilio. La liturgia della comunit post-esilica postula non solo la speranza in un cambiamento ma anche la sua anticipazione mediante il proclama dellintronizzazione, i gesti e la gioia condivisa nellassemblea. Lesperienza liturgica modella la comunit. Cosa succede nel popolo, cosa succede tra la gente, quando Dio regna su di loro? Qualcosa cambia nella mente e nel cuore di coloro che accettano e celebrano la signoria di Dio sulla loro vita. Sebbene perdurano le strutture del vecchio ordine, in questa porzione di umanit radunata per la lode e la festa di Yhwh il suo regno gi cominciato.

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DIOS PADRE E

LA TEOLOGA DE

GREGORIO

aci en Alicante el 1 de diciembre de 1976. Sacerdote de la dicesis de Orihuela-Alicante, donde fue ordenado el 7 de julio de 2001. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Dogmtica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 28 de enero de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Luis Ladaria, S.I. El ttulo de la tesis indica ya los dos puntos focales de nuestro estudio: el tema la teologa del Padre y el autor Gregorio Nacianceno. La originalidad de la disertacin se encuentra en ambos aspectos. El tema, la teologa del Padre, es a nuestro juicio el aspecto menos desarrollado de la teologa del misterio trinitario. Puede decirse, incluso, que sobre ella pesan algunos prejuicios que vienen frenando su desarrollo: la teologa se ha visto obligada a responder a los desafos introducidos por algunas corrientes del pensamiento contemporneo, que sospechan de la figura de un Dios Padre como proyeccin eterna del padre terreno (Freud, Althusser). An ms poderosas son las objeciones a la teologa del Padre que han surgido de los propios crculos teolgicos: es paradjico constatar que la renovacin de la teologa trinitaria que viene operndose en los dos ltimos decenios, haya llevado a algunos telogos a relativizar la condicin de Origen del Padre en nombre de una teologa trinitaria basada en la communio (Greshake) o la perijresis trinitaria (Boff, Moltmann, Pannenberg); la condicin de Principio del Padre se juzga como patrocentrismo (Ganoczy), incompatible con la comunin e igualdad de los divinos Tres. A fin de disimular la condicin de Origen y Principio de la Primera Persona, algunos prefieren prescindir de las 1. Objeto y originalidad de la disertacin

Domingo Garca Guilln

ACIA CE O

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procesiones trinitarias de generacin y espiracin porque indican un movimiento unilateral desde el Padre (cf. G. GRESHAKE, El Dios Uno y Trino, Barcelona 2001, 232; nota 591. 238-242). En consecuencia, una teologa contempornea del Padre debera tener en cuenta, por un lado, las posibles interferencias entre la paternidad humana y la paternidad divina; por otro debe combinar la afirmacin del Padre como Principio y Origen con una teologa de la comunin trinitaria y la igualdad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Las dos cuestiones encuentran interesantes pistas de solucin en los escritos de Gregorio Nacianceno. Consideramos que el estudio del autor constituye una aportacin novedosa, puesto que hasta tiempos muy recientes, no haba recibido la atencin que mereca como telogo: las mejores investigaciones procedan de fillogos como Claudio Moreschini (autor del nico estudio sobre la teologa del Padre en el Nacianceno). En crculos teolgicos, voces tan acreditadas como Prestige y Hanson consideraban al Nacianceno como un mero estilista o divulgador de la teologa de Atanasio y Basilio. En los ltimos veinte aos la situacin ha cambiado y el Nacianceno ha comenzado a ser valorado por aquello que le acredita ante la tradicin oriental: ser El Telogo. Nuestra investigacin pretende ser una aportacin en esta lnea, estudiando en profundidad la teologa del Padre de Gregorio Nacianceno, aspecto que haba quedado descuidado en otros valiosos estudios sobre su teologa. 2. Metodologa Hemos mencionado ya que el Nacianceno incorpora elementos tomados de la obra de Atanasio y Basilio. Sin embargo, la teologa de nuestro autor slo puede valorarse adecuadamente si se considera como un sistema personalsimo, en el que se entrelazan el ministerio pastoral, la reflexin teolgica y la experiencia de contemplacin mstica. El Nacianceno comunica a los que escuchan sus predicaciones aquello que ha contemplado en su oracin y reflexionado en su estudio, usando categoras propias que recorren toda su obra, como por ejemplo su censura a los euno-

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mianos, que parecen atribuir envidia o miedo al Padre a tener un Hijo y un Espritu de igual dignidad. Nos gua, por tanto, la conviccin de que el pensamiento de Gregorio supone una sntesis propia, que slo puede comprenderse desde s misma y teniendo en cuenta el conjunto de su obra. El mtodo elegido ha sido leer al Nacianceno por el Nacianceno y segn el sabio consejo de uno de sus intrpretes antiguos, resolvemos los puntos aparentemente ambiguos por los casos ms claros (cf. NICFORO DE CONSTANTINOPLA, Refutatio et eversio definitionis, 140 [CChr. SG 33, 231, 6-7]). Nuestra lectura es, as pues, mayoritariamente sincrnica; a ello nos autoriza el hecho de que el Corpus de obras del Nacianceno que poseemos es una seleccin hecha por el mismo autor. Exponemos brevemente la estructura de nuestra investigacin, desarrollada en cinco captulos. En el primero, Los nombres del Padre, atendemos a los nombres de Ingnito, Dios y Padre, en respuesta directa a Eunomio. El Nacianceno emplea una doble terminologa para referirse al Padre: a menudo lo contempla como Principio del Hijo y del Espritu. Tal es el objeto del segundo captulo, al que sigue un anlisis del Padre como nico principio (la Monarqua del Padre, tercer captulo). La segunda terminologa contempla la procesin diferenciada del Hijo y del Espritu; nos hemos ocupado de ella en el cuarto captulo. El quinto captulo atiende al comportamiento paterno de Dios en la economa de salvacin. 4. Conclusiones A partir de la investigacin realizada, proponemos una sntesis del pensamiento teolgico del Nacianceno acerca de Dios Padre. a) Padre es nombre de relacin. El ministerio constantinopolitano del Nacianceno est marcado por su respuesta a la teologa de los neoarrianos Aecio y Eunomio; ms que teologa, se trataba de una tcnica 3. Desarrollo

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(tecnologa la denominaban los capadocios) para deducir, de los nombres divinos, la realidad de Dios. Eunomio pretende imponer el nombre de Ingnito como definicin de la sustancia divina, relegando la Paternidad a una actividad exterior a la sustancia. El dilema que Eunomio plantea (Padre es nombre o de sustancia o de actividad) Gregorio lo rompe al afirmar que Padre indica relacin, la manera en que el Padre est en relacin con el Hijo o el Hijo en relacin con el Padre. Esta concepcin relacional del nombre de Padre est en profunda conexin con la identificacin que realiza Gregorio entre hipstasis y propiedad: cada uno de los Tres es su propiedad, de modo que cada persona posee la misma divinidad a su modo propio. El lenguaje de la relacin tiende un puente entre el lenguaje de la persona-hipstasis y el de la sustancia: el Padre es lo mismo que el Hijo (ambos son Dios) pero no es el mismo que el Hijo (son personas distintas): tienen todo en comn, excepto el modo especfico de poseer la comn divinidad (su propiedad, su hipstasis). En este sentido, afirma el Nacianceno el Padre es verdaderamente Padre: su persona es su propiedad. El Padre posee completamente la divinidad en cuanto que es Principio sin Principio del Hijo y del Espritu. Junto con el nombre de Padre, nuestro autor admite tambin el nombre de Ingnito, una vez expurgado de las connotaciones eunomianas. El nombre de Dios, aplicado al Padre, est presente en sus escritos, aunque en menor medida que en pocas anteriores al Nacianceno. b) El Padre es mayor que yo (El Padre como principio). Adems de los trminos sealados (Padre, Ingnito, Dios) Gregorio expresa la paternidad divina en trminos de Principio, sirvindose de numerosos sinnimos: punto de partida, autor, causa, raz, fuente, luz eterna. En el uso de tales trminos, el Nacianceno deja traslucir su opcin de comprender a Dios como Ser, fusionando la interpretacin alejandrina (Filn y Clemente de Alejandra) de Ex 3, 14 con la concepcin plotiniana del Ser como Bien: de este modo, puede presentar a Dios como el ocano del ser que difunde su bondad comunicndola libremente. Esta difusin del Ser-Bien es doble: el primer modo es la creacin, el segundo la comunicacin del Ser divino al Hijo y al Espritu Santo. Frente a

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Eunomio, que pensaba que Dios slo puede producir seres inferiores a l, Gregorio muestra que la plenitud de la fecundidad divina es que el Padre comunique el Ser (la divinidad) al Hijo y al Espritu Santo, hacindolos de igual dignidad que l. Nuestro autor rechaza con vehemencia todo intento por elevar al Padre por encima del Hijo y del Espritu Santo (o, lo que es lo mismo, de rebajar la divinidad de aquellos): el Padre no podra aceptar una honra que implique humillacin del Hijo ni del Espritu. Ahora bien, esta insistencia en preservar la igual dignidad de los Tres no implica un igualitarismo forzado que quiera disimular la relacin de origen que el Hijo y el Espritu tienen hacia el Padre. Gregorio menciona a algunos, demasiado ortodoxos que, exagerando la distincin entre los Tres, acaban siendo tritestas; stos, separando al Hijo y al Espritu de su principio, los convierten en sin principio, usurpando de este modo la propiedad hiposttica del Padre (Principio sin Principio). Frente a esta tendencia dir nuestro autor hay que preservar la dignidad de Principio que corresponde slo al Padre. Nuestro autor muestra con fuerza esta conviccin al interpretar Jn 14, 28: el Padre es mayor que el Hijo y el Espritu no por ser anterior a ellos en el tiempo (principio no indica aqu prioridad temporal) ni por ser ms Dios que ellos: el Padre es mayor porque es Origen y Causa. Paradjicamente y sin duda ignorando estos textos, algunos intrpretes contemporneos han convertido al Nacianceno en emblema de una teologa trinitaria que quiere superar la Monarqua del Padre y un supuesto Patrocentrismo, en nombre de una teologa de la perijresis y la comunin. La ambigedad del trmino Principio obligar a nuestro autor a precisar: el Padre es Principio en cuanto Origen y Causa, pero no Principio en sentido temporal. Parafraseando la sentencia atribuida a Arrio, el Telogo afirmar que no hubo un tiempo en que el Padre no fuese Padre: el Padre existe desde siempre y es Padre desde siempre, pues nunca ha estado sin el Hijo ni el Espritu Santo.

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c) La Monarqua del Padre, o el Padre como nico principio. Esta caracterizacin del Padre como Principio y la interpretacin gregoriana de Jn 14, 28 convergen con el concepto de Monarqua divina que elabor la antigedad cristiana, partiendo de la metafsica de Aristteles y de la inculturacin del monotesmo hebreo que realiz Filn de Alejandra. El Nacianceno concibe la monarqua divina como el justo medio entre una reduccin unitaria del ser divino (que l llama juda) y una multiplicacin tritesta de la divinidad. La concepcin ortodoxa evita, por un lado, reducir la monarqua a un solo prsopon, es decir, difuminar los contornos de la distincin personal hasta disolver al Hijo y al Espritu en el Padre. En esta disolucin del ser divino hemos podido reconocer una crtica al sabelianismo, ms en concreto al unitarismo de Marcelo de Ancira. El extremo contrario, igualmente a evitar, supone no exagerar la distincin personal y convertir la Trinidad en Tritesmo. Hemos observado que existen dos modalidades de tritesmo: el que separa a los Tres al atribuirles distinta divinidad (tritesmo arriano) y el tritesmo atribuido a los demasiado ortodoxos, que tienden a la igualacin formal de los Tres, convirtindolos en Tres principios diversos, como tres dioses. El Padre es el nico Principio (mon rx) al que apunta la Monarqua. De l provienen y a l se reconducen el Hijo y el Espritu Santo. La homousia se garantiza por el origen del Hijo y el Espritu en el Padre, la unidad se mantiene reconduciendo todo al Padre. Esta afirmacin de la Monarqua del Padre y del Padre como Unin es totalmente compatible con la afirmacin de la perijresis trinitaria, como el Nacianceno expone en Or 31, 14.

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d) El Padre del Hijo y el Emisor del Espritu. La afirmacin del Padre como Principio del Hijo y el Espritu Santo contempla el comn origen de ambos en el Padre; es necesario complementar esta teologa con una reflexin acerca de lo especfico de la generacin del Hijo y la procesin del Espritu Santo. El nombre de Padre indica cmo el Padre est en relacin con el Hijo y el Hijo con el Padre. El Nacianceno es consciente de que el trmino Generacin introduce el riesgo de comprender el origen del Hijo desde la analoga de la Paternidad humana; el Nacianceno se niega a incluir la Paternidad divina entre las nociones naturales o comunes que afirmaban los estoicos. Segn Or 25, 16, dos notas distinguen radicalmente el modo en que Dios es Padre respecto de la paternidad humana, la exclusividad y la totalidad. La exclusividad, pues afirma que es Padre de modo nico [mnw$], Padre nico [mno$], Padre de uno slo [mnou], slo Padre [mnon] y la totalidad, cuando seala es totalmente Padre [lon Pat!r] y de todo el Hijo [ka lou]. Por eso, afirma el Nacianceno, el Padre es verdaderamente Padre y el Hijo verdaderamente Hijo, pues es una imagen que tiene ms semejanza con su modelo que [...] la que tiene cualquier ser engendrado con su progenitor (Or 30, 20). Adems de Imagen, otros ttulos cristolgicos expresan la co-implicacin entre el Padre y el Hijo: entre ellos podemos destacar el de ro$, que puede traducirse como definicin o lmite: el Padre es definido por el Hijo (en cuanto el Hijo lo revela de modo perfecto) y el Padre tiene al Hijo como lmite: ambos lo tienen todo en comn excepto su propiedad. En la misma lnea, el Hijo es denominado tambin demostracin abreviada de la naturaleza del Padre. Aunque se niega a profundizar en cmo sucedi la generacin, por el riesgo de introducir en Dios conceptos humanos, el Nacianceno propone una solucin que encontramos tambin en su amigo el Niseno: la generacin del Hijo fue virginal, es decir, una accin completamente divina sin nada que ver con el modo humano de generacin. La generacin temporal del Verbo en las entraas vrgenes de Mara corresponde de modo perfecto a la generacin eterna por el Padre.

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El modo especfico de procesin del Espritu es, en la poca, un tema discutido. Si el Espritu procede, como el Hijo, del Padre, cmo no es tambin Hijo? Sirvindose de la imagen bblica de Adn, Eva y Set, el Nacianceno muestra que el Hijo y el Espritu son consustanciales al Padre puesto que han recibido de l la existencia; pero cada uno de ellos procede del Padre de modo diverso y de modo diverso subsiste (o, dicho de otro modo, tiene una hipstasis distinta). Nuestro autor rompe el estrecho crculo que slo admita en Dios la dualidad Ingnito / Engendrado: el Espritu no es ni una cosa ni otra. A la hora de concretar cmo procede el Espritu del Padre, el Nacianceno guarda silencio, limitndose a afirmar que el Espritu es del Padre [k to# Patr$] o que procede [kporeuetai] de l. Este ltimo verbo, con el sustantivo derivado kpreisi$, es introducido por el Nacianceno y llegar con el tiempo a constituir un trmino tcnico para referirse al origen del Espritu. Sin embargo, se trata de un trmino general, que no precisa demasiado el modo de procesin. La analoga de Adn, Eva y Set no es mucho ms elocuente en lo que se refiere al modo de procesin del Espritu: si el nombre asociado a Set / el Hijo (gnnhma) expresa con claridad la relacin entre el Padre y el Hijo, el nombre atribuido a Eva / el Espritu (tmma) no indica demasiado la relacin de origen que tiene respecto del Padre. e) Las imgenes trinitarias y la Trinidad completa. La primera familia humana (Adn, Eva y Set) parece constituir la metfora trinitaria a la que el Telogo otorga ms importancia. El Nacianceno valora negativamente otras metforas trinitarias, como las metforas tradicionales (Manantial, fuente, ro y Sol, rayo, luz), a las que nuestro autorha aadido una tercera (Destello de luz solar que brilla sobre el muro). Gregorio las rechaza porque parecen atribuir la divinidad y la sustancia slo al Padre, insinuando as un cierto sabelianismo e inestabilidad (flujo) en el ser divino. El Nacianceno dedica su teologa al anuncio de la Trinidad, y de la Trinidad completa o perfecta, donde brille la igual divinidad de los Tres; las imgenes clsicas no son suficientes al propsito de nuestro Telogo.

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En el anlisis de la teologa del Nacianceno, hemos visto que es reacio a comparar a Dios con cualquier realidad terrena; sin duda, tambin esto contribuye a aumentar sus reservas ante estas metforas trinitarias. Las imgenes que mejor valora son aquellas que tienen que ver con el ser humano: Adn, Eva y Set, y tambin la comparacin del Dios Trino con las tres facultades humanas: Intelecto, Razn y Espritu. No es aventurado suponer que, si el Telogo muestra preferencia por ellas, se debe a que el hombre es imagen del Dios Trino. f) Coherencia entre economa y teologa. La caracterizacin del Padre como no#$ o Intelecto no aparece nicamente en el seno de la analoga de las facultades humanas: se halla tambin presente en la teologa de la creacin del Nacianceno. En efecto, el lugar que, en el acto creador, corresponde al Padre es ser la Mente que concibe el proyecto; el Hijo es quien lleva a cabo este proyecto, no como un instrumento (al modo arriano) sino como el Verbo que conoce de modo perfecto la Mente del Padre y la expresa; por ltimo, el Espritu perfecciona aquello que el Padre piensa y el Hijo ejecuta. Esta causalidad diferenciada de los Tres en el acto creador sirve de paradigma para la actuacin del Dios trino en la historia de los hombres; con todo, el Telogo tiende a acentuar ms la unidad de la accin divina que el rasgo distintivo de cada persona. La calificacin del Padre como no#$ indica la coherencia entre la manifestacin histrica de Dios (su economa) y su ser ntimo (la teologa): Aquel que es la Mente del acto creador se corresponde con la Mente eterna de la que procede el Verbo eterno. Nuestro autor ha expresado magistralmente esta conexin entre qeologa y oikonoma en el famoso pasaje de Or 31, 25-26. Dios ha querido manifestarse a los hombres tal y como es, en su realidad trinitaria; sin embargo, ha querido hacerlo adaptndose al ritmo gradual de los seres humanos, con pedagoga. El Padre se manifiesta con claridad en el Antiguo Testamento y, en especial, otorgando la Ley a los hombres. En el Nuevo Testamento, el Padre se manifiesta a travs de Cristo, que atribuye todas las cosas a su Padre.

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g) A Patre ad Patrem. Un aspecto singular de la teologa del Padre que presenta el Telogo es su afirmacin de que el Hijo y el Espritu, que proceden del Padre, deben ser reconducidos al Padre. Este Reditus ad Patrem no puede interpretarse como una disolucin del Hijo y/o el Espritu en el Padre; el mismo Nacianceno excluye esta idea en sus crticas a Marcelo de Ancira. El verdadero sentido de este retorno al Padre es el de reconocer el dinamismo trinitario que, partiendo del Padre se realiza en el Hijo y el Espritu: ambos proceden del Padre y al Padre se atribuye la iniciativa de sus acciones. Tambin en este punto se observa la correspondencia entre el orden de la economa y el de la teologa: en efecto, la vida del Hijo en la carne fue un continuo reconocimiento de que su misin y todas sus acciones tenan su origen en el beneplcito (edoka) de su Padre. El Padre ha enviado al Hijo entre los hombres y el Hijo devuelve al Padre todo lo que de l ha recibido; en especial, Cristo asume la rebelda y la insumisin de la humanidad y presenta al Padre una humanidad redimida. El Hijo presenta y el Padre acepta: en eso consiste tambin la eudoka, el beneplcito del Padre que no ha exigido a Cristo su sangre, pero acepta su sacrificio. El Padre es Origen y Destino de la eterna comunicacin de Amor Trinitario y, a la vez, Aquel que tiene la iniciativa de la economa de salvacin y al cual se dirige sta. Del Padre al Padre, de la eudoka del que encomienda la misin a la eudok a del que acepta el sacrificio. h) Imitar la filantropa del Padre. La paternidad divina se manifiesta en la historia como filnqrwpa: Dios ama a los hombres como un padre ama a sus hijos. En su discurso sobre el amor a los pobres (Or 14), el Nacianceno ha destacado con fuerza el amor preferencial que Dios tiene hacia el gnero humano, por encima del resto de las criaturas. La nica humanidad tiene a Dios como nico creador, aunque el pecado humano haya introducido divisiones. El Padre de todos, que ama a sus hijos por igual, pide de ellos la misma filnqrwpa que les ofrece, de modo que la vivencia concreta de esta fraternidad se convierte en el refrendo prctico de la fe en Dios Padre de los hombres.

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La sntesis realizada nos muestra una teologa del Padre que sabe mantener juntas la propiedad del Padre como principio sin principio del Hijo y del Espritu, y la afirmacin de la completa igualdad y divinidad de los Tres (la Trinidad perfecta a la que hemos aludido). Ambos extremos, lejos de yuxtaponerse, se exigen mutuamente: as, quien rebaja la dignidad del Hijo y del Espritu rebaja tambin la dignidad del Padre; quien pretende realizar una nivelacin formal de los Tres, convierte al Hijo y al Espritu en principio y usurpa de este modo la propiedad del Padre (ser el nico principio sin principio). No hay teologa del Padre sin una adecuada teologa trinitaria y viceversa, pues hablar del Padre supone hablar del Hijo y el Espritu Santo; nos permitimos finalizar con las bellas palabras del Nacianceno: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, con sus respectivas propiedades, cada uno de ellos es Dios. Los tres, considerados cada uno con el otro, son Dios. Son tres por su igualdad en la sustancia, son Dios por la monarqua. No alcanzo a concebir la unidad y estoy iluminado por la Trinidad. No alcanzo a distinguir la Trinidad y me veo transportado a la unidad. Cuando contemplo a uno de los tres, pienso que se trata de la totalidad y colmo mi vista [...] Cuando reno a los tres en mi mente veo un solo esplendor y no puedo calcular ni distinguir a la luz que se hace nica (cf. Or 40, 41 [SCh 358, 294, 13-24]).

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EL PODER DE LA ORACI . Estudio exegtico-teolgico de Sir 51, 1-12


aci en Sevilla el 7 de abril de 1971. Sacerdote de la dicesis de Sevilla, donde fue ordenado el 16 de septiembre de 2001. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 15 de diciembre de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin de la Profesora uria Calduch. "Si permaneces fiel al Seor, Este te salvar, porque a m me salv". Son stas las palabras de un testigo que expresan una conviccin profunda: la oracin es poderosa, ya que te recuerda que Dios est siempre al lado del que lo invoca. En las ltimas dcadas, el tema de la oracin ha suscitado un creciente inters entre los estudiosos, al igual que tambin ha sucedido con el libro del Sircida. Sin embargo, hasta el presente, no se ha llevado a cabo una investigacin que aborde conjuntamente ambos aspectos, es decir, que reflexione sobre la oracin en el conjunto de esta obra sapiencial. Este hecho resulta curioso pues cabe notar que Ben Sira habla con ms frecuencia de la oracin que todos sus predecesores juntos. Adems, cuando lo hace, se percibe que parte de su propia experiencia: para l, la oracin est radicalmente vinculada a la vida cotidiana y es la primera de todas las materias de enseanza. 0. Introduccin Antonio Jos Guerra Martnez

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Tanto es as que va jalonando toda su obra con distintas referencias a la oracin. Su primera conviccin est ya expresada en Sir 2,1-18, donde expone a sus alumnos que para alcanzar la sabidura hace falta pasar por la prueba, la cual slo puede ser vencida adhirindose al Seor (cf. Sir 2,3), pues nunca abandon a los que, en situaciones de angustia, han recurrido a l (cf. Sir 2,10). Ben Sira no slo alude a la oracin o da consejos sobre ella, sino que tambin ofrece en su libro tres ejemplos de la misma: Sir 22,27-23,6, Sir 36H,1-17 y Sir 51,1-12. En su manual didctico, el sabio quiere ensear a sus discpulos que la reflexin sapiencial est unida a la oracin. De ah que las tres plegarias anteriormente indicadas y las frecuentes referencias al tema de la oracin recorran transversalmente toda la obra acompaando la enseanza del sabio y conduciendo sta hacia Sir 51,1-12, texto que, situado al final de la obra, se presenta como resumen y compendio de todo lo que el autor entiende por oracin. El libro del Sircida tiene una historia textual muy complicada: original en hebreo perdido, transmisin cannica en griego/latn, existencia de una importante versin en siraco y reciente descubrimiento de unas copias medievales del libro en hebreo, as como de un fragmento de una copia tambin en hebreo en Masada datado en el s. I a.C. Adems, la complejidad del texto se ve acrecentada por el hecho de que las distintas versiones presentan divergencias entre ellas, algunas incluso de cierta importancia. Por esta razn, entre otras, son ms bien pocos los estudios de esta obra que han tenido como base el texto hebreo. Mediante la presente disertacin nos hemos propuesto realizar una investigacin exegtico-teolgica del texto hebreo de Sir 51,1-12. El ttulo escogido, "El poder de la oracin", recoge los aspectos principales que aparecen en la percopa: el recurso a la oracin ante las adversidades y la efectividad de la misma (Dios escucha al afligido y lo salva de sus calumniadores). 1. Argumento de la tesis y originalidad

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Por lo que sabemos, sta es la primera monografa sobre Sir 51,1-12. Hasta ahora, el estudio de dicha oracin slo haba sido abordado en los grandes comentarios y, de manera parcial, en algunos artculos. Esto se podra deber, como ya se indic, a las caractersticas propias del libro del Sircida y en particular a su compleja transmisin textual; circunstancia que ha condicionado el trabajo de los autores, mientras algunos privilegian una determinada versin - normalmente la griega - silenciando las restantes, otros "crean" un texto fruto de la combinacin de todas las versiones. Por otro lado, los distintos estudios sobre Sir 51,1-12 no tienen en cuenta la dinmica interna de cada versin; as, algunas explicaciones de las divergencias entre ellas no parecen del todo acertadas, pues lo que a simple vista se juzga como un error de traduccin, puede tratarse en realidad de una interpretacin o de un cambio equivalente en la lengua traducida. 2. Mtodo

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El mtodo empleado en la presente disertacin est condicionado por la complejidad textual de Sir 51,1-12. Antes de proceder a la exgesis del mismo, ha sido necesario efectuar un estudio profundo del texto hebreo y de las principales versiones (griego, latn y siraco) para poner de relieve su dinmica interna. A continuacin, hemos realizado un estudio comparativo para intentar explicar sus divergencias. Por ltimo, suponiendo la existencia de un original hebreo, hemos propuesto un texto reconstruido, en dicha lengua, que da respuesta a los problemas presentes en las versiones y que, a nuestro juicio, es el ms cercano al original escrito por Ben Sira. 3. Lmites La complejidad textual de Sir 51,1-12 y su situacin en el conjunto del libro determinan los lmites de la presente disertacin. El texto hebreo, objeto de nuestro estudio, es una reconstruccin que no difiere mucho del

Con esta tesis hemos querido demostrar la coherencia de Sir 51,1-12 con el resto del libro, es decir, que esta oracin no es un cuerpo extrao a la obra del sabio. Para tratar dicha problemtica, nuestra disertacin articula su exposicin en cinco captulos que siguen el siguiente itinerario: el primero trata sobre la autenticidad de Sir 51; el segundo se concentra en algunas cuestiones literarias de Sir 51,1-12, en concreto su gnero y su estructura; el captulo tercero y el cuarto abordan la exgesis del texto; y, por ltimo, el quinto est dedicado a las cuestiones teolgicas sobresalientes del estudio exegtico. El captulo I: Status quaestionis tiene como objeto el estudio y examen de las distintas posiciones de los autores acerca de la autenticidad de Sir 51; es decir, la atribucin de la autora del Sircida a Ben Sira. . Aunque la disertacin se restringe a Sir 51,1-12, un anlisis del resto del captulo se muestra necesario,sobre todo por la presencia de la firma del autor al final del cap. 50.

4. Itinerario y contenido de la tesis

manuscrito B (Ms B) de la Gueniza del Cairo, nico testimonio hebreo del pasaje. Somos conscientes de que el texto en s no deja de ser una hiptesis de trabajo. Sin embargo, creemos que es coherente con el conjunto del libro y con la dinmica interna de Sir 51,1-12. La existencia de una firma conclusiva al final del cap. 50 (Sir 50,2728c) ha llevado a muchos autores a considerar el cap. 51 como un aadido posterior. Este hecho justificara el estudio del mismo en su totalidad. Ahora bien, para resolver esta objecin haran falta tres monografas, ya que el cap. 51 est formado por tres percopas bien diferenciadas (vv. 112, vv. 51,12a-o y vv. 13-30), al menos tal y como aparece en el Ms B de la Gueniza del Cairo. Por nuestra parte, nos hemos limitado al estudio de Sir 51,1-12, objeto de nuestro estudio y, adems, la parte menos investigada del captulo. A lo largo de nuestro trabajo han aparecido diversas cuestiones susceptibles de ser estudiadas con ms profundidad, pero que, como superaban los lmites de nuestra disertacin, hemos tenido que descartar.

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El testimonio hebreo de Sir 51 se encuentra slo en el Ms B, en donde, como hemos afirmado con anterioridad, se observan tres percopas perfectamente delimitadas (Sir 51,1-12, Sir 51H,12a-o y Sir 51,13-30). Este hecho configura la estructura del captulo I, ya que en l se presenta cada percopa por separado siguiendo el mismo esquema: autores en contra de la autenticidad, autores a favor de la misma y una conclusin. El captulo II estudia el gnero y la estructura literaria de Sir 51,1-12, cuestiones a tener en cuenta debido a la particularidad del texto. La mayora de los autores considera Sir 51,1-12 un salmo de accin de gracias individual, aunque presenta una disposicin y un contenido un tanto peculiar, como reconocen Gilbert y Lipinski. En relacin a la estructura de Sir 51,1-12, los comentaristas generalmente se limitan a dividir el texto sin dar razones de la estructura resultante; slo Di Lella y Gilbert ofrecen una estructura razonada, la cual, en nuestra opinin, no responde totalmente a la dinmica interna del texto, pues ste presenta dos secciones bastante diferenciadas, en las que los versculos centrales (vv. 6a-7b) juegan un papel fundamental. Para ofrecer una nueva propuesta de estructura de la percopa hemos efectuado un anlisis sintctico, semntico, estilstico y retrico de la misma, fruto del cual se confirma la estructura bipartita del salmo. La primera seccin (50,28d-51,5d) describe en estilo directo qu hizo Dios por Ben Sira: salvarlo de la muerte; y la segunda seccin (51,6a-12d) narra en estilo indirecto cmo lo hizo: es el proceso que llev a Ben Sira de la muerte a la salvacin, en el que la oracin ocupa un puesto decisivo. Estas dos secciones se subdividen a su vez en cinco estrofas. A nuestro modo de ver, esta divisin respeta la dinmica del salmo y facilita su exgesis detallada (pormenorizada). sta se realiza en los captulos III y IV, dedicados respectivamente a cada una de las secciones del salmo. Para agilizar la presentacin de la exgesis, cada una de las cinco estrofas que compone el salmo se ha estudiado por separado siguiendo el mismo esquema: problemtica textual y reconstruccin del texto hebreo; anlisis y estructura del texto; exgesis versculo a versculo teniendo en cuenta el uso del vocabulario en relacin con el resto del libro , con el AT y con la literatura extrabblica, y

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poniendo de manifiesto las tradiciones veterotestamentarias presentes en el texto. Al finalizar cada captulo se ofrece una conclusin que recoge aspectos sobresalientes del estudio. En el captulo III: Quiero darte gracias porque me has salvado (Sir 50,28d-51,5d), Ben Sira dirige a Dios una accin de gracias porque le ha librado de un gran peligro. La primera seccin del salmo ofrece una importante clave de lectura a partir del campo semntico de la salvacin; a l pertenecen todos los verbos que tienen a Dios por sujeto. En lnea con otros textos relativos a la salvacin, Sir 51,1-12 tambin encaja dentro del esquema teolgico-literario "grito-respuesta". En concreto, Sir 50H,28d51,5d hace referencia a la segunda parte del esquema, es decir a la respuesta: Dios salv a Ben Sira del peligro; ninguna alusin, sin embargo, al grito del orante. De este modo, el lector/oyente del salmo permanece expectante y quiere saber cul y cmo fue el grito del sabio. La primera parte del esquema (el grito) se desarrollar despus en Sir 51,6a-12d, cuando el sabio evocar la situacin de peligro y la consecuente splica dirigida a Dios. Llama la atencin la semejanza entre Sir 50H,28dp ("quiero darte gracias") y los Hodayot de Qumrn; estos himnos, adems, comparten la misma temtica de Sir 51,1-12: un orante acusado de calumnia es liberado por el Seor. En el captulo IV: En la soledad del peligro, invoqu a Dios, mi Padre y l me salv (Sir 51,6a-12d), el sabio da un salto atrs en el tiempo para rememorar la splica que dirigi a Dios. En relacin a los nombres divinos, es de notar que esta seccin contiene slo el nombre propio del Dios de Israel, YHWH. El sabio, al relatar su proceso salvador, confirma que YHWH era el nico que poda salvarlo de su desgracia. Cabe sealar la relacin lexical entre Sir 51,6a-12d y Sir 35,16-26, textos que tienen un contexto similar: Dios escucha la splica del oprimido. Por ltimo, es de notar tambin la conexin entre Sir 51,10a y Sir 23,1.4 respecto al apelativo divino "mi padre".

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Finalizado el estudio exegtico de la percopa, llegamos al captulo V y ltimo de la disertacin, Ben Sira habla a Dios, que recoge los cuatro aspectos ms sobresalientes de la teologa de Sir 51,1-12. El primero, originalidad del sabio, presenta cmo Ben Sira, que ha descubierto el poder de la oracin, al narrar su experiencia de Dios, que es siempre novedad, desea provocar al lector con un salmo peculiar que no le dejar indiferente. El punto segundo es el mensaje del sabio, el cual adquiere una relevancia singular al estar esta percopa situada al final de la obra. El autor sagrado quiere, ante todo, rendir homenaje a Dios, que lo sac de su apuro; por esta razn, comienza y acaba su salmo dando gracias a l, su Salvador. En segundo lugar, el sabio narra una prueba fatal para mostrar a sus discpulos que sin sta no se alcanza la verdadera sabidura. An ms, siente la necesidad de hablar en primera persona para reforzar su enseanza: "as afront yo la prueba, rec en el apuro, aprended de m". Con su experiencia, Ben Sira demuestra que la prueba engrandece a la persona humana, ya que la hace crecer en su relacin con Dios. El tercer punto seala la relacin de Ben Sira con la Sagrada Escritura. El sabio crea un salmo que puede definirse como una miscelnea de textos del AT, entretejida con alusiones al libro del xodo, a los profetas y, sobre todo, al Salterio. Esta circunstancia provoc que muchos autores minusvaloraran la produccin literaria de Ben Sira, considerndolo como un mero copista. Recientes estudios, sin embargo, han demostrado la originalidad de la poesa del sabio al recurrir a paralelismos e inclusiones, y al hacer combinaciones de palabras que aparecen slo una vez en la Biblia Hebrea. El captulo V finaliza con una presentacin de las imgenes de Dios que aparecen en Sir 51,1-12. Las distintas versiones de este pasaje muestran diferencias interpretativas que, aunque afectan a la imagen de Dios, en el fondo expresan el mismo mensaje: Dios escuch la plegaria del afligido Ben Sira y, por ende, escuchar tambin la de Israel. La presente disertacin concluye con una sntesis de los resultados alcanzados, los cuales estn articulados en epgrafes que comienzan con los problemas

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textuales y llegan hasta las categoras teolgicas. I. Problemtica textual. El estudio comparativo de las versiones de Sir 51,1-12 muestra, en primer lugar, que el texto hebreo del Ms B es fidedigno y, aunque en algunos puntos necesita ser restablecido y reconstruido, representa el testimonio ms prximo al compuesto por Ben Sira. Esta afirmacin se completa con el reconocimiento del valor fundamental de las traducciones griega, siraca Pshitta y latina para la reconstruccin de los pasos daados en hebreo. En segundo lugar, se constatan las intervenciones de los traductores que aaden o eliminan texto con el objetivo de facilitar la comprensin al lector. Sin embargo, con esta accin suprimen los contrastes buscados en el salmo hebreo de Ben Sira. La versin griega, por ejemplo est influenciada por los acontecimientos relativos a la poca del nieto de Ben Sira: la presencia de la figura real (Sir 51G,la.6a), ausente en H, seguramente alude a la reivindicacin de la realeza de Dios en contra de los reyes selucidas que opriman al pueblo. Asimismo, se observa que la versin griega ha sufrido alguna intervencin cristiana en su forma final (cf. Sir 51,10a). La versin latina, por su parte, se confirma como una traduccin casi literal del griego, seguramente una versin similar al Codex Vaticanus. No obstante, posee algunas divergencias con respecto a G, fruto de una mala transmisin del texto latino o de una incorrecta comprensin del griego. Por ltimo, la versin siraca sigue la estructura de H, si bien llama la atencin que elimine la referencia a la calumnia, presente en H y G. Es de notar que, fruto de la intervencin de los traductores, tanto G como Syr invierten el orden de los dos primeros hemistiquios de Sir 51,112 en relacin a H. Del mismo modo sorprende la coincidencia en ambas versiones de la invocacin inicial "Seor Rey", ausente en H. El estudio del texto hebreo evidencia una serie de inclusiones que dan coherencia a la percopa, lo cual invita a considerar la invocacin de G y Syr como un aadido posterior. Por tanto, no excluimos aqu una posible lectura de G por parte del traductor siraco.

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El estudio del texto de Sir 51,1-12 revela que H y Syr van normalmente parejos, mientras que G funciona de forma independiente. Valga como ejemplo la combinacin del estilo directo e indirecto presente en H y Syr, y ausente en G; combinacin que se repite tambin en Sir 4,11-19, mientras que G, de nuevo, la omite. Este particular sirve de argumento para justificar la originalidad del texto hebreo del Ms B: se puede suponer que cuando G tradujo Sir 51,1-12 posiblemente tena delante un texto hebreo muy parecido al del Ms B. A pesar de esto, G se erige en una buena traduccin; prueba de ello es el modo de traducir del nieto que respeta H en cuanto posible. Esto se hace evidente, por ejemplo, en la estrofa dedicada a la calumnia (51,2c-5d) donde los sustantivos "lengua" y "labio" se repiten formando una inclusin que delimita la estrofa. El nieto en su traduccin tambin crea una inclusin, aunque los trminos en cuestin son "calumnia" y gl/ssa "lengua" (51G,2c.6a). Se ha podido observar que el Ms B a veces suele alterar el texto original para hacerlo concordar con el TM (cf. Sir 40,15b; 42,15b). Un ejemplo es el sintagma "calumnia del pueblo" (51,2c), una glosa ausente en Syr y G/L, que se encuentra literalmente en Ez 36,3. Asimismo, el estudio analtico ha servido para clarificar el significado de Sir 51,5a "de la extincin de un fuego que no encend", postulndose que el Ms B lee "que no encend", en lugar de "que no fue encendido", propuesto por la mayora de los comentaristas y reflejado en la edicin del Sircida hebreo de Beentjes. Por ltimo, la comparacin de H con las versiones ha permitido reconocer el valor de la invocacin paterna, presente en el testimonio hebreo de Sir 51,10. Se constata que fue un versculo polmico para el traductor de G, quien oper algunos cambios en el mismo, aunque no sepamos cules fueron los motivos que le llevaron a tal decisin. II. En relacin a las cuestiones planteadas en el status quaestionis, la disertacin confirma la hiptesis de la atribucin de la oracin de Sir 51,1-12 a Ben Sira. Sin entrar en la cuestin de si fue el sabio el que la incluy en su libro o fue un discpulo suyo, afirmamos que esta percopa es coherente con el conjunto del libro, tanto en la tcnica de escritura como en el vocabulario y la temtica.

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Respecto al estilo de Ben Sira, el uso del paralelismo, la inclusin y los pares de palabras, nicos en el TM, son una seal de autenticidad de Sir 51,1-12, ya que se repiten a lo largo de toda la obra. En relacin al vocabulario y al contenido, la percopa retoma la temtica del Dios que escucha al afligido, presente desde el principio del libro. La dinmica del texto revela que la oracin de Sir 51,1-12 pertenece al gnero literario de la accin de gracias, aunque con ligeras variantes. La estructura est invertida respecto al orden normal de los salmos de accin de gracias. Este cambio se debe al esquema teolgico "grito-respuesta", presente en el libro, segn el cual Sir 51,1-12 sera la respuesta de Dios al grito que Ben Sira hace en nombre de su pueblo en Sir 36H,1-17. El sabio comienza el cap. 51 dando gracias porque el Seor le salv de la muerte y as responde a la oracin del cap. 36. En la segunda parte del salmo, Ben Sira comunica cmo fue el grito y revela que fue YHWH quien, como Padre, le salv del peligro. III. El estudio exegtico de Sir 51,1-12 ha mostrado que el texto hebreo del Ms B est bien construido y conservado. En lnea con otros textos relativos a la salvacin, Sir 51,1-12 tambin encaja dentro del esquema teolgico-literario "grito-respuesta". A este respecto, es de notar la conexin lexical entre Sir 51,1-12 y Sir 35,14-26 ("hroe", "salvacin", "splica") donde se afirma que Dios siempre escucha la splica del afligido. Esta seccin precede a la oracin de Sir 36H,1-17, confirmndose de este modo los vnculos temticos entre esta oracin y Sir 51,1-12. El estudio tambin ha revelado la presencia de vocabulario referente a la calumnia (Sir 51,2c-5d), temtica diseminada por todo el libro, particularmente en Sir 28,12-26. En relacin con este tema, Sir 51,1-12 reflexiona sobre la fidelidad en la prueba, tema abordado al principio de la obra (cf. Sir 2), formando as una inclusin temtica que da consistencia a la misma.

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El tema de la paternidad de Dios establece una estrecha relacin entre Sir 51,1-12 y las otras dos oraciones del libro. Lexicalmente, Sir 51,1-12 est vinculado con Sir 22,27-23,6 por medio de la invocacin divina "mi padre". Ambas plegarias describen a Dios siempre dispuesto a proteger al fiel; en particular, Sir 51,1-12 refleja un alto grado de intimidad entre Ben Sira y Dios, ya que Este se ha comportado con el sabio como un padre lo hace con su hijo. Y por lo que respecta a Sir 36H,1-17, en el v. 12b Israel es llamado "primognito", lo cual indica una relacin paterno filial entre Dios y su pueblo. En esta oracin, tambin aparece la imagen de Dios como guerrero, imagen que se retoma en Sir 51,1-12 ("hroe de mi salvacin" 51H,10b). Para componer su salmo, Ben Sira hace una relectura del TM orientada a sus fines literarios. El sabio interpreta su salvacin personal como un nuevo xodo. Es de destacar la conexin lexical entre Sir 51,1-12 y Ex 15,2 (cf. Sir 50H,28d; 51H,10ab). Por otro lado, el estudio del texto revela que Ben Sira compone su oracin a la luz de expresiones y frases slmicas (cf. Sal 25,6; 41,2; 143,1). Asimismo, el sabio emplea una fraseologa proftica en concreto Isaas y Sofonas para describir su soledad y penuria. Por ltimo, se verifica la semejanza de Sir 51,1-12 con el salmo de Jons (Jon 2,3-11; cf. Sir 51,9). La semejanza de Sir 51,1-12 con los Hodayot de Qumran es meramente casual. El hecho que compartan vocabulario, imgenes y temtica no justifica su dependencia, sino que testifica que ambos textos pertenecen a una misma tradicin literaria. En todo caso, seran los Hodayot los que dependeran de Sir 51,1-12 y no al revs, debido a que stos son posteriores a la redaccin del Sircida. IV. La investigacin desarrollada nos permite evidenciar algunos elementos que ilustran la teologa y la soteriologa inherentes a Sir 51,1-12. En primer lugar, resalta la imagen paterna de Dios. Ben Sira, en el momento del peligro, invoca al Dios de Israel, YHWH, con la expresin "Padre mo". Este dato es muy importante porque indica que el sabio senta a Dios como su padre y, por eso, expres esta confianza en su oracin. Asimismo, sobresale una imagen poderosa de Dios capaz de acabar con todos sus enemigos: "hroe de mi salvacin".

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Esta doble imagen divina vincula Sir 51,1-12 con la oracin de Sir 36H,1-17. El mensaje es el siguiente: Dios es fiel, escucha siempre al que sufre y lo salva; de la misma manera que salv a Ben Sira, salvar a Israel de sus enemigos. Se entiende as la discusin acerca del gnero literario de Sir 51,1-12. En s, se trata de una accin de gracias individual. No obstante, su situacin al final del libro y su relacin con Sir 36 invitan a considerar tambin su carcter de accin de gracias colectivo. De esta manera, el mensaje final que Ben Sira quiere comunicar es el de la fidelidad inquebrantable de Dios, un Dios que atiende la splica del afligido como un padre cuida de su hijo. Esta fidelidad divina anima al creyente a mantenerse fiel en medio de las pruebas, pues sabe que no se va a encontrar solo ante el peligro, sino que Dios lo acompaar en su dolor. Ahora bien, el nico modo de reconocer esta presencia divina es mediante la oracin: slo rezando el fiel experimentar que Dios est a su lado protegindolo de sus enemigos. Situado al final del libro, Sir 51,1-12 puede considerarse como un intento de Ben Sira para demostrar que el recurso de la oracin es fundamental en la vida del sabio. En su libro ha sealado el vnculo entre la oracin, la sabidura y la prueba. Para llegar a ser sabio es preciso pasar por la prueba, y para superar la prueba es necesario adherirse al Seor, es decir, recurrir a l en la oracin para no olvidarse que Dios est siempre al lado del que lo invoca. La oracin, en este sentido, se convierte en un arma poderosa que permite a quien la usa afrontar la vida con la esperanza de no encontrarse solo en la prueba. El tema del grito del inocente atendido por Dios recorre toda la Biblia Hebrea, antes y despus de Ben Sira, y anima a las nuevas generaciones a dirigir sus splicas a Dios, para que ste nuevamente actualice su salvacin. Llama la atencin que casi dos siglos antes de Jesucristo, un orante refleje tanta intimidad y confianza con Dios. Este particular convierte al Sircida, en concreto Sir 51,1-12, en un testimonio muy importante para comprender cmo la imagen paterna de Dios se fue afincando en el pueblo judo. El maestro de Jerusaln ha mostrado a sus discpulos el camino para alcanzar la Sabidura. Les ha enseado que la prueba es un elemento bsi-

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co en dicho proceso. Ms an, l mismo se ha presentado como ejemplo: igual que Abraham, cuando a l le lleg la hora de la prueba se mantuvo fiel a Dios. El sabio quiere compartir con sus discpulos el fruto de una vida de continuo esfuerzo por acercarse cada vez ms al Seor: al final venci gracias al poder de la oracin.

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SI EL JUSTO ES HIJO DE DIOS, LE SOCORRER. Acercamiento cannico a la filiacin divina del justo perseguido en Sab 1-6
aci en Madrid el 17 de mayo de 1968. Sacerdote de la dicesis de Getafe, donde fue ordenado el 18 de junio de 2000. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 15de mayo de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin de la Profesora uria Calduch. El 9 de Marzo de 2005, el entonces decano de la Facultad de Teologa, el P. John O'Donell, jesuta, firm la primera aprobacin de esta tesis, el ltimo da que estuvo entre nosotros en la Universidad. Los meses previos a la aprobacin fueron intensos. Una vez superadas las pruebas de griego y hebreo, el citado decano me permiti matricularme al doctorado. Tras un intento fallido por seguir trabajando en el tema de licenciatura, la conciencia escatolgica de Jess en los Sinpticos, la Providencia puso en mi camino a Sor Nuria Calduch-Benages, aqu presente. Gracias a un encuentro fortuito con ella, empec a orientar mi trabajo hacia el AT, y de modo especial al libro de la Sabidura. Su captulo segundo me llam poderosamente la atencin cuando -cinco aos antes de venir a Roma- empec a impartir la asignatura de Libros profticos y sapienciales. Dicho captulo mencionaba a un justo que los malvados queran matar porque, entre otras cosas, deca ser hijo de Dios. La pretensin de este justo del AT me pareci tan novedosa que mereca la pena dedicarle una tesis. Recibido casi semanalmente por Sor Nuria durante dos meses -con gran paciencia por su parte- pude concretar en poco tiem1. Resea histrica Agustn Gimnez Gonzlez

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po el tema de la tesis: un estudio monogrfico de la filiacin divina en la primera parte de Sabidura. As mismo, tuve la suerte de introducirme en este libro de la mano de Maurice Gilbert, jesuta, uno de sus mayores especialistas. Y digo que tuve suerte, porque ese ao fue el primero y el nico que el insigne profesor imparti una asignatura en la PUG sobre la teologa de Sabidura. Adems de la filiacin divina, haba un segundo aspecto que me interesaba profundamente: el hermenutico. El documento sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia que la Pontificia Comisin Bblica public en 1993 hablaba de un acercamiento interesante y desconocido para m, el "acercamiento cannico". Me pareci interesante porque entre todos los mtodos que cita el documento, pareca el ms conforme a las orientaciones de DV 12; y me era desconocido porque haba surgido recientemente y las breves indicaciones del documento no bastaban para comprenderlo adecuadamente. Fue muy grata mi sorpresa cuando Sor Nuria se mostr tambin interesada por esta orientacin, e incluso me invit a un congreso sobre exgesis cannica que se celebrara ese mismo verano en el PIB de Roma. En efecto, si quera hacer una lectura cannica del libro de la Sabidura, deba antes conocerla a fondo. A ello me dediqu prcticamente durante ao y medio, as como al estudio del alemn y el francs, herramientas imprescindibles en la exgesis actual. Una vez orientado el trabajo y pasadas las primeras dificultades, con la solicitud generosa de mi directora, poco a poco fui gestando mi trabajo. El actual decano, el P. Michael Pal Gallagher, jesuita, el 28 de Septiembre de 2007 otorg la aprobacin definitiva de mi tesis doctoral, que fue entregada el da de la Virgen de Lourdes (11 de Febrero del ao en curso). Ese mismo da, cuando sala de la Secretara coincid providencialmente con el P. Santiago Bretn, a quien manifest mi alegra por haber terminado la tesis. Hoy, 15 de Mayo, da de San Isidro y Festividad de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, en el mes de Mara, tengo el gran gozo de poder defender pblicamente la criatura que he dado a luz.

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Primera parte: Metodologa

A continuacin presentar el contenido de la tesis de un modo original. Quiero aprovechar esta presentacin para explicar dos aspectos de la tesis que quiz se intuyen, pero que de hecho no he especificado en la disertacin. Primero, cmo el ttulo y subttulo de la tesis contienen todos los elementos esenciales de la misma. Segundo, el "por qu" de las dedicatorias al inicio de la tesis y de las citas de Pavel Florenskij al comienzo de cada parte [el candidato lo muestra a la asamblea]. Podra haber redactado una sntesis del tema, o haber desarrollado paso a paso los distintos captulos de la tesis. Sin embargo, eso ya lo hice en la aprobacin definitiva, y sera una descortesa para con el tribunal hacerles or de nuevo lo que ya en su da leyeron. Por otra parte, no dispongo del tiempo necesario para exponer todo el contenido, por lo que me limitar a subrayar algunos datos esenciales y las principales conclusiones. El ttulo completo dice as: "Si el justo es hijo de Dios, le socorrer" (Sab 2,18). Acercamiento cannico a la filiacin divina del justo perseguido en Sab 1-6. Aqu tenemos todos los elementos esenciales de la tesis. Vayamos por partes: El mtodo utilizado es el "acercamiento cannico", a cuya presentacin he dedicado la primera parte de la tesis. No es lo normal dedicar toda una seccin a la metodologa. En este caso, tanto mi directora como yo vimos la necesidad de elaborar este captulo inicial, en parte porque el acercamiento cannico todava es desconocido, y en parte porque hay diversos modos de entenderlo. Convena, por tanto, presentar, clarificar, sintetizar y evaluar la exgesis cannica, a travs de sus representantes ms significativos, a saber, Brevard Spring Childs y James Alvin Sanders, junto a Rolf Rendtorff y otros. Hemos ofrecido as una sntesis completa del pensamiento de estos autores, comparados entre s y evaluados cada

uno por separado. La cita del filsofo ruso Pavel Florenskij con que da comienzo dicha parte subraya la importancia de emplear una metodologa adecuada, que responda a todos los interrogantes, para obtener un buen resultado en el estudio cientfico: Pero nosotros no nos contentamos con que se responda a la pregunta "por qu"; queremos que se responda a la pregunta "para qu", "con qu objeto ".

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La exgesis cannica, en efecto, no se contenta con explicar por qu el texto bblico es el que es, cmo se ha formado su redaccin histrica, sino que pretende responder a su finalidad, para qu inspir Dios esas palabras, qu funcin cumplen en su Revelacin progresiva del AT. Para ello la lectura cannica interpreta la forma final del texto bblico empleando todas las tcnicas exegticas modernas, pero sobre todo teniendo en cuenta la unidad de la Escritura, es decir, que cada texto pertenece a la misma coleccin de libros, obra del nico autor divino. El ttulo reproduce la frase irnica de unos malvados que han decidido matar a un hombre bueno: "Si el justo es hijo de Dios, le socorrer" (Sab 2,18). Esta frase es el ncleo de la segunda parte, cuyo protagonista es un justo modlico, imagen de todos los justos de la tierra. El ttulo contiene, in nuce, todas las caractersticas de este justo: a) su vida justa, en la expresin "el justo" b) su posible filiacin divina, en el sintagma "hijo de Dios" c) la persecucin de los impos, autores de la cita, contra el justo d) el auxilio que este justo espera de Dios y que los malos ridiculizan, contenido en las palabras finales "le socorrer" En esta parte he analizado todos los aspectos relacionados con el justo hijo de Dios. El libro de la Sabidura menciona dos momentos clave de su existencia: durante su vida terrena, al ser perseguido y asesinado por Segunda parte: El hijo de Dios en Sab 1-6

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los malvados (cap. 2 y 3), y despus de su muerte, cuando recibe su recompensa eterna (cap. 3 y 5). De la exgesis de estos textos dentro de su unidad textual ms amplia (Sab 1-6) se concluye que el justo se caracteriza por los cuatro rasgos antes mencionados: En primer lugar, por una vida justa, marcada por el conocimiento de Dios, la confianza en El ante el peligro y la esperanza de vida eterna. Su santidad se manifiesta en la vida cotidiana, proclamando la Ley de Dios y el fin dichoso de los justos. Tambin se aparta de los malvados, reprochndoles sus malas acciones, a la vez que siendo misericordioso con ellos. Otro rasgo caracterstico es su pretensin un tanto escandalosa de ser hijo de Dios. Durante su vida se manifiesta de tres modos: llamando a Dios Padre (Path,r), considerndose nio/siervo del Seor (pai/j Kuri,ou), y siendo tenido, por tanto, como hijo de Dios (ui^o,j Qeou/). Su pretensin de filiacin divina ser confirmada por Dios tras su muerte, en juicio final. En tercer lugar, la actitud y religiosidad del justo origina la irritacin de los impos, que tramando un plan sombro deciden acabar con l, no sin antes humillarle y torturarle para probar su paciencia. Quieren demostrar as que su confianza en Dios es intil, que su forma de vivir es absurda, y que en el fondo no es hijo de Dios porque, en caso contrario, ste le salvara de los planes homicidas que urden contra l. Por ltimo, para confusin de los malvados, Dios salva al justo de modo sublime, pero despus de la muerte. No slo acoge en sus manos el alma del justo, concedindole la paz, sino que tambin le otorgar bienes inefables: resucitar lleno de luz, comprender la verdad, juzgar y gobernar al tiempo que Dios reinar sobre todo, y junto a l permanecer obteniendo una vida sin fin. Por otra parte, el da del juicio, adems de presentarse firmemente ante sus opresores -que asombrados reconocern su error- recibir en el Seor su recompensa, la diadema de la hermosura, el reino de la belleza, una heredad entre los santos y una salvacin maravillosa. La cita de Pavel Florenskij, sacerdote ortodoxo y justo, escrita tras varios aos prisionero en el gulag staliniano de las islas Solovki, en el Mar Blanco, dice as:

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Florenskij est representado por el justo de Sabidura, pues ste simboliza a los justos perseguidos de todos los tiempos. En esta cita, el sabio ruso alude a su propia experiencia de persecucin, y subraya la paradoja que supone ofrecer al mundo un don -el don de su vida, de su fe, de su pensamiento- y recibir a cambio slo sufrimientos, como si se pagase el bien con el mal. Insina de algn modo que una vida justa provocar en los impos del mundo actual la misma respuesta que produjo en los malvados del libro de la Sabidura. Dice el subttulo: "Acercamiento cannico a la filiacin divina del justo perseguido". Un estudio exegtico tradicional probablemente habra concluido con la exposicin del texto de Sabidura. Sin embargo, el empleo de la exgesis cannica exiga contrastar este pasaje -y al justo en l dibujado- con otros textos tanto del AT como del NT que hablen, bien de justos perseguidos, bien de hijos de Dios. A ello hemos dedicado la parte III y IV de la tesis. Los justos perseguidos del AT ms semejantes al protagonista de Sabidura son el patriarca Jos acosado por sus hermanos, el profeta Jeremas a punto de ser asesinado por tres veces, el joven Azaras arrojado al horno encendido con sus compaeros, la casta Susana difamada por los ancianos, el sabio Daniel en el foso de los leones, el judo Mardoqueo Tercera parte: El justo de Sab 1-6 y el AT

Es evidente que la vida est construida de tal modo que slo se puede dar algo al mundo pagndolo con sufrimientos y persecuciones. Y cuanto ms desinteresado es el don, ms crueles son las persecuciones y duros los sufrimientos. Tal es la ley de la vida, su axioma fundamental

condenado a la horca, los justos asesinados del libro de Daniel, los mrtires de la persecucin macabea, el rey David perseguido por Sal y su descendiente mesinico, el Sircida, el orante del Sal 22(21) y el Siervo de YHWH. La vida de todos ellos corre peligro en algn momento. Ahora bien, slo mueren como consecuencia de la persecucin -al igual que el justo de Sab los justos de Dn, los mrtires macabeos, el Siervo de YHWH y quiz el salmista. Todos los dems, distancindose de nuestro justo, son librados de la muerte. Por otra parte, slo el Sircida y el rey David junto al Mesas davdico tienen una conciencia individual de filiacin divina. Por lo tanto, ningn personaje bblico del AT presenta los cuatro rasgos esenciales del justo de Sabidura; ste es un personaje nico. Ciertamente, caba esperar este resultado, ya que el libro de la Sabidura fue escrito en el siglo I. a.C, cuando la filiacin divina de los justos estaba mucho ms extendida que en perodos anteriores. As, por ejemplo, el Testamento de Job, el Testamento de Lev, el libro de Jos y Asenet, el Tercer libro de los Macabeos, el fragmento 4Q372 o los textos sobre el Mesas de Qurnrn, mencionan diversos humanos que son considerados hijos de Dios. Ahora bien, si comparamos al justo de Sabidura con todos estos hijos de Dios de la literatura intertestamentaria, descubrimos que ninguno de ellos tiene las cuatro caractersticas esenciales de nuestro justo. ste se revela, por tanto, como un personaje nico tanto en su contexto cannico como en su ambiente histrico. La cita de Florenskij que encabeza esta parte dice as: Y, aunque interiormente seas consciente de su irrevocabilidad y de su universalidad, cuando te enfrentas con la realidad, con cada caso concreto, te quedas estupefacto, como si fuese algo inesperado y nuevo. Al ver todo eso, te das cuenta de que no es justo tu deseo de escapar a esa ley y sustituirla por la despreocupada expectativa del hombre que ofrece su don a la humanidad...

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Continuando la reflexin anterior, el sacerdote ruso reconoce que los impos siempre han perseguido a los justos: su situacin, y la del justo de

Sabidura no son un caso aislado. La historia y el AT lo confirman. En esta parte de la tesis hemos visto cada caso concreto de persecucin, que por lo injusto de cada situacin no deja de ser inesperado. El testimonio de todos estos justos perseguidos que se han donado a la humanidad hace asumir a Florenskij que sera injusto por su parte pretender una suerte distinta. Un acercamiento cannico completo no podra ignorar la vinculacin de un texto del AT con el NT. A ello dedicamos la ltima parte, comparando al justo de Sabidura con Jess, el Hijo de Dios asesinado y al tercer da resucitado. El estudio demuestra que Jess no slo tiene los cuatro rasgos de nuestro justo, sino que adems comparte la mayora de sus detalles en un grado sorprendente; por ejemplo, las ironas que recibe durante la crucifixin, los planes que urden contra l o su condena a muerte por considerarse hijo de Dios. Ahora bien, tambin hemos comprobado que la figura de Jess va ms all. No slo es el Mesas e Hijo de Dios de un modo nico, sino que el carcter salvfico y redentor de su muerte est ausente en el justo de Sabidura. Respecto a la relacin literaria con el NT, concluimos que es posible que el evangelista Lucas est aludiendo a nuestro justo con las palabras del centurin que ve morir a Jess: "verdaderamente este hombre era dkaios (justo)". Por otra parte, de la relacin teolgica entre Jess y el justo sacamos la siguiente conclusin. El texto de Sabidura no es una profeca de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, ya que el autor no tena la intencin de anunciar algo futuro. Qu es, entonces? Ya que el justo de Sabidura encarna a todos los justos perseguidos, representa de un modo eminente a Jess, el justo que de un modo admirable mejor corresponde a todas sus caractersticas. Ahora bien, esta coincidencia nica nos obliga a afirmar igualmente que el justo de Sabidura, en el nivel cannico de los libros bblicos, es prefiguracin o typos de Cristo, el Hijo de Dios. Adems, en esta parte IV tambin mostramos que la enseanza sobre Cuarta parte: El justo de Sab 1-6 y el T

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la filiacin divina de los justos en Sabidura coincide con lo que afirma el NT: los que imitan a Dios son hijos de Dios. El NT, a su vez, completa esa doctrina con la filiacin divina que reciben los hombres al unirse por el bautismo al Hijo nico de Dios, Jesucristo. La cita de Florenskij, que da comienzo a la cuarta parte, contina diciendo: ... un don que no se paga con monumentos ni con discursos laudatorios despus de la muerte, ni con honores o dinero en vida. Al contrario, por el don de la grandeza el hombre debe pagar con su propia sangre

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Florenskij ha ofrecido la verdad, su testimonio de creyente en medio de la impiedad marxista; ahora se ofrece como don a la humanidad. Lo que recibe a cambio de este don no son honores humanos, incapaces de pagar nada valioso, sino perder la libertad en un campo de concentracin en el Polo Norte, para al final morir fusilado y derramar su sangre. Es el precio de la grandeza. Un precio que tambin pag el justo ideal de Sabidura y el mismo Jess. Esta grandeza es la que nos exige a todos el hecho de ser hijos de Dios.

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MARA I TUDOR DE I GLATERRA (1552-1558): FRAY BARTOLOM DE CARRA ZA, FRAY ALFO SO DE CASTRO, FRAY BER ARDO DE FRES EDA Y FRAY PEDRO SOTO
EL REI O DE

LA

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I FLUE CIA DE CUATRO TELOGOS ESPAOLES DURA TE

aci en Barcelona el 31 de julio de 1973. Sacerdote de la dicesis de Terrassa, donde fue ordenado el 13 de diciembre de 1998. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Historia en la Iglesia en la Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 19 de mayo de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor orman Tanner, S.I. 1.1 Status Questionis 1. Introduccin

David Abadas i Aurn

El reino de Mara Tudor ha sido el centro de estudios recientes por parte de la historiografa revisionista inglesa. Su finalidad es la de estudiar con una nueva ptica la poca de Mara I, considerada hasta fecha reciente como un periodo oscuro, un parntesis retrgrado, dentro de la lnea ascendente de la historia nacional inglesa. Esta historiografa anglicana, juzgando duramente el periodo de Mara I, haba presentado a la reina catlica con el mote de Bloody Mary. Esta visin del reino de Maria era fruto de una historiografa ms al servicio de una poltica religiosa que al de la verdad histrica. En los aos 1940-1950, H. Prescott y J. A. Williamson comienzan a estudiar el reino de Mara bajo una nueva luz. Posteriormente, en los aos 1970-1980 estos estudios son continuados por J. Ridley, C. Erickson, R. Tittler, D. Loades entre otros. Los actuales historiadores J. Scarisbrick, C. Haig, E. Duffy, J. Edwards, R. W. Arruman, J. Joach y W. Wizeman, han

continuado ofreciendo nuevos estudios que presentan el reino de Mara como una realidad muy diferente de la que se haba presentado hasta ahora. Estas nuevas perspectivas nos permiten decir, hoy por hoy, que el Reino de Mara fue en gran parte un periodo de prosperidad (con la excepcin de la prdida de Calais en 1558), que ayud al desarrollo de la economa inglesa (con beneficiosos tratados comerciales con los territorios Habsburgicos, la creacin de la Compaa Moscovita, la apertura de nuevas rutas comerciales), y especialmente a destacar es que durante el reino de Mara se inicia la reforma de la Flota inglesa, que dar sus frutos durante el reino de Isabel I. A nivel cultural, las universidades de Oxford y Cambridge, gracias a la intervencin personal de la reina, salen de la decadencia que sufrieron en los aos precedentes. A nivel religioso, Inglaterra vuelve al redil Catlico sin grandes dificultades, pues, la mayora de la poblacin era an de corazn catlico. El Parlamento aprob sin complicaciones el retorno del Catolicismo al pas, y la nobleza, despus de que se les asegurase la posesin de las tierras que haban confiscado a los monasterios, se adecu al cambio. La represin del protestantismo ingls durante esos aos fue el punto ms oscuro del reino de Mara. El nmero de condenados durante los cinco aos de reinado fue de 273 segn los datos del libro de John Foxe Acts and Monuments (1563) que ha sido el texto de referencia de generaciones de ingleses cuando se trataba del reino de Mara Tudor. Poco despus de su publicacin este libro fue contestado por Nicholas Harpsfield (Six Dialogues, 1566) demostrando la poca documentacin y rigor de muchos datos. Actualmente se reconoce que Foxe escribi ms al servicio de la poltica religiosa nacional de Isabel I, con la intencin de mostrar los horrores del perodo catlico ingls. Es cierto, que la condena a muerte del arzobispo Cranmer o de los obispos Latimer y Ridley fueron motivo de escndalo, pero lo mismo ocurri con las muertes de Sir Thomas More y del obispo John Fisher en el reino de Enrique VIII o la muerte del jesuita Edmund Campion bajo Isabel I.

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El reino de Mara tuvo dos grandes problemas: el tiempo y la falta de un heredero. Coronada reina el 1 de octubre de 1553, un ao despus Inglaterra ha vuelto al Catolicismo (nov. 1554). En el 1555 se inicia la reforma de la Iglesia catlica inglesa, pero con la muerte de Mara a finales de 1558, se pone fin a las esperanzadoras perspectivas iniciadas en esos aos. La falta de un heredero por parte de Mara hace que la corona vaya a manos de su hermanastra Isabel, la cual en 1559 inicia de nuevo una poltica religiosa nacionalista. Y la historia, desde entonces, la escribieron los histricos anglicanos. Esta situacin ha cambiado recientemente gracias a la nueva perspectiva de los histricos revisionistas anglosajones, que han presentado una visin ms real del reinado de Mara: Fue una reina amada del pueblo, el retorno a la Iglesia Catlica se hizo sin grandes problemas, con ella se iniciaron reformas econmicas y comerciales que hicieron de Inglaterra una potencia martima en los siguientes aos. Falt tiempo. Falt un heredero. Su poltica religiosa fue guiada por el deseo de eliminar los 20 aos de cisma iniciados durante el reinado de su padre y volver a la comunin con Roma. Mara trajo de nuevo la fe catlica a Inglaterra y apoy los trabajos de reforma de la iglesia inglesa promovidos por el Cardenal Pole. Sea durante la restauracin, sea durante la reforma, Mara y Pole contarn con la ayuda de algunos religiosos espaoles. Lamentablemente la historiografa inglesa, incluso la ms reciente, nos dicen poco o nada de ellos. A decir verdad, tampoco la historiografa espaola nos aporta mayores datos. Con la excepcin del profesor J. I. Tellechea (fallecido el pasado mes de marzo) los estudios sobre el s. XVI no hacen casi mencin del perodo ingls de la historia espaola. Sobre Felipe II se ha escrito mucho, pero casi nada de cuando fue Rey de Inglaterra. Tellechea ha sido, casi en solitario, el nico en dedicar tiempo y libros para profundizar en la presencia de los religiosos espaoles en Inglaterra (entre otras obras destacamos: El obispo Carranza y su tiempo, 1968; Fray Bartolom Carranza de Miranda, 1969; Fray Bartolom Carranza y el Cardenal Pole.

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Un navarro en la restauracin catlica de Inglaterra, 1977; El Arzobispo Carranza tiempos recios, 2003). Se dedic especialmente al estudio de la figura de Bartolom de Carranza, en concreto al proceso inquisitorial que Carranza sufri entre 1559 y 1576 (B. Carranza, Documentos Histricos en Archivo Documental Espaol, vols. XVIII, XIX, XXII). En estos documentos Carranza nos aporta muchos datos sobre su perodo ingls y por ello fue el punto de partida de Tellechea para estudiar esta presencia espaola en Inglaterra. Pero a excepcin de l, los historiadores espaoles no han dedicado mucho tiempo a profundizar estos hechos. Esta Tesis tiene como finalidad mostrar la importancia de algunos religiosos espaoles durante el reinado de Mara I Tudor. Estudiando este perodo comprendido entre 1553 y 1558 podemos individuar algunos telogos espaoles que tendrn un papel importante en la restauracin y posterior reforma del catolicismo en Inglaterra. La influencia e importancia de estos religiosos espaoles se realiz en la Corte (eran confesores y consejeros de los Reyes), en las universidades (fueron profesores), en la vida de la iglesia Catlica inglesa, participando en el Snodo Nacional de Londres, escribiendo un catecismo para la iglesia inglesa, promoviendo la restauracin de la devocin eucarstica (procesiones, sermones, misas...) fueron huspedes habituales en Lamberth Palace (eran amigos y consejeros del Legado Papal el cardenal ingls Reginald Pole), ayudaron a la restauracin de la vida religiosa en el pas (reabrieron diversas Casas Religiosas y las ayudaron econmicamente). Su presencia en Inglaterra se debe al expreso deseo del Prncipe Felipe, del Emperador Carlos V y del Legado Papal, el Cardenal Pole. Su misin: ayudar a la restauracin del Catolicismo en Inglaterra. 1.2 Finalidad de la investigacin

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Las fuentes documentales estudiadas son: 1.- Los documentos que hacen referencia al Proceso inquisitorial que tuvo el Arzobispo Bartolom de Carranza, recogidos y publicados por J. I. Tellechea en el Archivo Documental Espaol, vols. XVIII, XIX (I y II) y XXII. Estos documentos aportan una interesante informacin sobre el trabajo hecho por Carranza y los otros religiosos durante su estancia en Inglaterra. 2.- Los Calendar ingleses que hacen referencia a la poca Tudor y que recogen documentos diplomticos y de Estado de las Cancilleras Inglesa, Espaola, Veneciana e Imperial. Estos Calendar nos ofrecen la oportunidad de consultar la correspondencia diplomtica y los documentos de Estado aportando informaciones tiles que nos permiten individuar el trabajo de los religiosos espaoles. 3.- Diversos documentos que proceden de Nunciaturas y de otros documentos diplomticos de la poca. 4.- La coleccin Epistolarium Reginaldi Poli, que recoge las cartas y escritos personales y de otra ndole del cardenal. Hay una correspondencia entre Pole y nuestros religiosos que ofrecen informaciones interesantes sobre el tiempo en que ellos trabajaron en Inglaterra. 5.- Otros documentos menores recogidos de diversas colecciones y que nos aportan nuevos datos sobre los religiosos espaoles. En modo especial destacar libros escritos casi contemporneamente y que narran los hechos ocurridos en la Inglaterra Tudor. Estos documentos han podido ser consultados en diversos archivos y bibliotecas, principalmente en la Biblioteca Apostolica Vaticana, en The National Archives en Kew Gardens (Londres), el Archivio dellOrdine Dominicana en Santa Maria Sopra Minerva (Roma), y el Archivio dellOrdine Franciscano en la Baslica dei Santi Apostoli (Roma).

1.3 Metodologa de estudio

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2. Iter del trabajo

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Entre todos los religiosos espaoles que trabajaron en Inglaterra durante los aos de 1554 y 1558 hemos individuado a tres grupos: 1. Los religiosos que tuvieron una influencia continua e importante durante estos aos: Bartolom de Carranza y Pedro de Soto. 2. Los religiosos que tuvieron una influencia continua e importante durante estos aos pero con un efecto negativo: Bernardo de Fresneda. 3. Los religiosos que tuvieron una influencia menor aunque importante all donde trabajaron: Alfonso de Castro. En este grupo hemos individuado algunos frailes y sacerdotes ms: Juan de Villagarcia, Pedro de Ribadeneira y Alfonso Salmern. Hemos escogido a Alfonso de Castro como representante principal de este ltimo grupo, dada su importancia en el breve tiempo que estuvo en la Corte de Mara Tudor. 2.2 Divisin de la Tesis Este estudio est dividido en seis captulos y tres apndices. En el primer captulo se presenta la situacin religiosa y poltica de Europa en la mitad del s. XVI. En el apartado segundo de este captulo se presenta en modo ms detallado la situacin religiosa de Inglaterra desde Enrique VIII hasta Mara I. En el segundo captulo se presenta la biografa de los cuatro religiosos espaoles antes de ir a Inglaterra. Hemos credo importante dedicar un punto a la biografa del cardenal ingls Reginald Pole, pues entre los aos 1554 y 1558 tuvo estrecha relacin con algunos de estos religiosos espaoles. El tercer captulo hace una breve referencia a las dos primeras etapasdel Concilio de Trento (1545-1547 y 1551-1552) pues en este periodo se conocern Carranza y Castro con el Cardenal Pole. El cuarto captulo trata sobre la primera etapa del periodo ingls, es decir, sobre la Restauracin del Catolicismo (1554-1555). Fue en este

2.1 La eleccin de los religiosos espaoles

periodo cuando llegaron a Inglaterra nuestros protagonistas: Carranza, Castro, Fresneda y Villagarcia (Julio 1554) el Cardenal Pole (noviembre 1554) y Pedro de Soto (marzo de 1555). El quinto captulo trata sobre la segunda etapa del periodo ingls, es decir sobre la Reforma de la Iglesia Catlica inglesa (1555-1558). Durante este periodo los religiosos espaoles trabajaron estrechamente con los obispos ingleses participando en el Snodo Nacional ingls y ayudando a hacer realidad los diversos decretos que se aprobaron. El sexto captulo trata de los libros escritos sucesivamente sobre nuestros religiosos espaoles desde el s. XVI hasta el s. XXI. En este captulo hay una parte dedicada a la historiografa inglesa sobre Mara I Tudor. Finalmente encontramos tres apndices. El primero es la Apologa que fue escrita por Carranza en defensa de su amigo el cardenal Pole. En este texto Carranza nos aporta algunos datos y ancdotas interesantes sobre la vida cuotidiana de l y del cardenal. El segundo apndice es la lnea biogrfica de los religiosos espaoles durante su estancia en Inglaterra. Este apndice ofrece la posibilidad de poder situar a nuestros personajes en el tiempo de un modo simple y rpido. El tercer y ltimo apndice es una lista de los religiosos espaoles que vivieron en Inglaterra entre los aos 1554 y 1558. Hemos indicado al inicio el porqu hemos elegido a estos cuatro religiosos en concreto, pero evidentemente haba ms frailes y sacerdotes. En este apndice encontramos una descripcin general sobre los otros frailes, sacerdotes y obispos que vivieron en Inglaterra durante ese perodo. La novedad que aporta esta tesis se encuentra especialmente en los captulos cuarto, quinto y sexto, as como en los tres apndices conclusivos. Partiendo de la divisin en tres grupos de los religiosos presentada anteriormente (2.1 La eleccin de los religiosos) el primer grupo (Los religiosos que tuvieron una influencia continua e importante) est forma2.3 La influencia de los religiosos espaoles en el Reino de Mara Tudor

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do por Bartolom de Carranza y Pedro de Soto. Carranza fue nombrado Vicario General de la Orden de Santo Domingo (marzo de 1554) y trabaj para reabrir la Casa de los Dominicos en Londres (San Bartolom), y en Oxford. Entre agosto y diciembre Carranza y el Cardenal Pole inician un intercambio epistolar intenso (Pole se encontraba bloqueado en Flandes). En este intercambio, Carranza consigui convencer a Pole sobre los bienes eclesisticos confiscados por los nobles durante el cisma (Pole quera que se restituyesen). De este modo la nobleza inglesa no se opuso ms al retorno del cardenal a Inglaterra. Carranza tambin intercedi ante el Rey Felipe para que concediese los permisos necesarios para que Pole pudiese llegar a Inglaterra. Carranza durante este perodo vivi en Westminster y trabaj para reabrir la comunidad benedictina en ese monasterio, cosa que ocurrir en 1556. Carranza lider tambin una fuerte poltica para normalizar la vida eucarstica del reino. Realiz procesiones, prdicas, libros y tratados defendiendo y promoviendo la Eucarista. En enero de 1555, cuando el Parlamento aprob las leyes contra la hereja, se iniciaron las persecuciones a los protestantes. Aunque Carranza se mostr favorable al modus operandi del obispo Bonner (el principal promotor de las persecuciones), nunca form parte de ningn Tribunal ni firm condena alguna. Este punto es muy importante porque la leyenda negra que hay contra los frailes espaoles de ese tiempo les acusa de haber trado y usado en la Isla los mtodos inquisitoriales. Nada ms alejado de la realidad. Ellos no participaron en Tribunal alguno ni condenaron a ningn protestante ingls. Por peticin del Cardenal Pole y del Rey Felipe, Carranza particip en el Snodo Nacional de Londres donde se inici la reforma de la iglesia inglesa. l ser uno de los pocos presentes que no ser ni obispo ni ingls. Pero su opinin era pedida y escuchada frecuentemente. A la conclusin del Snodo los obispos ingleses le pidieron que escribiese el memorando que se tena que enviar al Papa, y le pidieron que elaborase un Catecismo para la iglesia inglesa. Carranza form parte del

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grupo de Visitadores que, por orden del Snodo, visitaron las universidades inglesas. Por otra parte, cuando muri el Lord Canciller del Reino, el obispo Gardiner, Carranza pidi al Rey que eligiese como nuevo Canciller al cardenal Pole. As pues, an habiendo otros candidatos importantes, Carranza conseguir que se nombre a Pole nuevo Lord Canciller. Durante este periodo Carranza ser uno de los consejeros ms consultados por los reyes (casi cada da) y por el cardenal Pole, responsable de la iglesia inglesa. Cuando el nuevo papa Pablo IV le quit a Pole la Legacin y lo llam a Roma con la acusacin de hereja, Carranza fue uno de sus ms activos defensores. Ayud al cardenal ingls a escribir su apologa de defensa y cuando el Papa mand al Legado Carafa a Bruselas para conseguir el permiso de Felipe para extraditar a Pole a Roma, Carranza se opone a tal medida, consiguiendo de Felipe no diese su consentimiento. Carranza publicar en Flandes su Catecismo en 1557, siendo traducido inmediatamente al ingls. Ese mismo ao fue nombrado nuevo Arzobispo de Toledo, no pudiendo volver ya a Inglaterra. Pero mantuvo una activa correspondencia con el cardenal Pole y con algunos estudiantes de Oxford. Pedro de Soto empez a ofrecer su ayuda a la causa inglesa ya en 1553. Cuando Pole estaba bloqueado en Dillingen por orden de Carlos V (el cual no quera que el Legado llegase a Inglaterra an), el cardenal pidi la ayuda de Soto para que intercediese ante el Imperador) Soto haba sido su confesor y amigo). Soto consigui desbloquear la situacin obteniendo los permisos necesarios para que Pole llegase a Bruselas. Una vez all, Pole volver a ver su viaje obstaculizado por la accin del emperador, esta vez por casi un ao. Ser Soto quien conseguir de nuevo los permisos imperiales que permitiran a Pole llegar a Inglaterra (noviembre de 1554). El cardenal pidi a su amigo el cardenal Otto de Augusta que permitiese a Soto de ir a Inglaterra (en aquel tiempo Soto era profesor en la universidad alemana de Dillingem, universidad que haba fundado aos

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atrs junto al Cardenal Otto). Soto lleg finalmente a Inglaterra (mayo de 1555) siendo nombrado profesor en Oxford, donde tendr un gran xito (como nos muestran los documentos posteriores). En Oxford, junto con Villagarcia, consigui, despus de varios meses de dilogos, la retractacin del viejo Arzobispo protestante Cranmer. Por peticin personal del Cardenal Pole, particip en le Snodo Nacional ingls. Durante el verano de 1556 fue llamado por Carlos V, cosa que gener las quejas de la reina Mara que lo consideraba uno de sus mejores consejeros (como dice ella misma en una carta). Soto volvi dos aos despus a Inglaterra. El segundo grupo que habamos indicado (Los religiosos que tuvieron una influencia continua e importante durante estos aos pero con un efecto negativo) se encuentra casi limitado a un fraile: Bernardo de Fresneda. Esto es importante, ya que nos muestra que, contrariamente a lo credo hasta ahora, el grupo de telogos espaoles no era un grupo compacto. Este franciscano, confesor del rey Felipe, ayud a la reabertura del convento franciscano de Greenwich. Utiliz su influencia para convencer al Rey Felipe para que diese los permisos necesarios para que Pole pudiese llegar a Inglaterra (1554). Pero durante 1555 su comportamiento cambi. Personaje de gran complejidad psicolgica y de enorme orgullo, cultiv una creciente envidia hacia las relaciones de amistad entre el cardenal Pole, Soto y Carranza. A raz de ello tuvo algunas desavenencias (especialmente con Carranza) en la Corte por lo que Fresneda se convirti en enemigo declarado de Carranza y Pole. Lamentablemente su aportacin se limita a esto: aprovechar toda ocasin para atacar a sus enemigos. Contra Pole tuvo su oportunidad en 1557 cuando el Papa Pablo IV lo quera extraditar a Roma para juzgarlo. Fresneda ayud (aunque sin xito) al Legado Carafa para intentar convencer al rey Felipe para conceder esta extradicin. Incluso despus de la muerte de Pole, Fresneda continu a difamar su memoria. Contra Carranza tuvo su oportunidad durante el proceso inquisitorial que se le hizo al Arzobispo de Toledo iniciado en 1559. Fresneda fue uno de los acusadores ms activos. El tercer grupo (Los religiosos que tuvieron una influencia menor aunque importante all donde trabajaron) se encuentra formado de diversos personajes:

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Hemos ya subrayado la importancia de Alfonso de Castro, que fue el promotor de la reapertura de la casa franciscana de Greenwich. l fue confesor y consejero espiritual de los reyes ingleses, y fue el nico en oponerse abiertamente a la persecucin de los protestantes ante la Corte (por ello Foxe le dedica un comentario positivo). Otro personaje que merece ser destacado es Juan de Villagarcia, profesor en Oxfod. Ayud a la reapertura de la Casa de los Dominicos en Oxford. Fue un renombrado profesor. Fue maestro y modelo de fe para algunos estudiantes que seran luego figuras catlicas importantes en la iglesia inglesa (J. Rastell, N. Sanders, J. Fuler...) que darn su testimonio durante las persecuciones de Isabel I. Villagarcia fue tambin el principal agente de las retractaciones del arzobispo Cranmer. Fue un gran amigo del cardenal Pole. Finalmente merecen un comentario los jesuitas Pedro de Ribadeneira y Alfonso Salmern, los cuales, junto a Carranza defendieron al cardenal Pole ante las acusaciones del Legado Carafa. Con esta tesis hemos presentado los hechos y los documentos que nos muestran cmo en la Inglaterra de Mara Tudor hubo algunos religiosos espaoles que ayudaron de manera importante a la restauracin del Catolicismo en el Reino. Algunos de ellos, junto con los obispos y los mximos responsables de la Iglesia, colaboraron de manera muy activa en la reforma de la Iglesia Catlica en Inglaterra Estos frailes fueron profesores, consejeros, asesores espirituales, confesores y telogos. Haban participado, con notable xito, en las dos primeras etapas del Concilio de Trento, haban fundado universidades en Europa, haban desempeado altos cargos en sus respectivas rdenes. Fueron amigos y consejeros de reyes y emperadores. A todos les fue ofrecida una mitra, e incluso a uno de ellos, el capelo cardenalicio. Eran personas preparadas. Hijos espirituales e intelectuales de la reforma religiosa de los Reyes Catlicos. Haban defendido la fe Catlica ante los ataques protestantes. En su historia personal no hubo un momento de pasividad. Y no fue pasiva su 3. Conclusiones

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estancia en la Inglaterra de Mara Tudor. Reabrieron conventos y monasterios. Ayudaron al retorno de la vida religiosa de Inglaterra. Promovieron la devocin eucarstica con escritos, prdicas y celebraciones. Ensearon en las universidades. Participaron en las reformas de las materias de estudio. Trabajaron con los jvenes universitarios ingleses. Participaron en el Snodo Nacional Ingls. Elaboraron decretos y ayudarn a llevarlos a la prctica. Escribirn un Catecismo para la Iglesia inglesa. Tendrn dilogos con lideres protestantes, buscando su conversin. Tendrn un puesto privilegiado dentro de la Corte, aconsejando a los Reyes ingleses, confesando, predicando, criticando la poltica de persecucin contra los protestantes. Sern amigos del Legado Papal y Arzobispo de Canterbury el cardenal Pole. Lo ayudarn a llegar al pas en 1554 eliminando obstculos internos y externos. Luego en 1558 lo defendern de los ataques del Papa. Estos hombres se comprometern en un modo contundente e importante con la restauracin catlica en Inglaterra, y con la reforma de su iglesia. En la Inglaterra de Maria Tudor, la influencia de estos frailes, fue, a diferencia de lo que se haba dicho hasta ahora, constructiva, buena y ms importante de lo que la historiografa anglosajona y espaola haban reconocido. Esta Tesis quiere traer un poco de luz sobre estas personas y su trabajo, ya que haban sido olvidados con el pasar del tiempo. A travs de los siglos, demasiadas veces ha habido gente buena y honesta que ha traba jado de modo intenso y serio pero que quedan olvidados en la sombra. Tambin ocurre as en la historia de la Iglesia. Iluminando los trabajos y esfuerzos de estos frailes, no slo buscbamos presentar los hechos tal como ocurrieron, sino tambin agradecer el esfuerzo y sacrificio que hicieron ellos y otros como ellos (que an permanecen en la sombra del olvido) trabajando con generosidad y coherencia para llevar la luz del evangelio all donde han servido. As fue la historia de estos frailes espaoles en la Inglaterra de Mara Tudor.

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LA EFICACIA LIBERADORA DE LA PALABRA DE JESS. La intencin pragmtica de Mc 5,1-20 en su contexto lingstico y situacional
aci en Badajoz el 8 de octubre de 1974. Sacerdote de la dicesis de Mrida-Badajoz, donde fue ordenado el 19 de junio de 1999. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 20 de junio de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Massimo Grilli. La creencia en los demonios, las posesiones y prcticas de exorcismos son un elemento configurador de toda la cosmologa antigua, incluyendo el judasmo y el Nuevo Testamento. La historia demuestra que los seres humanos conceban el mundo de los demonios como una realidad familiar y casi palpable. Aunque se trataba de fenmenos que superaban la capacidad de comprensin y descripcin, su presencia jams fue cuestionada. En la actualidad, vivimos en un mundo donde aquello que trasciende lo material parece no tener cabida. La cultura contempornea considera el argumento sobre el mundo de los espritus como un residuo mitolgico, una creencia que no tiene mucha razn de ser en la era de las nuevas tecnologas (internet y todos los avances en el mbito de las telecomunicaciones). La persona que cree en este tipo de fenmenos ser acusada de ingenua o ignorante, porque no tiene sentido recurrir a agentes sobrenaturales para explicar los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor. En este contexto, nos preguntamos: qu sentido tienen las narraciones evanglicas que relatan la liberacin de endemoniados? No sera 1. Un argumento sugerente Lus Manuel Romero Snchez

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mejor tender sobre ellas el manto de un silencio pudoroso? El tema no es fcil de abordar. Muchos creyentes prefieren pasar por alto estos relatos y prescindir de ellos. Sin embargo, con esa forma de actuar hacemos una lectura parcial de los evangelios, ya que tales escenas son ms frecuentes de lo que el lector quisiera. Los evangelistas utilizan un sinnmero de calificativos para referirse a las fuerzas del mal y presentan a Jess en constante lucha contra los envites del adversario. As se manifiesta en el relato de las tentaciones (Mc 1,12-13; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13), en la controversia sobre los exorcismos (Mc 3,22-30; Mt 12,22-30; Lc 11,14-23) y en la explicacin de la parbola del sembrador (Mc 4,14-20; Mt 13,18-23; Lc 8,11-15). Para inmunizarse contra los ataques del Maligno, la religiosidad antigua haba adquirido una prctica que cada da contaba con ms adeptos: los exorcismos. Esta praxis, comn a todas las religiones, va a ser frecuente en el ministerio pblico de Jess. As lo consignan los evangelios, sobre todo Marcos, ya que es quien ms espacio dedica a este tipo de fenmenos, a travs de cuatro relatos de exorcismos (Mc 1,21-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-27), varios sumarios (Mc 1,34.39; 3,11) y una agrupacin de dichos (Mc 3,22-30). La primera actividad pblica de Jess en favor de los hombres consiste, de hecho, en un exorcismo en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28). Y poco despus, Jess elige a los Doce para que estuvieran con l, para enviarlos a predicar y con poder de expulsar los demonios (Mc 3,14-15). Para Marcos, uno de los aspectos fundamentales de la identidad de Jess es su actividad como exorcista, de tal manera que si eliminamos o ignoramos los relatos que se refieren a este tipo de fenmenos corremos el riesgo de desfigurar la imagen autntica del Hijo de Dios. La actualidad del tema de las posesiones y exorcismos al inicio de este nuevo milenio y su relevancia en los evangelios sinpticos, particularmente en Marcos, obligan al lector de hoy a enfrentarse con el fenmeno de la liberacin de los demonios por Jess e intentar dar una respuesta seria recurriendo a las ciencias bblicas. Para llevar a cabo esta investigacin nos hemos concentrado en el anlisis del relato ms amplio que contienen los evangelios sinpticos sobre

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la actividad de Jess como exorcista: el episodio del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20). Se trata de un pasaje vivo y penetrante, rico en detalles, que le confieren una estructura inusitada con respecto a otras narraciones. De todos los milagros que realiz Jess, quizs ste sea, sin lugar a dudas, el ms deconcertante y escandaloso. Nuestra intencin ha sido destacar la importancia de este episodio en la presentacin del ministerio pblico de Jess y en el conjunto de la obra marcana. La riqueza inmensa que transparenta el amplio pasaje del exorcismo de Gerasa (Mc 5,1-20) ha contribuido a que algunos autores hayan analizado el episodio desde diversos ngulos (la exgesis histrico-crtica, la aproximacin psicoanaltica, sociopoltica y semitica), como ha puesto de manifiesto, tambin, un estudio clsico coordinado por X. LonDufour, Los milagros de Jess. Interpretacin de los mtodos histrico-crticos Nos tenemos que remontar al ao 1976 para encontrar el ltimo trabajo monogrfico dedicado al episodio de Mc 5,1-20, utilizando las herramientas que proporcionan los mtodos histrico-crticos. Se trata de la obra de F. Annen, que focaliza la cuestin de la salvacin del mundo pagano en el centro de la preocupacin de la narracin evanglica. Adems de esta Monografa se debe tambin mencionar la investigacin llevada a cabo por algunos autores alemanes (R. Pesch, R. Bultmann, M. Dibelius), y el relevante exegeta francs M.-E. Boismard. Aproximacin psicoanaltica Este modo de acercarse a un escrito bblico est ligado especialmente a la personalidad del estudioso alemn E. Drewermann. En su comentario sobre Mc 5,1-20 afirma que este episodio revela la imagen expresiva y clara del paso de un hombre de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de la soledad a la comunin social. Aproximacin sociopoltica El aspecto socio-poltico de nuestro relato ha sido objeto de una limi2. Estado de la cuestin: ltimos estudios sobre Mc 5,1-20

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tada reflexin. Un artculo de T. Reinach ha sido el primero en advertir las connotaciones polticas que posee esta historia. El endemoniado de Gerasa, segn l, es el smbolo del pueblo judo que sufre la opresin del ejrcito romano. G. Theissen tambin ha analizado nuestra percopa y seala que en esta historia hay una referencia clara a la opresin que estaban ejerciendo las tropas romanas sobre aquella regin. Anlisis semitico El relato de Mc 5,1-20 ha sido estudiado, segn las reglas semiticas, en un breve artculo que forma parte de la obra ya mencionada de X. Lon-Dufour. Los autores de este comentario, inspirndose en A.J. Greimas, distinguen dos niveles en el anlisis de Mc 5,1-20: a) estructura narrativa del texto (personajes, lugares, acciones); b) organizacin de los valores semnticos (isotopas y cdigo semntico). Conclusin El anlisis del status quaestionis revela que el ltimo trabajo monogrfico dedicado al texto de Mc 5,1-20 se realiz en el ao 1976, siguiendo las indicaciones de la exgesis histrico-crtica. Es evidente que desde el punto de vista de la teologa bblica se necesita colmar el vaco que se ha creado en torno a esta percopa, proponiendo nuevas formas de lectura que muestren su importancia al interno del Segundo Evangelio. Nuestra intencin es poner en evidencia los aspectos ms novedosos que hemos obtenido de la lectura de Mc 5,1-20 en clave comunicativa. a) La importancia del contexto en la comprensin de un texto La intencionalidad de esta Disertacin ha sido subrayar la relacin estrecha que existe entre el texto en s mismo y sus dos contextos (lingstico y situacional). Tomando como referencia el episodio del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20) hemos puesto de manifiesto cmo interactan ambas dimensiones del proceso comunicativo: el texto y el contexto. La perspectiva pragmtica, que nosotros hemos asumido como gua de 3. Aportaciones fundamentales de la Disertacin

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lectura, considera el contexto como un aspecto clave para comprender un enunciado lingstico y lograr que el texto cumpla su intencin: establecer una comunicacin exitosa entre el autor y el lector. El contexto es el entorno (lingstico o extralingstico) que acompaa a una palabra o enunciado, del cual depende en muchas ocasiones el sentido de stos. En lingstica se habla de dos tipos fundamentales de contexto: a) el contexto verbal o lingstico y b) el contexto situacional o extralingstico. El primero, llamado tambin cotexto, se refiere a las marcas formales situadas en el entorno lingstico de un enunciado. Es decir, una frase se explica solamente en cuanto est en relacin con otras frases de su entorno o cotexto. El segundo tipo de contexto, denominado contexto situacional, se define como los datos comunes al emisor y al receptor sobre la situacin cultural y psicolgica, las experiencias y los conocimientos de cada uno de los dos. Las relaciones entre el texto (lenguaje) y el contexto (mundo) se mueven en dos direcciones complementarias: a) de un lado, ciertos rasgos textuales manifiestan o constituyen aspectos del contexto. Incluso se puede decir que los enunciados lingsticos influyen sobre el contexto y poseen capacidad para modificarlo; b) de otro, el contexto sirve para determinar el significado de una frase, ya que el mismo enunciado puede ser interpretado de modos diferentes segn las circunstancias en las cuales viene usado. El texto de Mc 5,1-20 juega un papel fundamental en el proyecto narrativo del autor, porque se trata de la primera incursin de Jess en un territorio pagano. Casualmente, la primera actividad que Jess realiza, en la zona juda y en la regin pagana, es un exorcismo, lo cual va a mostrar la importancia que Marcos da, en su obra, a la misin liberadora de Jess frente a las fuerzas del mal. A la luz de los textos de Mateo (8,28-34) y Lucas (8,26-39), hemos deducido lo especfico del relato marcano. En Marcos, este episodio es contado de un modo mucho ms amplio, destacando la centralidad del endemoniado y de Jess.

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Una de las novedades de la presente investigacin ha consistido en el estudio del contexto extralingstico o situacional de Mc 5,1-20, al que hemos dedicado el ltimo captulo de la Tesis. El lector de Mc 5,1-20 ha interpretado este episodio, desde nuestro punto de vista, teniendo en cuenta una doble clave: a) el momento histrico del pasaje evanglico (contexto imperial) y b) la tradicin sobre lo demonaco. Partiendo de los elementos semnticos que se encuentra en nuestro texto (legin, cadenas, cepos, dominar, piara...), hemos realizado una breve incursin en la situacin histrica del territorio de la Decpolis en la segunda mitad del siglo I. Hemos descubierto que aquellos territorios estaban ocupados por las legiones romanas, que procuraban evitar las posibles sublevaciones de los grupos insurgentes judos. Nuestra breve indagacin nos ha llevado a descubrir que exista una legin romana, llamada Legin X Fretensis (cuyo smbolo era un cerdo), que se encontraba, precisamente, en la zona de Gerasa. Es evidente que una persona de la Decpolis, en el siglo I, al or pronunciar el nombre Legin en boca de un endemoniado, lo asociara rpidamente a las legiones romanas y en concreto a la ms conocida para ellos: la Legin X Fretensis. Adems, otros datos como el deseo de permanecer en la regin (Mc 5,10), la expulsin de Jess cortsmente (Mc 5,17), la colocacin del episodio en una ciudad como Gerasa (lejos del mar, pero muy conocida por los romanos) y el acercamiento a otros pasajes evanglicos (Mc 1,1; 1,2128; 7,24-30; 9,14-29; 12,13-17; 13,1-37) nos llevan a hipotizar que Mc 5,1-20 evoca un momento histrico muy concreto: la guerra judo-romana (66-70 d.C.).Ahora bien, ya que Mc 5,1-20 es una escena tpica de exorcismo, es necesario que el lector, que desea entrar en el mundo del texto, conozca tambin la tradicin sobre lo demonaco, tal como se halla presente en los testimonios bblicos y la literatura extrabblica del siglo I (F. Josefo, Qumrn, Apolonio de Tiana, Janina ben Dosa...).

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Despus de haber analizado ambos contextos situacionales, desde donde el lector relee Mc 5,1-20, intentamos dar respuesta a la siguiente pregunta: existe alguna conexin entre ambos contextos? Nuestro trabajo muestra, a la luz de estudios antropolgicos, que el hecho de las posesiones demonacas y una situacin de colonialismo imperial estn estrechamente relacionados, y que ambas realidades deben ser tenidas en cuenta a la hora de interpretar el episodio del endemoniado de Gerasa. La mayora de los trabajos de investigacin sobre los relatos bblicos se limitan a estudiar el texto y su contexto lingstico. Nosotros hemos deseado mostrar que para comprender un texto, como Mc 5,1-20, no es suficiente estudiarlo en s mismo, ni siquiera analizar su cotexto (contexto lingstico), sino que es fundamental conocer el denominado contexto extralingstico o situacional. b) La interpretacin de Mc 5,1-20 en una dinmica comunicativa La metodologa usada nos ha proporcionado los elementos bsicos para analizar Mc 5,1-20 como un evento comunicativo y descubrir no slo lo que el autor ha dicho, sino lo que ha pretendido provocar en el lector: las preguntas que se le han planteado, los elementos que ha encontrado en el texto para dar una respuesta, las impresiones, los juicios de valor que se le han ofrecido, as como la sntesis que slo el lector, inmerso en la historia, ha podido realizar. El anlisis de Mc 5,1-20, en clave comunicativa, nos ha permitido descubrir la importancia de los elementos formales y las tcnicas narrativas que el narrador ha utilizado para captar la atencin del lector. Nuestro episodio es muy rico en indicaciones locales (Gerasa, el mar, las orillas, la barca, los sepulcros, la montaa, la ciudad y la aldea, la casa), con las que el autor desea mostrar las posibilidades y lmites de sus personajes. Es evidente que la localizacin de la historia en una regin pagana y la presencia de un endemoniado habitando lugares de muerte son datos fundamentales para la comprensin de este episodio. Podramos afirmar que la trama narrativa de Mc 5,1-20 cambiara significativamente si altersemos los escenarios. Estos, a nivel comunicativo, simbolizan el paso de una situacin de muerte y aislamiento (sepulcros,

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montes) a un estado de vida y sociabilidad (casa, familia-los suyos y la Decpolis). Hemos retratado tambin el movimiento de los diversos personajes que aparecen en el relato de Mc 5,1-20, intentando subrayar que sus actuaciones e incluso el modo de describirlos no son meramente accidentales, sino que juegan un papel determinante en la narracin. Sobresalen dos personajes principales en esta historia, que vienen presentados por el narrador de dos maneras muy diferentes. El personaje que ms evoluciona en la narracin es un endemoniado, que es reconocido indirectamente, desde fuera, a travs de sus gestos, su lugar de residencia y sus reacciones ante sus conciudadanos. El segundo personaje importante es Jess, el Hijo de Dios Altsimo (5,7), el cual posee una palabra eficaz que libera y da la clave de sentido a todo lo que est sucediendo. En el examen de ambos personajes, la conclusin ms evidente que obtenemos es que el narrador, como un gran maestro de la anttesis, juega a invertir los roles de sus protagonistas y a contrastarlos con los personajes secundarios. A nivel formal, no podemos obviar el valor que poseen los verbos, en cuanto son los motores de la narracin. Hemos analizado las diferentes formales verbales del texto Mc 5,1-20 sirvindonos de las intuiciones que nos ha brindado H. Weinrich, en su teora sobre los tres ejes de la comunicacin: actitud lingstica, perspectiva lingstica y relieve narrativo. La divisin del texto de Mc 5,1-20 en tres niveles (lnea principal, secundaria y dilogo) ha revelado varias cosas interesantes: a) el narrador dedica mucho espacio al mundo narrado frente al mundo comentado (dilogo); b) en el mundo narrado predominan las formas verbales del grado cero de la perspectiva lingstica, alternndose los primeros planos con el trasfondo; c) el mundo comentado, que es exiguo, se caracteriza por ser un dilogo de contraste; d) el autor juega con las partes narrativas y discursivas para que el lector opte finalmente por Jess, que tiene la ltima palabra autorizada. Todas estas pistas nos han servido para estructurar el episodio de Gerasa en tres escenas, precedidas de una introduccin y una conclusin:

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a) introduccin: localizacin de la historia (v. 1); b) puesta en marcha del relato (vv. 2-5); c) complicacin de la trama y desenlace del exorcismo (vv. 6-13); d) reacciones de los diferentes personajes (vv. 14-19); e) conclusin: situacin final (v. 20). La escena central se coloca en los vv. 6-13, que constituyen el momento del dilogo tenso entre Jess y los espritus impuros, y la aparicin de la piara de cerdos. Estos ltimos juegan un papel relevante a nivel narrativo, porque el narrador se sirve de ellos para que la historia avance hasta su desenlace. En lneas generales, la lectura de Mc 5,1-20, asumiendo su intencin pragmtica, nos ha revelado que el evangelista se esconde mucho detrs de su texto e implica al lector en la evolucin de la historia, sugirindole una mayor participacin a medida que avanza la trama narrativa. c) La construccin del lector modelo en la narracin de Mc 5,1-20 Al interno de este anlisis de Mc 5,1-20 en clave comunicativa tiene una particular importancia la construccin del lector modelo. Segn U. Eco, un texto, para ser ledo, no presupone solamente la competencia del lector, sino que configura un lector, denominado lector modelo, competente para leerlo. Hemos destacado tres lneas de orientacin o pautas de accin que el autor de Mc 5,1-20 ha intentado transmitir al lector, teniendo en cuenta el texto mismo y la situacin social: * de la autoridad del Csar (ideologa imperial) a la autoridad de Dios. El relato de Mc 5,1-20 desea que el lector descubra el contraste entre el poder del Csar y la autoridad de Dios, invitndole a optar por la soberana divina, que se manifiesta con palabras de vida (Mc 5,7-10) y obras de misericordia (Mc 5,19).

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* del vivir bajo el Imperio al (Jess). El episodio de Mc 5,1-20 pretende interpelar al lector (el que vive bajo el Imperio romano y a todo lector en general), para que descubra en su vida la posibilidad de un nuevo sistema de relaciones que libera y engrandece al ser humano: estar con Jess (Mc 5,18), desear seguirlo como discpulo.

* del universalismo imperial al universalismo del Krio$. Marcos, en este relato, donde Jess supera los lmites del mundo judo y el exendemoniado divulga su curacin por toda la Decpolis, desea configurar un lector atrevido que proclame a toda la humanidad (ms all del propio mbito familiar) la misericordia del Krio$ , que no conoce distincin entre judos y paganos. d) La importancia de Mc 5,1-20 en el proyecto narrativo del Segundo Evangelio El texto de Mc 5,1-20 no es ajeno a los temas centrales del Segundo Evangelio; al contrario, pretende que dichas cuestiones no pasen desapercibidas para el lector, en la medida en que ayudan a ir respondiendo a la pregunta fundamental del evangelista Marcos: Quin es Jess? En nuestra percopa, Jess viene reconocido por los espritus impuros como el Hijo del Dios Altsimo (Mc 5,7). Esta confesin del endemoniado hay que situarla en el marco de todo el evangelio, como prolepsis de la autntica confesin de fe del centurin pagano ante la cruz de Jess: Verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios (Mc 15,39). Tomando en consideracin nuestro episodio y valorando los otros tres pasajes de expulsin de demonios (Mc 1,21-28; 7,24-30; 9,14-29), hemos llegado a la conclusin de que, para Marcos, la actividad de Jess expulsando demonios no es accidental o secundaria, sino que ocupa un lugar central en su ministerio pblico. Finalmente, hemos destacado que el evangelista ha colocado la historia de Gerasa en un lugar estratgico de su obra. Es la primera accin de Jess fuera de las fronteras de Israel y anticipa, de este modo, la evangelizacin a los paganos, que debe llevarse a cabo despus de la Pascua. Desde nuestro punto de vista, el autor ha pretendido que el lector interprete Mc 5,1-20 como un texto que prepara dos momentos importantes del Evangelio, donde se afirma la apertura y el protagonismo de los no judos: a) el episodio de la sirofenicia (Mc 7,24-30) y b) la confesin de fe del centurin ante la cruz de Jess (Mc 15,39).

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4. Itinerario de la Disertacin La aproximacin pragmalingstica destaca que para interpretar un texto correctamente es imprescindible colocarlo en su contexto. En esta intuicin sencilla se encuentra la clave (tambin la principal novedad) para la divisin de nuestra Tesis en dos partes: 1) estudio del texto en s mismo, 2) la interaccin texto-contexto (lingstico y situacional). La primera parte se ha concentrado en el anlisis del texto desde una perspectiva diferente a otros estudios realizados, ya que nos hemos acercado al mundo de la narracin de Mc 5,1-20, gracias al reconocimiento de las tcnicas narrativas que ha usado el autor con el fin de favorecer una mayor implicacin del lector en la trama de la historia aqu relatada. Tomando como punto de partida los elementos formales, hemos podido vislumbrar la dinmica comunicativa de Mc 5,1-20, es decir, cmo interactan autor-lector, en este episodio. Esta lectura del relato del endemoniado de Gerasa, en clave comunicativa, es tambin original y ha permitido profundizar ms en el engranaje de la historia considerando todos los elementos que la componen: escenarios, personajes, acciones y tejido verbal. La segunda parte se ha focalizado en la importancia del contexto para la comprensin del texto y una mejor comunicacin entre el autor y el lector. Despus de analizar el papel que juega Mc 5,1-20 al interno de todo el evangelio y en comparacin con los otros sinpticos, nos hemos acercado al contexto situacional o mundo externo del texto. Finalmente, siguiendo el principio de la pragmtica segn el cual los textos bblicos son realidades vivientes, hemos apuntado los posibles retos y desafos que la lectura del episodio del endemoniado de Gerasa ofrece al lector de hoy.

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5. A modo de sntesis

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Mirando hacia atrs hay que afirmar que la principal novedad que nos aporta nuestra investigacin se refiere al hecho de haber estudiado el episodio bblico Mc 5,1-20 teniendo en cuenta la interconexin entre el texto y el contexto (lingstico y situacional). Adems, la metodologa usada (perspectiva pragmtica) nos ha permitido deducir algunos aspectos sobresalientes de este relato y valorar, una vez ms, la importancia que reviste el tema de los exorcismos en la tradicin neotestamentaria. Por ltimo, un estudio de este tipo nos ha llevado a reconocer el lector implcito que el autor ha plasmado en su narracin de Mc 5,1-20. Nuestro trabajo no constituye una reflexin aislada, sino que desea ser un contributo a la exgesis moderna sobre el Evangelio de Marcos y en concreto sobre Mc 5,1-20. Una labor as, como ya hemos indicado, se haba realizado slo parcialmente y se necesitaba subsanar el vaco creado en torno a este texto proponiendo un nuevo modo de anlisis e interpretacin. En esto ha consistido nuestra investigacin que esperemos sirva para impulsar y enriquecer los estudios bblicos.

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EJECUTIVIDAD DE LA SE

LA JURISPRUDE CIA ROTAL

TE CIA Y CAPACIDAD MATRIMO IAL

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Francisco de Ass Prez Garca

aci en Madrid el 7 de abril de 1964. Sacerdote de la dicesis de Toledo para la que fue ordenado el 11 de julio de 1988. Licenciado en Derecho Cannico por la Pontificia Universidad de Comillas de Madrid. Residiendo en el Colegio realiz los cursos y los trabajos de redaccin de la tesis de dotorado en la Universidad Lateranense, que defendi pblicamente en la citada Universidad el 26 de noviembre de 2007, bajo la direccin del profesor Manuel J. Arroba Conde. Actualmente compagina tareas de Derecho Cannico en el Tribunal de Toledo con la atencin pastoral en una parroquia. 1. Motivaciones En el Derecho Cannico, para las causas matrimoniales, la norma legal, precisa como presupuesto para la ejecutividad dos decisiones afirmativas conformes que declaren la nulidad del matrimonio en el caso. El motivo que justifica el estudio de este tema es porque en doctrina como en la jurisprudencia, durante mucho tiempo, ha existido un desacuerdo sobre el concepto de conformidad de las sentencias. No siempre se ha producido la unanimidad. Algunos canonistas, mantenan como necesaria la conformidad respecto al captulo de nulidad, es decir, cuando ambos captulos de nulidad invocados por las partes eran idnticos. Mientras que para otros, era suficiente la conformidad respecto al petitum. El Cdigo de 1983, aunque mejor que el CIC 17, lo justifica en la causa petendi, pero no deja claro qu se entiende por tal expresin. La segunda motivacin cientfica del presente estudio, es reconocer que siendo la capacidad matrimonial un asunto de Derecho natural, es an

ms discutida que la conformidad de las sentencias estribe en la frmula positiva. Para obtener una respuesta satisfactoria a este objetivo he dividido el trabajo en tres captulos, dos de carcter doctrinal y, el ltimo fundamentado en la jurisprudencia rotal ms reciente. 2. Captulos En el Captulo 1 titulado La conformidad de las sentencias, comienzo por dar por asentado el presupuesto requisito exigido por la ley cannica (can. 1641, 1) para la ejecutividad de la sentencia, la doble sentencia conforme pro nullitate. Se considera la obligacin de la doble conforme pro nullitate matrimonii como paso previo para ser libres de celebrar otro matrimonio, a no ser que esto se prohba por un veto incluido en la sentencia o decreto, o establecido por el Ordinario del lugar (can. 1684, 1; DC, art. 301 1). El concepto de conformidad est vinculado al principio de congruencia entre demanda y decisin. Congruencia que pide el equilibrio entre iniciativa de las partes y poderes del juez (en la configuracin del nomen iuris de la controversia). Gran parte de la discusin sobre la conformidad de las sentencias se juega en congruencia de la frmula de dudas (y, ms extensamente, de la demanda) con la sentencia. La norma legal establece que la frmula de dudas debe determinar por qu captulo o captulos se impugna la validez del matrimonio (cf. DC. Art. 135 3; can. 1677, 3). Es decir, no puede ser genrica. Es una exigencia fundamental para obtener dos sentencias conformes, adems de preparar adecuadamente la instruccin de la causa. La sentencia depende del dubbio formulado en el decreto que determina la frmula de dudas, al que debe dar una congrua respuesta. Es decir, la sentencia, ms que a la demanda, debe dar una respuesta a las dudas que constituyen la controversia. El juez, sin sustituir a las partes, y siempre en referencia a lo aportado y contestado, fija con un decreto la

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frmula de dudas, es decir, con un acto que consiste en dar el nomen iuris al objeto de la controversia. Podemos referirnos, pues, a un tipo de congruencia interna, que es la adecuacin de la sentencia consigo misma por la ausencia de contradicciones en la decisin judicial. Y, adems, a una congruencia externa, la que se refiere al ajuste de la misma con los trminos del proceso, que coincidiran con los mismos elementos de la accin: los sujetos y el objeto, siendo ste la causa petendi (ttulo o razn de pedir) y el petitum (el bien solicitado al tribunal, la cosa que se pretende en la demanda: la nulidad del matrimonio por tal captulo). La conformidad de las sentencias significa que, en primer lugar, cada una de ellas es congruente con la demanda correspondiente, de manera que responda en todo y slo a lo que las partes han pedido. De lo contrario no se puede hablar de conformidad de las sentencias. El verdadero problema que se plantea en el tema que nos ocupa es la concrecin del concepto de causa petendi. La causa petendi sera el mismo objeto del juicio, las dudas de la causa, el objeto de la controversia? y, para las causas matrimoniales constituye el captulo de nulidad la causa petendi? Para ello basta tener en consideracin el hecho sobre el que se funda la peticin del actor. En realidad, la causa petendi tiene un significado ms amplio que el captulo de nulidad. El concepto causa petendi no conlleva un significado unvoco en todos los casos. En las causas matrimoniales, que son declaraciones positivas, cada hecho jurdico irritante del matrimonio hace nacer su causa petendi; por tanto, constituyen la causa petendi los hechos que hacen nulo el matrimonio. Al tratar de establecer la conformidad de las sentencias no es posible admitir la mutacin de la causa petendi. Podemos afirmar, con Stankiewicz, que ciertamente en sentido estricto la mutacin de la causa petendi slo se presenta cuando el mismo hecho jurdico ha cambiado, aunque no as, si su nombre, la motivacin o las circunstancias cambian,

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Si se identifica el concepto de causa petendi con el de caput nullitatis slo cabe afirmar como posible la conformidad formal. Al hablar de conformidad de las sentencias ha habido un progreso para clarificar el concepto. Desde el CIC 17 que no defina qu entenda por conformidad de las sentencias, ni en la PM, hasta el cdigo actual que en el can. 1641, n. 1: prescribe que se produce inter easdem partes, de eodem petito et ex eadem causa petendi, cuando se trata de las mismas personas, la misma peticin y los mismos motivos. Y, aqu es donde comienza la problemtica de nuestro tema, y la discusin doctrinal, que ya haba comenzado antes de la promulgacin del cdigo. Sin embargo, ahora, con la instruccin Dignitas Connubii, el art. 291 1 y 2 clarifica el concepto pero adquiere otro relieve. Aunque la definicin que aporta de conformidad equivalente es restrictiva, es de agradecer la aportacin legal que supone. En esta instruccin ya se define (cf. la definicin de conceptos no cambia el sentido que empleaba la ley codicial, pero el Cdigo no se haba visto obligado a dar esas definiciones) qu se entiende por conformidad de las sentencias, en el art. 291 en sus dos primeros prrafos: Art. 291. 1. Duae sententiae seu decisiones dicuntur formaliter conformes si intercesserint inter easdem partes, de nullitate eiusdem matrimonii et ex eodem capite nullitatis, eademque iuris et facti ratione (can. 1641, n. 1). 2. Aequivalenter seu substantialiter conformes considerantur decisiones quae licet caput nullitatis diverso nomine significent et determinent tamen super iisdem factis matrimonium irritantibus et probationibus nitantur. El art. 291 de la DC, que se refiere directamente a la conformidad de las decisiones, puede deducirse como una valiosa aportacin de la juris-

teniendo en cuenta que un solo hecho jurdico puede abarcar varios motivos y varias circunstancias, como sucede, por ejemplo, con el grave defecto de discrecin de juicio del canon 1095, 2, que puede estar originado tanto por un autntico trastorno psquico o por inmadurez afectiva. Al hablar de la causa petendi los autores afirman la posibilidad de no identificar el ttulo del captulo de nulidad con el nomen iuris que se pueda dar a los hechos jurdicos.

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prudencia de la Rota Romana. A las sentencias de la Rota Romana se le han confiado un papel doctrinal de relieve para toda la Iglesia. Como indicaba Villeggiante, era un problema con triple aspecto: con referencia a los captulos de nulidad acusados; con referencia a los derechos de defensa de las partes, procesalmente garantizados; y con referencia a los jueces del grado de apelacin porque deben confrontar la sentencia recibida del tribunal a quo con la propia y declararla conforme o no. La llamada doctrina clsica exige la identidad de los tres elementos de la accin (sujetos, petitum y causa petendi), se repitan en cada causa, para poder hablar de conformidad. El concepto de conformidad est fuertemente ligado a la comprensin de los elementos esenciales que identifican un proceso. Reafirma la peticin de la ley, que in causis matrimonialibus tot haberi capita nullitatis quot sunt facta iuridica quae per se ipsa et independenter ab aliis nullitatem matrimonii secundum fuerunt. La ley peda la conformidad, que se produce con la identidad del mismo captulo de nulidad: cuando una causa tiene dos decisiones, afirmativas o negativas, por el mismo captulo de nulidad, es decir, cuando la parte dispositiva de una sentencia es idntica a la parte dispositiva de otra. El actual canon 1641 incorpora la enseanza tradicional de la doctrina: la conformidad debe ser de iisdem partibus, de eodem petito y de eadem causa petendi. La conformidad era entendida en sentido formal de concurrencia simultnea de esas tres identidades. Podemos recordar que el CIC 83 con este canon describe mejor la conformidad de las sentencias, sin embargo no la define, de donde se puede afirmar que con la legislacin cannica del 83 exista un vaco legal, una verdadera laguna que tuvo que ir supliendo la jurisprudencia de la Rota Romana. Ya que al no decirnos qu entiende por eadem causa petendi no rechaza la conformidad equivalente. Por tanto, la praxis de la conformidad equivalente pareca contradecir este canon as como las normas cannicas que ponen de relieve la fijacin del objeto de la controversia (como el can. 1514, DC art. 136; el c. 1677, 3, DC art.135 3).

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Para que dos sentencias desplieguen su eficacia ejecutiva, no se requiere una identidad literal (conformidad formal) en la parte dispositiva de las mismas, sino que para la ejecutividad basta la conformidad equivalente: la convergencia de dos resoluciones en la ratio decidendi (en los hechos jurdicos). Con tal que haya identidad en los hechos, hay conformidad de las sentencias. Se debe aclarar que la conformidad radica sustantivamente en los hechos que tengan categora de jurdicos, no puede depender pues, de otro tipo de calificaciones. Hemos de afirmar que el fundamento de la equivalencia, que consiente la conformidad equivalente de dos sentencias afirmativas en el mismo caso, consiste en la identidad de los hechos jurdicos que concurren a determinar la facti species. Por tanto, dos sentencias sern sustancialmente conformes cuando el objeto es el mismo y tambin la causa petendi, la diferencia est slo en la aplicacin de la norma jurdica, aplicacin que queda en poder del Tribunal segn el principio Iura novit curia o dic mihi facta, dabo tibi ius. Puedo concluir este captulo afirmando que no creo que sean razones pastorales las que avalen la legitimidad de la conformidad equivalente. Las razones son de ndole estrctamente jurdica, fundamentadas en la diferencia que existe entre captulos de nulidad y causa petendi. Las normas sustanciales de derecho matrimonial estn abiertas, con perfiles indeterminados. Los mismos hechos jurdicos son susceptibles de frmulas diversas, sin que ello comporte diferente causa petendi. Aunque, la potestad del juez de dar el nomen iuris a la controversia se ejerce en la concordancia de la frmula de dudas y no en la misma sentencia. No se debe minusvalorar la fijacin en su momento de los captulos de nulidad de los cuales depende el ejercicio del derecho de la defensa. El captulo 2 titulado La capacidad matrimonial, al hablar de capacidad o incapacidad matrimonial, hemos de considerar primero, que la palabra incapacidad ha de ser siempre tenida en cuenta como indisolublemente vinculada al consentimiento matrimonial.

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Segundo, que nos referimos a un tema de derecho natural que ley positiva cannica ha reflejado en tres supuestos en el canon 1095. Cada uno de los supuestos del can. 1095 se sita en el campo de la incapacidad natural o, simplemente, de la capacidad: es decir, el conjunto de condiciones que se requieren previamente no es por decisin del legislador sino por la propia naturaleza del negocio jurdico que se pretende realizar. El texto del canon pretende regular los casos de incapacidad para contraer matrimonio, incapacidad que por definicin est fuera de la libre determinacin del sujeto interesado. Examinando esta norma de la incapacidad del can. 1095 se pueden hacer algunas observaciones. En relacin a los dos primeros nmeros existe una sustancial identidad de adjetivacin; un grave defecto significa que no es necesaria la existencia de una total ausencia de discrecin de juicio, lo mismo que ante la falta del suficiente uso de razn que no es necesario que el uso de razn falte del todo. La ausencia de adjetivacin del n 3 no puede autorizar a nadie a mantener como relevante una leve incapacidad de asumir las obligaciones esenciales conyugales. En la norma legal se debe notar, primero, la relacin entre el primer nmero y el segundo del can. 1095 y, despus la relacin entre estos dos primeros nmeros y el tercero del mismo canon. En la doctrina cannica clsica, los trminos, uso de razn y discrecin de juicio son sinnimos que describen el desarrollo personal psicolgico o espiritual en la capacidad de hacer juicios prcticos. El nmero 2 absorve el criterio del uso de razn indicado en el n.1, en cuanto que el simple uso de razn es necesario pero no suficiente para el consentimiento matrimonial. El criterio del uso de razn est incluido en el de discrecin de juicio proporcionada al matrimonio como su elemento mnimo esencial. El cdigo actual utiliza la expresin segn este sentido propio, y as el nmero 1 del canon significa el grado ms bajo posible en el desarrollo del uso de la razn. Esta interpretacin explica por qu en el n. 1 del canon no se hace mencin de los derechos y deberes a los que el uso de razn deba adecuarse. Pues la falta del uso de razn o discrecin de jui-

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cio desarrollada en la persona no es adecuado a ninguna accin responsable y por eso no necesita ninguna ulterior cualificacin. Sin embargo, la relacin entre los dos primeros nmeros del canon y el tercero no es uno de los diferentes grados del mismo defecto, sino verdaderamente de diversos graves defectos o incapacidades para contraer matrimonio. Los primeros nmeros se refieren a la persona en cuanto afectada de una psicopatologa que impide hacer el acto del consentimiento. En cambio, el tercero corresponde a la persona con una psicopatologa que, a pesar que el contrayente pueda o no producir el acto del consentimiento, de hecho no puede asumir las obligaciones esenciales del matrimonio. En la primera fattispecie se trata de un verdadero defecto del consentimineto, en la segunda fattispecie se trata de un defecto sobre el objeto del consentimiento. La diferencia entre discrecin de juicio e incapacidad de cumplir se hace ms evidente en cuanto se reconoce que la primera se refiere al acto de consentir, mientras en cambio, con la incapacidad de asumir se hace referencia a la capacidad de cumplir, es decir, al estado conyugal. Tambin desde el punto de vista procesal emerge otra diferencia, en cuanto que la incapacidad de asumir se pone subordinadamente a la discretio, y se explica diciendo que prevalece la discretio iudicii y la incapacidad de asumir viene considerada como su consecuencia. La relacin entre los n 1 y 2 del can. 1095: ambos coinciden en cuanto se refieren al momento de hacer o de poner el consentimiento matrimonial. El 2 y tercer nmero: coinciden en cuanto que ambos hacen relacin a los derechos y deberes esenciales del matrimonio. Pero mientras el defecto de discrecin de juicio se predica en relacin a los derechos y deberes matrimoniales esenciales, la incapacidad de asumir est referida, solamente, a las obligaciones esenciales del matrimonio. En conclusin, del acercamiento a las semejanzas y diferencias entre los tres nmeros del can. 1095, se puede afirmar que realmente se trata de tres figuras autnomas de incapacidad para el matrimonio, aunque reunidas en un solo canon. Sin negar la propia especificidad, de cada uno de los tres criterios, es innegable que entre los tres existe una ntima cone-

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xin, son carencias o defectos que por de s, incapacitan para el consentimiento matrimonial, porque alteran la misma capacidad natural de la persona. De tal modo que en muchas ocasiones se plantea la dificultad de adscribir a una u a otra el defecto concreto de la persona. Tercer captulo, Anlisis de la Jurisprudencia. Para reflejar todo lo que estoy afirmando y que no parezca una elucubracin he intentado analizar la jurisprudencia ms reciente. Por tanto, el estudio del presente captulo est en referencia exclusiva a las sentencias y decretos emanados por la Rota Romana correspondientes al ao 1999, que se han hecho pblicos por la Santa Sede en enero de 2006. Lo cual significa que dejamos atrs otras sentencias y decretos anteriores, conocidos por los autores y que ya han ocasionado la oportunidad para comentar las diversas situaciones producidas por la conformidad de las decisiones en diverso grado. Voluntariamente no he querido entrar directamente con mayor detalle en la relacin entre las causas de exclusin y las de incapacidad y me he querido fijar slo en las que se trataba directamente sobre la incapacidad por captulos que no son homeogneos segn el can. 1095. Coram Caberletti, 26.02.1999. Es una causa que tuvo el largo iter procesal de pasar por cinco instancias. El dubbio fue concordado por los nn. 1 y 2 del can. 1095 y de modo subordinado por exclusin de la indisolubilidad del matrimonio, can. 1101, 2, siempre por parte del varn, parte demandante en la causa. La primera instancia respondi a todos los capitulos aducidos negativamente. El actor apel a la Rota Romana, donde en el turno coram Funghini, se decret que no consta la nulidad del matrimonio. Present una relacin pericial sobre las actas pidiendo un nuevo examen de la causa, se acept, se volvi a concordar el dubbio, pero poniendo como primer captulo la falta de discrecin de juicio, en segundo lugar la carencia del suficiente uso de razn (por estar ebrio en el momento del matrimonio) y, subordinadamente, por causa de la exclusin de los bienes del matrimonio. Se realizo una supletiva instruccin y, en el turno coram Faltin se decret afirmativamente solamente por defecto de discrecin de juicio. Segn la norma del can. 1682 1, la causa fue trasmitida al siguiente

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turno , donde se formula el dubbio: si la sentencia rotal anterior se confirma o no, por constar la nulidad del matrimonio por defecto de discrecin de juicio. Sin embargo, siendo este el cuarto grado de jurisdiccin se responde negativamente, es decir, no consta la nulidad del matrimonio en el caso. El actor, apremiado por su patrono, present una pericia farmacolgica pedida por l, para solicitar la nova causa propositio. Fue lograda por la diligente pericia y por el testimonio de dos testigos. Al formular de nuevo el dubbio, se abandona ya el captulo de la exclusin, y se pide si la sentencia del turno anterior sea o no confirmada, es decir, si consta la nulidad del matrimonio por causa de la carencia del uso de razn o por defecto de discrecin de juicio. La sentencia fue afirmativa, es decir, consta la nulidad del matrimonio en el caso, por el captulo de la carencia del suficiente uso de razn. En el in iure, la sentencia comenta la doctrina y la jurisprudencia de dichos captulos de nulidad. Lo mismo, en in facto, valora las decisiones anteriores as como las distintas pruebas. Pero nada se comenta en relacin a la conformidad de las sentencias. Coram Defilippi, 26.02.1999. Despus de doce aos de tramitacin para la causa, se decide finalmente pro nullitate un caso planteado por el can. 1095, 3 y el can. 1101, 1 sobre simulacin total en el consentimiento. La primera sentencia declar la nulidad del matrimonio ex capite defectus in consensu. Al trasmitirse junto con las actas judiciales al tribunal de apelacin correspondiente, segn prescribe el can. 1682, 1, se considera que en la sentencia de primer grado se encuentran muchos vicios, por lo que se remiti ut recte provideret ad normam iuris. El tribunal de primer grado al realizar una ulterior instruccin hizo un decreto conclusivo a propsito de la controversia redefiniendo los trminos con la siguiente frmula: an constet de matrimonii nullitate in casu ex capite: defectus in consensu, can. 1081, 2 cum relatione ad can.1095, n. 3 (codex novus) et can.1086, 1, 2 (CIC1917); y, despus eman una sentencia por la que declaraba la nulidad del matrimonio tanto por la causa de la incapacidad del varn para asumir las obligaciones esencia-

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les, como por la causa de la simulacin por parte varn. Al trasmitirse de nuevo al tribunal superior, de acuerdo con el proceso breve segn el can. 1682, 2, se reforma la decisin del primer grado, y se pronuncia negativamente a los captulos indicados. La parte actriz apel al tribunal de la Rota Romana, donde se plante la cuestin incidental de la posible nulidad de la decisin del tribunal de apelacin, pero se consider que ha de ser tenida por vlida. Y, la frmula de dudas qued planteada de la siguiente manera: An constet de matrimonii nullitate, in casu, ob incapacitatem assumendi essentialia onera coniugalia et, subordinate, ob simulationem totalem ex parte viri conventi. Como sucede en otras sentencias, la parte in iure se refiere a los principios de la incapacidad para contraer segn la mente del n. 3 del can. 1095; as como los principios de derecho sobre la simulacin total en el consentimiento. En la parte in facto destaca las pruebas de la incapacidad para asumir por parte del varn causada por su condicin psquica anmala. En relacin a la simulacin total del consentimiento dice textualmente: Pauca dicenda sunt de hoc nullitatis capite Ideo: nullum, indicium patet de viri intetione simulandi consensum. Para nuestro estudio podemos observar: Primero que al plantearse la posible nulidad de la segunda decisin implicaba remitir la causa ad ordinarium examen secundi gradus. Pero la sentencia del grado anterior valida declaranda est. En segundo trmino observamos que la presente sentencia aparentaba haber conformidad equivalente pero al quedar probado el captulo de la incapacidad para asumir que ya haba sido afirmado en la primera decisin nos encontramos con una conformidad formal, que convierte la decisin en ejecutiva, a pesar del veto impuesto al varn. Coram Turnaturi, 4.03.1999 En la primera instancia, el decreto que estableci la frmula de dudas estableca: Si consta la nulidad del matrimonio, en el caso, por grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y de aceptar por parte de ambos cnyuges, o al menos de uno de ellos,

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en subsidio, por incapacidad de la esposa para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica. La primera sentencia declar: no consta la nulidad del matrimonio por las causa concordadas. Al apelar al grado siguiente de jurisdiccin, fue necesario hacer una nueva supletoria de instrucccin. Confirmada, en parte, la precedente decisin por el captulo de defecto de discrecin de juicio por parte de la mujer de modo evidente sin embargo, fue negada la confirmacin de la primera decisin por parte del varn. Al ser remitida en tercer grado a la RR. se enmienda la frmula de dudas, ya no se considera la incapacidad de la mujer para asumir las obligaciones conyugales como en los anteriores grados: an constet de matrimonium nullitate, in casu, ob defectum discretionis iudicii ex parte conventae. La sentencia rotal fue afirmativa, o sea, consta la nulidad del matrimonio en el caso, por grave defecto de discrecin de juicio por parte de la mujer. Por tanto, al desestimarse el captulo de incapacidad para asumir las obligaciones esenciales, y concretar como nico el de la discrecin de juicio, significa que confirma la anterior sentencia afirmativa por el mismo captulo aducido. No nos plantea ningn problema ni por el tema de la conformidad ni para la ejecutividad de la sentencia. Nos hemos referido a esa segunda instancia obligatoria como algo querido expresa y necesariamente por el legislador para salvaguardar otros valores como son la indisolubilidad del vnculo matrimonial. Se reconoce como presupuesto que entre la conformidad de la segunda decisin con la primera se produce una conformidad entre el pronunciamiento judicial y la verdad real . Se puede concluir de modo general, que para las sentencias afirmativas, en segunda o ulterior instancia, que han declarado la nulidad del matrimonio, al tramitarse de oficio y re-examinarse la causa, las partes no 3. Conculsiones

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ponen ninguna actividad procesal distinta de la ya realizada. Se deriva como consecuencia una diferencia clara entre los tres tipos de incapacidad que marca el can. 1095: el insuficiente uso de razn puede ser una situacin puntual, y hasta extremadamente puntual e inslita, en la vida del sujeto. Mientras que el grave defecto de discrecin de juicio y la imposibilidad de asumir son en s mismos y reflejan etapas biogrficas y una condicin habitual en el sujeto. Son defectos de capacidad dotados de cierta duracin y habitualidad. Pues nadie adquiere la madurez para instaurar el vnculo y para comprometer su futuro como cnyuge en un solo da, le dura slo lo que se tarda en realizar el consentimiento y la pierde despus en un instante. Por supuesto, independientemente del origen y pronstico de la causa psquica que provoca estos defectos de capacidad. Y por consiguiente deben ser objeto de una adecuada prueba procesal los estados biogrficos o de inmadurez por causa psquica para contraer.

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RELIGIOSA DE LA LIBERTAD E

BARTOLOM

Ramn Daro Valdivia Gimnez aci en Osuna (Sevilla) el 16 de diciembre de 1974. Sacerdote de la dicesis de Sevilla, donde fue ordenado el 14 de septimebre de 2003. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Filosofa en la Universidad Lateranense, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 1 de julio 2008 en la Pontificia Universidad Lateranense bajo la direccin del Profesor Michael Konrad. 1. Introduccin

En los albores de la modernidad, an con el anclaje filosfico radicado en la Edad Media, el Encuentro con Amrica supone no simplemente el descubrimiento de una nueva va de acceso a la India, sino algo insospechado, que no entraba en las categoras espaciales ni mentales de la poca. Era el encuentro con una realidad que sobrepasaba estos parmetros y ante la que los hombres de cultura debieron dar una respuesta. Apareca ante los ojos de una sociedad vieja un nuevo continente, con nuevas razas, culturas y religiones. Mirar hacia el periodo histrico del Encuentro, Conquista y Evangelizacin de Amrica supone encontrarse con quienes tuvieron la oportunidad histrica de denominar una realidad, es decir, expresar con palabras su significado. Mientras hubo quienes quisieron simplificar el problema, tratando de aplicar a esa realidad nombres que expresaban la superioridad militar, tcnica y hasta ontolgica; otros prefirieron afrontar este encuentro sin que perturbase su forma mentis, su capacidad de valorar y juzgar la realidad, sin que sta pusiese en peligro la estabilidad gnoseolgica, moral y religiosa. Sin embargo, tambin hubo quienes recono-

cieron en aquella realidad a un t, que expresaba el reconocimiento de una identidad personal, y que haba estado escondida hasta entonces, pero que la Providencia se haba encargado de desvelar. stos reconocieron la nueva realidad admirados de la belleza natural, y se conmovieron por encontarse con hombres, dotados de razn y libertad, con capacidad para acoger y ser protagonistas tambin, del Encuentro con Jesucristo, a Quien no podan dejar de anunciar. Entre stos destaca la figura portentosa de un sevillano ilustre, como aparece en la fachada del palacio de san Telmo de Sevilla: Bartolom de Las Casas. Encontrarnos con su obra escrita es conocer de primera mano los problemas que afront, con quin y por quin luch, los argumentos y autoridades que le ayudaron en su lucha. Tambin podremos ver cmo su respuesta le hace, no simplemente ilustre, sino universal, porque tanto los problemas que afront como las respuestas que ofreci son, mutatis mutandi, universales. Por ello nos interes su figura desde que el prof. Prez Luo nos lo presentara en las lecciones magistrales del curso de Filosofa del Derecho en la Universidad de Sevilla. La controvertida personalidad de este dominico, y la multitud de discusiones en las que particip, podran convertirse en el rbol que impidiese ver el bosque, por ello decidimos abarcar uno de los problemas que, en el inicio de nuestra investigacin pareci marginal, y que con el paso del tiempo y de la profundizacin del estudio, nos ha mostrado ser la clave interpretativa del Defensor de los Indios: el estudio de la dimensin religiosa de la libertad. Mientras que la mayora de los estudios crticos de la obra de Las Casas se han centrado en la misma defensa poltica de los indios, nuestra tesis quiere mostrar que el origen de esta defensa no es una concepcin utpica del hombre, ni tampoco una irracional defensa de la naturaleza ecolgica y antropolgica de los indios. El principio y fundamento de Las Casas, permtaseme esta alteracin carismtica, es la conviccin de que Dios, el Dios cristiano, llama a todos los pueblos a la salvacin, y la Iglesia cumple esta misin cuando asume y contina la presencia redentora de su Fundador, a travs de la predicacin pacfica. As, esta

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predicacin pacfica no resulta, al modo de ver de Las Casas, un mtodo ms, sino que es el nico que puede respetar la conciencia del otro, instituyendo as una va evangelizadora cuya mxima es la libertad del hombre. Bartolom de Las Casas no dedica expresamente ninguna obra al tema que queremos afrontar, por ello, la intuicin que hemos expresado previamente, nos lleva a considerar la obra del dominico sevillano a travs de una lectura global de toda su produccin literaria. Ahora bien, esta lectura exige que consideremos el contexto espacial y temporal de la misma. Por la especial peculiaridad del tema que hemos escogido, la dimensin religiosa de la libertad, la lectura exige, adems, que sea confrontada con la de autores que, coetneos o inmediatamente posteriores, ofrecieron respuestas diversas a los mismos problemas que se le plantearon al obispo de Chiapas. Un ejemplo del necesario recurso al estudio de las obras de sus contemporneos es el mismo criterio hermenutico que ha prevalecido en la edicin de ngel Losada de los discursos en la Controversia de Valladolid entre Las Casas y Seplveda [cf. JUAN GINS DE SEPLVEDABARTOLOM DE LAS CASAS, Apologa, in ANGEL LOSADA (ed.), Editora Nacional, Madrid 1975]. As pues, al tener que incidir en aspectos histricos, podramos decir que el mtodo que hemos seguido para realizar este trabajo es interdisciplinar, atendiendo a aspectos histricos, jurdicos, teolgicos, sociolgicos, etc., pero siempre atendiendo al objeto final de nuestra obra, que no es otro sino presentar una investigacin en sede filosfica. Siempre que nos hemos servido de estas disciplinas ha sido para llegar a captar la verdadera esencia del problema filosfico, que es el que nos interesa. Nuestra investigacin es netamente filosfica, por ello, cuando afrontamos el problema histrico es slo para iluminar los postulados filosficos. La lectura de la obra lascasiana ha sido facilitada gracias a la edicin crtica de las obras completas editadas por el prof. Paulino Castaeda que, 2. Mtodo

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con motivo del V Centenario del Descubrimiento de Amrica, public la editorial Alianza, y que a su debido tiempo desglosaremos. Siendo sta la fuente principal de nuestra tesis, tambin tuvimos en cuenta parte de la numerossima bibliografa existente, como constatamos en la seleccion de bibliografa que presentamos al final de nuestro trabajo. 3. Originalidad e itinerario

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Nuestra aportacin a la filosofa viene a cubrir un espacio que haba quedado aislado en la reflexin sobre Bartolom de Las Casas. Ciertamente, el prof. Queralt Moreno, en su artculo [cf. RAMN JESS QUERALT MORENO, Fundamentacin filosfica del derecho de libertad religiosa en el pensamiento de B. de Las Casas, en IAAR 3 (1977)] ya haba hecho constar las enormes posibilidades que este tema ofreca, sobre todo en dos obras concretas: el De unico vocationis modo [BARTOLOM DE LAS CASAS, De Unico Vocationis Modo, 2, Alianza, Madrid 1990] y la Apologa [cf. BARTOLOM DE LAS CASAS, Apologa, 9, Alianza, Madrid 1988], pero nos resultaba sugerente afrontar con mayor profundidad este problema en toda su obra y con mayor profundidad. De este parecer tambin fueron dos profesores de competencia reconocida: Dr. Antonio-Enrique Prez Luo, de la Universidad de Sevilla y el Dr. prof. Carlos Mellizo, de la Universidad de Wyoming, quien en un Prlogo [cf. CARLOS MELLIZO, "Prlogo", in JOHN LOCKE, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Alianza, Madrid 2003, p. 26] a una obra de John Locke, propone una comparacin entre ste y el tratado poltico ms racionalista de Las Casas: De Regia Potestate [cf. BARTOLOM DE LAS CASAS, "De Regia Potestate" in JAIME GONZLEZ RODRGUEZ (ed.), De Regia Potestate; Questio Theologalis, 12, Alianza, Madrid 1990]. Una vez garantizada acadmicamente la intuicin inicial, afrontamos el estudio de las obras de Bartolom de Las Casas. Como dijimos, el prof. Losada edit una obra en la que aparecan juntos los discursos que realizaron en la famosa controversia de Valladolid el humanista Seplveda y el religioso Las Casas. Esta edicin ha servido

para innumerables estudios que han profundizado en los aspectos polticos de esta controversia. Sin embargo, la originalidad de nuestra tesis reside en ampliar el estudio del arco del debate y de la polmica lascasiana: desde quienes le precedieron, como el Almirante Cristbal Coln, hasta quienes le sobrevivieron, y analizan ya su obra desde su muerte, como es el annimo Parecer de Yucay [CDIHE, XIII, pp. 425-469] . Adems conforme avanzbamos en el estudio de esta dimensin religiosa de la libertad, comprendimos, no ya los elementos de su discurso, sino la forma mentis de Las Casas, algo que nos ha ayudado a elaborar una parte sistemtica en la que afrontamos problemas actuales, a los que hemos ofrecido una reflexin filosfica, siempre desde la perspectiva lascasiana. Es sin duda alguna, la mayor aportacin y originalidad de nuestra obra. La naturaleza tanto del tema como del autor exiga afrontar el problema desde tres perspectivas, que coinciden con las tres partes de nuestra tesis. En la primera parte, de contenido histrico-filosfico, estudiamos la compleja situacin cultural en la que se desarroll el pensamiento y accin del dominico sevillano. La influencia de autores como Santo Toms, Cicern o Aristteles expresan un modo de comprender la naturaleza humana y su destino ltimo. Pero, adems, la relacin de estos principios con la bsqueda de la justicia, le lleva a desarrollar al obispo de Chiapas un sistema jurdico que exige adecuarse a la nueva realidad, que excede la competencia del viejo ordenamiento europeo. En la segunda parte hemos querido mostrar las diferentes concepciones antropolgicas, polticas y religiosas que se mantuvieron en las distintas controversias en torno a la novedad del Encuentro y a las relaciones entre ambas orillas. De esta manera se observa con mayor claridad el esfuerzo cultural (filosfico, poltico y religioso) que hizo Las Casas para presentar a los indios como personas, frente a quienes pretendieron degradar el estatuto ontolgico del indio en favor de sus pretensiones polticas y econmicas. Esta es la base para llegar a comprender cmo la dimensin religiosa de la libertad, segn Bartolom de Las Casas, no es un elemento adicional a la estructura de la persona, sino que es la dimensin ms alta de lo humano, por lo que necesita de respeto, educacin y tiem-

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po para poder aceptar la fe cristiana, cosa que sus opositores negaban. En la ltima parte afrontamos tres problemas de diversa naturaleza: el primero de ellos es histrico y refiere a la leyenda negra de la vinculacin de la labor misionera de la Iglesia a los objetivos seculares de la Corona espaola. Ante esta tesis, la figura de Las Casas introduce el concepto de la conciencia, y cmo la misin evangelizadora se va a convertir en conciencia, y por tanto en reflexin tica, de la presencia espaola en las Indias. Como veremos, la influencia lascasiana en este perodo se impondr produciendo un movimiento de reforma poltica en la actuacin indiana. El segundo problema es de naturaleza filosfico-teolgica. Plantea nuestra hiptesis sobre la influencia de Las Casas como precursor de la definicin contempornea de libertad religiosa y de cmo este concepto supera a otros, provenientes de una cultura poltica diversa. Como veremos, es la certeza de Las Casas en la propia fe cristiana la que le lleva a poder reconocer la semilla de verdad que puede estar presente en otros cultos, sin rechazar jams la evangelizacin. Buscaremos el fundamento de esta libertad y los problemas que genera su afirmacin, tanto de naturaleza jurdica como poltica. El ltimo problema muestra cmo se requiere, para el conocimiento de la alteridad, una disponibilidad moral. Y lo verificamos tanto en el periodo pre-hispnico como en la colonizacin. No basta la simple cohabitacin para que pueda llegar la integracin, se requiere, y en el fondo esta es a nuestra percepcin la propuesta lascasiana, que se llegue a la donacin de s y al perdn de la ofensa realizada por el otro. Este es el contenido real y bsico de la misin del obispo de Chiapas, como podremos ver en el ltimo captulo de la tesis.

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PERSO AS POR AMOR. La gracia como constitutivo formal del concepto persona. un dilogo con la obra de Juan Luis Ruiz de la Pea.
Lus Mara Salazar Garca aci en Baeza (Jan) el 6 de noviembre de 1968. Sacerdote de la dicesis de Jan, donde fue ordenado el 25 de junio de 1995. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Dogmtica en la Pontificia Universidad Gregoriana, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 12 de noviembre de 2008 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Lus Ladaria, S.I. El presente artculo resume y presenta el contenido de la tesis doctoral defendida en la Pontificia Universidad Gregoriana el 12 de noviembre de 2008, y pendiente an de su publicacin definitiva. El ttulo del trabajo que presentamos es: Personas por amor. La gracia como constitutivo formal del concepto persona. Un dilogo con la obra de Juan Luis Ruiz de la Pea. Si bien el subttulo de la obra refleja adecuadamente su contenido, el objetivo de nuestro trabajo podra expresarse ms especficamente del siguiente modo: se trata de mostrar la conexin existente entre los conceptos persona y gracia en el conjunto de la obra de Ruiz de la Pea. Para poder cumplir esta tarea tendremos en cuenta el papel que en ambos conceptos juega la categora relacin y, ms en concreto, la relacin primera y fundante que es el amor de Dios hacia cada ser humano.

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1. Argumento de la disertacin

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A la hora de mostrar el inters y la originalidad del argumento de nuestra tesis, puesto que en ella confluyen elementos histricos con elementos temticos, creemos necesario justificar separadamente el valor de cada uno de los siguientes aspectos: el inters del autor propuesto, el inters del tema abordado y el inters de la confluencia de ambos. Dicho de otro modo, hemos de responder en este momento a tres preguntas diferentes: por qu este autor?, por qu este tema?, y por qu esta tesis? El primer motivo de la eleccin de Juan Luis Ruiz de la Pea como autor de referencia es el hecho de que se trata de un telogo espaol. Desde la poca gloriosa de los telogos salmantinos del s. XVI la teologa hispana ha sido poco reconocida en el contexto internacional. Sin embargo esta ancestral postracin experimenta un punto de inflexin a partir de la segunda mitad del s. XX. Nombres como los de Orbe, Alfaro o Antn, por citar slo tres de los que fueran en su da profesores de esta Pontificia Universidad Gregoriana, se han convertido en verdaderos referentes dentro de sus respectivas especialidades. En este contexto de la renovacin de la teologa de habla hispana podemos encuadrar a Juan Luis Ruiz de la Pea, incluyndolo dentro del grupo que denominaremos telogos de segunda generacin, entre los cuales se sita como uno de sus ms dignos representantes. Sobre estos autores, formados en la efervescencia teolgica que rode al Concilio Vaticano II, cay la responsabilidad de elaborar y concretar para la divulgacin y la formacin teolgica de los pastores las perspectivas introducidas por este gran acontecimiento eclesial. La eleccin de este telogo tiene el objetivo de sealar el valor y la originalidad de su aportacin al campo de la antropologa teolgica, sirviendo a la vez de humilde homenaje a todos los autores (de primera y segunda generacin) que han hecho posible la renovacin teolgica en el mbito hispano. 2.1 Por qu Ruiz de la Pea?

2. Inters y originalidad del argumento propuesto

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El segundo motivo es que la Teologa de Ruiz de la Pea se encuentra abierta al dilogo con el mundo y al pensamiento secular, rebosando sensibilidad social y pastoral. Su pensamiento, expresado con una proverbial claridad expositiva y una muy digna calidad literaria, aparece siempre atento a las corrientes culturales de nuestro tiempo. La tercera razn es que Ruiz de la Pea, a pesar de su prematura muerte, acontecida justamente en su etapa de plenitud intelectual, sigue siendo un autor actual. De ello dan muestra sobre todo las sucesivas reimpresiones de sus escritos, algunos de cuyos ttulos siguen publicndose ms de 10 aos despus de su muerte, as como el nmero creciente de estudios sobre su obra. La afirmacin del humanismo antitesta del s. XIX, que podramos formular con las siguientes palabras, un mundo sin Dios es un mundo ms humano ha alcanzado en nuestros das un alto nivel de difusin. Amplificado por gran parte de los medios de comunicacin de masas y apoyado en determinadas lecturas de la historia o de fenmenos actuales, como el terrorismo, el pensamiento de que la religin es enemiga de la paz o un obstculo para la convivencia social es, para muchos sectores de la secularizada sociedad occidental, un lugar comn. Por otra parte, el anlisis que del humanismo ateo hiciera H. de Lubac hace ms de dos tercios de siglo, se ha convertido casi en una profeca de nuestro tiempo. Nuestro mundo, que esgrime como bandera los derechos humanos y las libertades, conserva grandes bolsas de inhumanidad. Estas bolsas, lejos de tener un carcter residual, adquieren da a da proporciones descomunales, tanto por el nmero de seres humanos a los que engloban como por el abismo que se abre entre los que parecen tener todos los derechos, an los ms sutiles, y aquellos que carecen de cualquier derecho, incluso los ms elementales. 2.2 Por qu este tema?

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Adems de este antihumanismo prctico, han surgido a lo largo del s. XX no pocas corrientes intelectuales que propugnan un antihumanismo terico. Este ltimo, se hace insufrible por motivos ticos, pero tambin por motivos teolgicos, ya que desde el antihumanismo se hace imposible el acceso al Dios personal. De aqu que una de las cuestiones ms necesarias para la evangelizacin sea la mejor comprensin de la condicin personal del ser humano. sta se convierte as en aquella praeparatio evangelii que permite hacer comprensible la revelacin del Dios vivo y verdadero realizada en Jesucristo. La teologa est llamada a aportar su contribucin a la humanizacin de nuestro mundo mostrando el carcter humanizador de la fe cristiana. No nos est permitido resignarnos frente a aquellas lecturas del cristianismo que lo presentan como enemigo de la vida, que siguen mostrando la fe en el Dios de Jesucristo como un obstculo para la plena humanizacin del hombre. En este contexto nuestro trabajo tiene, a nuestro juicio, un cierto inters al indagar sobre las relaciones entre el concepto antropolgico de persona y el concepto gracia. Por un lado, el concepto persona, a pesar de su origen genuinamente teolgico, ha sido adoptado por el pensamiento secular como un smbolo de la dignidad humana. Por otro lado, el concepto gracia pasa por ser uno de los conceptos ms especficamente teolgicos de la antropologa, presentado a veces como un concepto intraducible para el mbito extrateolgico. Por tanto, indagar sobre la conexin entre un concepto secularmente aceptado como el de persona y otro tan propiamente teolgico como el de gracia puede ser una contribucin a la tarea antes reseada mostrar el carcter humanizador de la fe cristiana y, a la vez, estara abriendo al verdadero humanismo caminos que permitan superar la tentacin prometeica de afirmar al hombre contra Dios. Si hubiramos conseguido mostrar el valor de nuestro autor y el inters del tema propuesto, nos quedara todava una pregunta ms por abordar: 2.3 Por qu esta tesis?

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por qu tratar este tema precisamente en la obra de Juan Luis Ruiz de la Pea? Comencemos por reconocer que realizar hoy da un estudio meramente temtico que aborde una determinada cuestin en el conjunto de la teologa es una obra tan faranica que puede considerarse suicida. Es por tanto imprescindible, sobre todo para quien se inicia en la labor teolgica, acotar el tratamiento de cualquier temtica hasta que adquiera proporciones abarcables. En este sentido, abordar el tema propuesto en la obra de Ruiz de la Pea es llevar a cabo esta acotacin. Por otro lado, hacerlo precisamente en su obra resulta atrayente por varios motivos. Algunos conocidos a priori, y otros descubiertos a lo largo del estudio de su obra. Entre los motivos a priori, destacamos los siguientes: 1) Ruiz de la Pea es un autor no slo humanista sino tambin reconocidamente personalista; 2) su obra, como hemos dicho ya, est especialmente abierta al dilogo con el pensamiento secular; 3) sus escritos abarcan la totalidad de la antropologa teolgica entendida en un sentido amplio; 4) y por ltimo, como tambin hemos dicho, sigue siendo un autor actual y con una influencia significativa en el mbito teolgico de habla hispana. En cuanto a los motivos descubiertos a posteriori, podemos sealar los siguientes: 1) el concepto persona es una de las claves del proyecto antropolgico de Ruiz de la Pea, 2) en su obra aparecen prcticamente todos los aspectos de la persona dignidad, libertad, identidad, relacin, y los aborda adems desde una perspectiva propiamente teolgica. Por ltimo, pero no el de menor importancia, para Ruiz de la Pea la categora relacin se convierte en la clave de lectura, tanto del concepto persona en sus distintos aspectos y usos teolgicos teologa trinitaria, cristologa y antropologa teolgica como para su su teologa de la gracia, que interpreta siempre como una relacin interpersonal. Por este motivo es por lo que, la categora relacin ha sido el hilo conductor de nuestro trabajo.

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Es obligado resaltar lo novedoso de nuestro planteamiento. Es cierto que son varios los estudios que han abordado ya la obra de Ruiz de la Pea, algunos de ellos tratan de su antropologa considerada globalmente, abordando incluso el concepto persona. Uno, adems, trata su teologa de la gracia. Sin embargo nosotros no nos hemos limitado a una presentacin sumaria de su manual Imagen de Dios, sino que hemos abordado monogrficamente el concepto persona en la totalidad de su obra y considerndolo adems desde sus diferentes notas. Por otro lado, la bsqueda de la conexin entre su concepto de persona y su teologa de la gracia representa un enfoque no considerado hasta el momento. Por lo que respecta a la metodologa seguida, hay que decir que nos hemos decantado desde el primer momento porque nuestro trabajo sea una autntica tesis, es decir, hemos partido de una afirmacin (hiptesis) en cierto modo falsable e intentamos comprobar su validez, convirtindola en tesis en caso afirmativo. La validez de esta tesis vendr dada por su mayor o menor capacidad para explicar la globalidad de los textos de Ruiz de la Pea. La hiptesis de partida puede formularse de la siguiente manera: el concepto persona defendido por Ruiz de la Pea est incluido dentro del mbito de la gracia, entendida sta ltima en un sentido amplio e inclusivo. Esta afirmacin procede de la suma de otras dos, cuya validez se hace preciso comprobar: la primera) el concepto persona, tal cual aparece en la obra de Ruiz de la Pea, viene constituido formalmente por la relacin que Dios ha querido establecer con cada ser humano; y la segunda) esta relacin de auto-comunicacin, que convierte a cada ser humano en el t de Dios es, siempre segn nuestro autor, una relacin no debida a la naturaleza humana. Como se ve, nos situamos dentro del campo de lo que siguiendo a 3. Metodologa y lmites de nuestro trabajo

2.4 Originalidad de nuestro planteamiento

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Lonergan podemos llamar interpretacin de la obra de nuestro autor. Sin embargo, hemos de reconocerlo, nuestro inters por el pensamiento de Ruiz de la Pea no se agota en el conocimiento de su propia obra, sino en el deseo de que sus anlisis y sus propuestas nos ayuden a comprender la realidad de la persona. Dicho grficamente, no tratamos solamente de mirar al autor sino que con el autor miraremos la realidad. Por ello, sobre todo en la ltima parte, no nos hemos limitado a constatar el sentido literal de sus palabras, sino que hemos querido tambin considerar las tendencias y latencias presentes en ellas, de tal manera que, sin traicionar lo realmente afirmado por el autor, iluminen nuestra comprensin del tema de estudio: la relacin entre los conceptos de persona y gracia. En cuanto a las fuentes utilizadas, a la hora de indagar en el pensamiento de Ruiz de la Pea no nos hemos limitado a sus grandes obras, sino que hemos querido abarcar la totalidad de sus publicaciones, sin despreciar ni siquiera los artculos de carcter ms divulgativo. Estos ltimos, si bien carecen de la precisin conceptual de un texto cientfico, expresan en muchas ocasiones con verdadera brillantez el ncleo de su pensamiento y, en alguna ocasin, contienen claramente intuiciones que slo ms tarde tendrn cabida en obras de mayor envergadura. En otras ocasiones estas obras menores nos permitirn comprobar la permanencia en el tiempo de determinadas ideas o sern testimonio de la influencia de otros autores en su obra. Hemos de decir tambin que la obra de Ruiz de la Pea constituye un lmite voluntariamente aceptado para nuestro trabajo. Por ese motivo hemos omitido, por ejemplo, el aspecto jurdico del concepto persona. Esta acotacin es vlida incluso cuando hemos reflejado el pensamiento de otros autores. Ser para nosotros ms importante la interpretacin y recepcin que Ruiz de la Pea hace de ellos que el pensamiento original del supuesto autor. Si descendemos concretamente la estructura de nuestro estudio, cabra realizar una divisin en cuatro bloques de tamao e importancia desigua4. Plan de la obra

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les: cuestiones generales, concepto de persona, concepto de gracia y captulos conclusivos. En la primera parte aportamos los elementos necesarios para contextualizar la tesis formulada (cap. I). Por ejemplo una consideracin global sobre el estilo de hacer teologa de Ruiz de la Pea y una presentacin resumida de lo que denominamos su proyecto antropolgico atendiendo a sus dos claves fundamentales: la unidad psicofsica y el ser personal. 4.1 Cuestiones generales

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En la segunda parte, la ms extensa de nuestra disertacin, hemos abordado la nocin de persona utilizada por Juan Luis Ruiz de la Pea vista desde cuatro aspectos diferentes. Los aspectos considerados son: persona como afirmacin de la dignidad (cap. II), persona como afirmacin de la libertad (cap. III), persona como afirmacin de la identidad (cap. IV) y, por ltimo, el concepto relacional de persona (caps. V y VI), al que hemos denominado propiamente teolgico. Dentro de este ltimo aspecto hemos presentado su tratamiento de las relaciones constitutivas del ser humano: Con Dios, con los dems hombres y con el resto de la creacin. La tercera parte est dedicada a la teologa de la gracia en Ruiz de la Pea siguiendo su manual de antropologa teolgica especial el Don de Dios (cap VII). En la ltima parte de nuestro trabajo (cap. VIII) hemos abordado algunas cuestiones que surgen de la comparacin entre el concepto persona 4.4 Cuestiones complementarias 4.3 La gracia en la obra de Ruiz de la Pea

4.2 El concepto persona en la obra de Ruiz de la Pea

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y el concepto gracia Tal cual aparecen en las dos partes anteriores. A partir de esta comparacin hemos intentado mostrar en qu sentido y con qu lmites el concepto de persona presente en la obra de Ruiz de la Pea puede considerarse incluido en el mbito de la gracia. No debemos terminar nuestra exposicin sin sealar, aunque sea de modo sumario, algunas de las conclusiones alcanzadas en nuestro trabajo. Desde el principio percibimos que para nuestro autor la clave de lectura de lo personal se encuentra en la relacin entre Dios y el hombre, apuntada ya en la categora bblica y patrstica imagen de Dios. Esta primera intuicin ha sido confirmada en cada uno de los aspectos de la personalidad. En todos ellos hemos visto siempre una progresin en la cual el ltimo escaln slo se explica desde la relacin con Dios. Esta relacin presupone la condicin espiritual del ser humano (alma), pero no se explica a partir de ella, sino por la eleccin librrima de Dios y su ofrecimiento amoroso. Cuando hemos estudiado especficamente el aspecto relacional del concepto persona hemos descubierto en nuestro autor una sntesis de las mejores propuestas de la antropologa teolgica del s. XX tanto protestante como catlica. En ella el elemento sustantivo y el elemento relacional de la personalidad se coimplican. Para Ruiz de la Pea un elemento sustantivo de la persona es, conditio sine qua non, pero la persona no se explica por este elemento, sino que precisa de la relacin. Esta constituye lo que hemos llamado en el ttulo la razn formal de la persona. Sin ella lo personal permanece potencialmente, implcito, no explicado, y slo se manifiesta, se hace explcito, gracias a la relacin, y en particular, a la relacin teologal. De las caractersticas de esta relacin teologal que describimos en nuestro trabajo slo podemos, por cuestin de brevedad sealar una de ellas: la necesidad de mediacin. Esta caracterstica adems sirve de puente entre nuestra nocin de persona, basada en la relacin teologal, y 5. Conclusiones

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otras corrientes de pensamiento que, partiendo de presupuestos no testas, aceptan al ser humano como valor absoluto. Cuando hemos comparado las caractersticas de la relacin teologal, razn formal del concepto persona, con la nocin de gracia, entendida por nuestro autor como la relacin de amor de Dios con el hombre, hemos encontrado las suficientes similitudes como para considerar confirmada nuestra hiptesis, es decir, que es la gracia la razn formal de la personalidad, o dicho de otra manera, que en Ruiz de la Pea el concepto persona se encuentra includo dentro del mbito de la gracia como sinnimo de lo que tradicionalmente se denomina elevacin al orden sobrenatural. Confirmada nuestra hiptesis hemos querido avanzar un poco ms presentado nuestra propia nocin de persona creada: relacin sostenida y mediada. Con esta frmula, pretendidamente anloga a la usada por Sto. Toms en teologa trinitaria, pretendemos expresar que los seres humanos somos personas porque en la encarnacin del Verbo el Padre ha ofrecido a cada uno de nosotros el mismo amor con que ama al Hijo desde la eternidad. La misma relacin de amor, que constituye las personas en la Trinidad, es ofrecida y sostenida por Dios al hombre, constituyendo a ste ltimo como persona. Conscientes de las dificultades que este concepto de persona puede provocar (ya sea desde la misma teologa dogmtica como desde la experiencia pastoral) hemos intentado responder a ellas dentro de nuestro trabajo. Tambin hemos querido mostrar los valores de nuestro concepto de persona creada en orden a sus usos en antropologa teolgica y en cristologa: Su universalidad, y su capacidad explicativa tanto del hecho de que Jess siendo perfectamente humano no sea persona humana as como de la tesis tradicional de la creacin directa del alma humana. Nuestras ltimas lneas han estado dedicadas a mostrar la perspectiva que la teologa trinitaria, que diferencia entre el modo de ser persona del Padre, el Hijo y el Espritu en la Trinidad, abre a nuestra propuesta de concepto relacional de persona. Desde esta distincin propia de la teologa trinitaria, nuestro concepto persona humana se construye en ana-

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loga, principalmente, con el modo de ser persona del Hijo. La dignidad personal del ser humano, siendo absoluta, lo ser siempre como gratuitamente recibida; su libertad y su amor sern siempre respuesta a una vocacin, a un amor primero que lo engendra. Ser persona para el hombre es ser hijo. En su inicio y en su plenitud, nuestra vocacin es ser hijos en el Hijo nico (cf. Ef 1,5). Por ltimo, podemos incluir en nuestra exposicin el texto que figura como eplogo en la estudio que venimos presentando y que resume de un modo simblico la intencin del mismo. Termina nuestro recorrido. Nuestro particular cicern, Juan Luis Ruiz de la Pea, nos ha acompaado por dos caminos convergentes, el de la persona y el de la gracia, a una sola senda, la senda del amor que Dios nos tiene. Una senda que conduce al amor que todo hombre merece como respuesta al amor gratuito de Dios por nosotros paternidad comn, fundamento slido de una autntica fraternidad. Al final, si me lo permites, quisiera contarte un cuento, se trata de un cuento breve, escrito por Eduardo Galeano y que lleva por ttulo nochebuena. Dice as: Eplogo

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Fernando Silva dirige el hospital de nios, en Managua. En vsperas de navidad, se qued trabajando hasta muy tarde. Ya estaban sonando los cohetes, y empezaban los fuegos artificiales a iluminar el cielo, cuando Fernando decidi marcharse. En su casa lo esperaban para festejar. Hizo una ltima recorrida por las salas, viendo si todo quedaba en orden, y en eso estaba cuando sinti que unos pasos lo seguan. Unos pasos de algodn: se volvi y descubri que uno de los enfermitos le andaba atrs. En la penumbra, lo reconoci, era un nio que estaba solo. Fernando reconoci su cara ya marcada por la muerte y esos ojos que pedan disculpas o quiz pedan permiso. Fernando se acerc y el nio lo roz con la mano: Decile a susurr el nio. Decile a alguien, que yo estoy aqu.

En esta parbola de la condicin humana, la teologa tiene una palabra que decir. Una palabra que no puede silenciar sin traicionar su ms genuina misin: Hay Alguien que sabe que ests aqu. Alguien, que te convoc amorosamente a la existencia, en la aleacin ms extraa de grandeza y pequeez, y que ahora, en este instante, te llama por tu nombre con la misma dulzura del primer da. Alguien que, al esperar pacientemente tu respuesta, te capacita para pronunciar con tu vida la palabra nica que es tu existencia, cada existencia humana concreta. Alguien que al acoger tu palabra-vida, la retiene por siempre en su memoria. Haciendo que resuene eternamente, a coro, junto con su propia Palabra-Vida pronunciada carnalmente, en un cntico nuevo, resucitado. Amen. Aleluya

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HABITACI

Y VIDA ESPIRITUAL E

J.H.

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EWMA

Jess Jimnez Benito aci en Salamanca el 4 de octubre de 1962. Sacerdote de la dicesis de Salamanca, donde fue ordenado el 8 de enero de 1989. Durante su estancia en el Colegio obtuvo la Licenciatura en Teologa Espiritual en el Instituto Teresiano, comenzando a continuacin la elaboracin de la Tesis. Defendi pblicamente la Tesis el 16 de noviembre 2007 en la Pontificia Universidad Gregoriana bajo la direccin del Profesor Rogelio Garca S.I. El inters principal que ha impulsado esta investigacin ha sido el de responder a la pregunta que aparece en el salmo dnde est tu Dios? Creo que nos encontramos en un tiempo en el que resulta importante definir los lugares donde se pueda encontrar a Dios. Teniendo en cuenta la tradicin bblica se puede responder que, entre otros lugares, ciertamente el Dios cristiano se encuentra y acta de forma eficaz en la vida de los creyentes sobre todo cuando stos son dciles a su voluntad. Desde esta base bblica se ha realizado una reflexin intelectual y un desarrollo espiritual que cobra un valor especial en la actualidad. Por una parte, ha crecido de una forma notable la preocupacin por el mundo interior del hombre y por las realidades espirituales. Por otra, se hace necesario que los que creemos en Jesucristo desarrollemos los dones que se nos han entregado en nuestra fe. Resultar fructfero profundizar en la relacin personal con Dios que se establece gracias a su presencia en nuestras vidas. La reflexin de John Henry Newman sobre la vida cristiana y sobre la presencia de Dios en el interior de los creyentes me pareci especialmente interesante. Newman ha conseguido comprender la complejidad de la fe cristiana y proponerla con notable vitalidad. Su pensamiento profundiza en la existencia cotidiana con notable perspicacia y rigor.

En sus escritos late una profunda pasin por la verdad y, al mismo tiempo, un profundo anhelo por hacer llegar la totalidad de la revelacin a los hombres, especialmente a aquellos que conoca y a los que se diriga su accin pastoral. Uno de los rasgos ms interesantes de su propuesta consiste en que articul un pensamiento que responde a las algunas de las cuestiones centrales de la cultura actual sobre Dios. Esta preocupacin intelectual se ve acompaada por un deseo firme de presentar las propuestas evanglicas sin rebajar sus exigencias ni recortar su riqueza. Despus de exponer las motivaciones que alentaron este trabajo, presentar brevemente algunos de los resultados de la investigacin realizada. El objetivo de esta disertacin consiste en mostrar la importancia que ocupa la inhabitacin de Cristo y del Espritu en los bautizados dentro de la propuesta espiritual del cardenal Newman. En su pensamiento, la respuesta fundamental del hombre a la iniciativa divina consiste en vivir siempre en la presencia de Dios, entablando con l una relacin personal de escucha y obediencia. En esta relacin, la presencia divina en los creyentes constituye uno de los fundamentos sobre los que se apoya su comprensin de la vida cristiana. Al mismo tiempo, estudiaremos cmo la inhabitacin est ntimamente relacionada con algunos de los aspectos ms relevantes en la predicacin y en los escritos de Newman. Nos pareci interesante profundizar en el pensamiento y en las perspectivas espirituales del cardenal Newman, cuyas obras son frecuentemente citadas pero a menudo, con una lectura superficial o sin conocer bien el conjunto de su pensamiento. Nos atrajo el hecho de que es un pensador que responde con altura a los retos de la modernidad con una propuesta equilibrada sobre el acto de fe y sobre otros aspectos de la doctrina cristiana como la Iglesia, la Sagrada Escritura y su interpretacin, la evolucin de los dogmas, el papel de la conciencia en la vida humana y el problema de la justificacin. 1. Objetivo

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Como resultado de nuestro trabajo se propone la riqueza de su re-flexin en la que se combina el rigor intelectual con un profundo conocimiento del hombre. Ha tenido en cuenta la compleja estructura de la persona humana: el alma, el cuerpo, la razn, los sentimientos y las acciones. Por otra parte concede gran importancia a la vida moral expresada en los hechos concretos. El lugar de privilegio que ha otorgado a la vida prctica le convierte en un autor importante para el estudio de la vida espiritual. Se trata de un rasgo que comparte con una larga serie de grandes maestros espirituales, que desde su experiencia, han ayudado a comprender y vivir la vida cristiana. Para el estudio de la propuesta espiritual de Newman ha sido muy importante el descubrimiento de su celo pastoral. Esta pasin suya por anunciar el evangelio unifica las diversas actividades de su vida y las materias a las que dedic su reflexin. Newman comprendi su larga existencia como una defensa de la revelacin cristiana que, en su opinin, se encontraba atacada por lo que denomin liberalismo en teologa. Se trata de una corriente de pensamiento que situaba la fe cristiana en el campo de la pura subjetividad y cuyo resultado es el relativismo. En este campo, los escritos de Newman tienen una especial actualidad en nuestros das, cuando distintos telogos de gran relevancia consideran que el dilogo con la cultura actual y con las otras religiones tiene que afrontar el problema de la bsqueda de la verdad y de los valores que no dependen solamente de las creencias subjetivas. Por otra parte, hay que sealar que la inhabitacin es un asunto sobre el que se escribe poco. Fue desapareciendo de la literatura teolgica despus de la polmica sobre la relacin entre la gracia creada y la gracia increada. Sin embargo, nos parece oportuno plantear esta materia en la que coinciden todas las confesiones cristinas y sobre la que Newman ha reflexionado con profundad desde su juventud hasta el final de su vida. Pareca, pues, fructfero estudiar las implicaciones que, segn su doctrina, debe alcanzar la presencia divina en la forma de pensar, sentir y actuar de los cristianos.

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TESIS DOCTORALES 2. Originalidad

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En primer lugar, hay que afirmar la mayora de la investigacin sobre la obra de Newman se ha realizado y se realiza en el mbito de la teologa dogmtica. Pero, ya desde el principio se publicaron estudios en el campo de la teologa espiritual cuyo nmero ha ido creciendo sobre todo en las dos ltimas dcadas. Por lo que se refiere al campo de la inhabitacin, podemos sealar que en la actualidad, algunos de los estudiosos ms relevantes de la obra de Newman como Ker, Dessain, Strange, Honor, Morrone, han indicado su importancia aunque son escasas las publicaciones dedicadas a profundizar en esta materia. Ciertamente, la inhabitacin ha sido el objeto central de otras disertaciones pero desde el campo de la teologa dogmtica. W. F. Leroux present en 1959 una disertacin en esta Universidad donde estudiaba la inhabitacin desde la perspectiva de la primaca entre la gracia creada y la increada y el modo de la inhabitacin. Adems, se han publicado algunas monografas dedicadas a la propuesta de Newman que defiende la inhabitacin divina como la causa formal de la justificacin. En ellas, el inters principal se sita en el papel que tanto la fe como las obras juegan en la salvacin en la teologa protestante y en la catlica. En nuestro trabajo hemos tenido en cuenta algunos de los resultados de estos estudios pero planteamos una perspectiva diversa a estos trabajos. La originalidad de la presente disertacin estriba en realizar un estudio monogrfico sobre el pensamiento de Newman para describir cmo comprende la inhabitacin y el importante papel que sta juega en la vida cristiana desde la vertiente vivencial y prctica.

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La bibliografa sobre Newman es inmensa sobre todo en lo que se refiere a los artculos de revistas. Prcticamente desde su muerte hasta hoy buena parte de los estudios se han dedicado a profundizar en su biografa, en su itinerario intelectual y espiritual. Adems, el inters por sus perspectivas sobre el papel de la razn en el acto de fe comenz temprano. A principio del siglo XX algunos pensadores modernistas se inspiraron en sus escritos y por ello, se proyect sobre su teologa la sombra de la sospecha. Fueron necesarios el paso del tiempo y la publicacin de algunos trabajos que estudiaron la diferencia entre sus ideas y la equivocada lectura que algunos hicieron de sus escritos. Por otra parte, se estudi y se desarroll su aportacin sobre el legtimo desarrollo de los dogmas ya que en este campo fue un verdadero pionero. Alrededor de los aos cincuenta, las intuiciones de Newman son recogidas por De Lubac y Fries, que junto a otros telogos, emprendieron la renovacin de la teologa que desemboc en el Concilio Vaticano II. El inters sobre su propuesta espiritual, que se encuentra principalmente en sus sermones, comienza algo ms tarde, en torno a los aos ochenta. En esta poca tambin se publicaron algunas monografas dedicadas a estudiar sus planteamientos cristolgicos y otras dedicadas a sus perspectivas pneumatolgicas. Estos estudios abordaron algunos aspectos importantes para nuestra materia. En la ltima dcada del siglo, sobre todo en las tesis doctorales, se han estudiado algunos aspectos particulares de su pensamiento como la significacin del acontecimiento de la muerte en cruz de Cristo y del misterio pascual en su espiritualidad. Tambin se ha estudiado las perspectivas trinitarias de su visin de la vida cristiana.

3. Estado de la investigacin

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Por lo que se refiere a las publicaciones en castellano hay que indicar que existe un gran vaco en este campo. En primer lugar, no se encuentran traducidas las todas las obras donde Newman ha escrito su reflexin sobre este asunto: Paroquial and Plain Sermons y Lectures on the Doctrine of Justification. En cuanto a los estudios sobre Newman hay que indicar que son escasos, slo se han publicado algunas traducciones de ciertas obras importantes que estudian el pensamiento de Newman pero no se pueden encontrar muchos de los trabajos ms significativos. La gran mayora son escritos de divulgacin dedicados sobre su vida y a su doctrina. De nuevo, hay que sealar que los estudios ms serios estn dedicados a la relacin entre la fe y la razn. Hemos estudiado los escritos que public en vida y algunos sermones, esquemas o fragmentos de ellos que distintos especialistas, frecuentemente con su permiso verbal, han editado despus. No hemos estudiado los numerosos volmenes de sus Letters and Diaries que se fueron publicando tras su muerte. En alguna ocasin haremos referencia a ellos ya que el pensamiento de Newman est ntimamente conectado con su tiempo y con su trayectoria biogrfica. Sin embargo, nuestro trabajo se centra sobre la doctrina de Newman sin entrar a fondo en el material de su vida privada. Al mismo tiempo, hay distintos aspectos teolgicos y espirituales del pensamiento de Newman que no se investigan con profundidad, se tratan en cuanto tienen relacin con el tema de nuestra disertacin. Por otra parte, hay que sealar que en la disertacin aparecen algunas materias que se estudian en otros mbitos de la teologa como, por ejemplo, la relacin de la gracia increada y con la gracia creada, la tensin entre unidad y diferencia de las personas divinas en la teologa trinitaria, el papel de la fe y las obras en la polmica sobre la justificacin y la funcin de la conciencia en la vida moral. Estas materias han sido objeto de intensas y prolongadas polmicas en la literatura teolgica. Nosotros no entramos directamente en ellas, slo son consideradas en cuanto iluminan o son iluminadas por el pensamiento de Newman. 4. Lmites

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Ciertamente hubiera sido nuestro deseo estudiar con ms detenimiento la relacin entre la propuesta de Newman y algunos autores importantes en la historia de la teologa y de la espiritualidad. Tambin nos pareca relevante un dilogo ms extenso con los telogos contemporneos pero nuestra eleccin fue profundizar sobre el pen-samiento de Newman con la preocupacin por comprender rectamente su propuesta, sin manipularla ni deformarla. En cuanto a la literatura secundaria sobre Newman, se han consultado las obras pertinentes en espaol, francs, ingls e italiano. Han quedado fuera del campo de la investigacin obras en otros idiomas. 5. Mtodo

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En la disertacin se combinan varios mtodos. Ha sido necesario recurrir a una perspectiva diacrnica puesto que, en diversos campos, la posicin teolgica y espiritual de Newman experiment una notable evolucin. Por otra parte, fue necesario estudiar sus propuestas teolgicas y espirituales en el contexto en el que nacieron ya que buena parte de su predicacin y del resto de sus escritos han sido concebidos como un dilogo o una polmica con las corrientes teolgicas y espirituales ms pujantes de su tiempo Al mismo tiempo, hemos considerado necesario establecer una relacin dinmica entre su pensamiento y su itinerario existencial ya que no se pueden entender sus obras sin conectarlas con su vida. El mtodo diacrnico ha sido utilizado preferentemente en los dos primeros captulos y en algunas secciones de los cuatro siguientes. En otros momentos el mtodo adecuado era el sincrnico puesto que la evolucin intelectual y vital de Newman no sigue una trayectoria errtica. l mismo afirm que su pensamiento fue desarrollando algunos aspectos de la revelacin cristiana que estn presentes ya desde su juventud. Por este motivo, en algunas ocasiones, la disertacin se encuentra articulada sistemticamente.

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En primer lugar, hemos procurado la conexin de las diversas perspectivas de la inhabitacin en el conjunto de las propuestas teolgicas y espirituales de Newman. A la vez, tratamos de comprender el pensamiento de Newman sobre la inhabitacin mostrando con precisin la lnea de su argumentacin en sus escritos. Hemos optado por mostrar la relacin de la presencia de Dios en la vida de los creyentes con materias centrales de su concepcin de la vida cristiana sin imponer ningn esquema previo. Para ello, hemos presentado los lugares concretos donde Newman trata sobre esta materia siguiendo un criterio semntico: en los textos donde aparece la palabra inhabitacin y otras expresiones afines. En este sentido, hemos considerado necesario citar con amplitud las propias palabras de Newman para probar las afirmaciones realizadas en la disertacin. 6. Itinerario La disertacin tiene seis captulos: el primero est dedicado a presentar la biografa intelectual y espiritual de Newman. El segundo trata sobre la fundamentacin bblica y patrstica de la propuesta de Newman sobre la inhabitacin. El tercero estudia la inhabitacin del Espritu Santo mientras que el cuarto tiene como objeto la inhabitacin de Cristo. En el quinto se profundiza sobre el papel de la conciencia en la vida espiritual y su relacin con la inhabitacin. Terminamos la disertacin con el sexto captulo cuyo tema es la relacin entre la inhabitacin y la santidad. En el primer captulo percibimos en su persona que ya, desde su infancia, estaba especialmente inclinado a desarrollar la vida interior. A los quince aos experiment una conversin que result fundamental para su vida. Estudi unos aos en Oxford donde permaneci como miembro de la Universidad, hasta los cuarenta y cinco aos. Durante los primeros aos, comparti las ideas del ala filocalvinista de la Iglesia anglicana. Ms tarde, se acerc durante breve tiempo a las posiciones del ala liberal. Al comenzar la tercera dcada de su vida acogi las perspectivas del ala anglocatlica y, junto con sus amigos, emprendi el Movimiento de Oxford para reformar la Iglesia anglicana.

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Sus convicciones fueron evolucionando hasta que fue percibiendo que, en realidad, la confesin anglicana se haba desviado de la genuina tradicin eclesial. Era la Iglesia catlica la autntica continuadora de su admirada Iglesia primitiva. Despus de un largo perodo de oracin y reflexin, decidi pedir la incorporacin a la Iglesia catlica. Viaj a Roma para estudiar teologa y recibir la ordenacin sacerdotal. All Newman decidi fundar el Oratorio de S. Felipe Neri en Inglaterra. As se mantena unido el grupo de amigos que abrazaron con l la confesin romana y pudo dedicarse tanto a la atencin pastoral como a la actividad intelectual. Al regresar a Inglaterra, los obispos irlandeses le encargaron fundar y dirigir la universidad de Dubln pero el proyecto fracas y comenz una etapa difcil en su vida. Los ultramontanos ingleses atacaron su equilibrada visin de la fe cristiana y se vio obligado a retirarse de la vida pblica. Este perodo de silencio termin en 1865 con la publicacin Apologia pro vita sua, su obra ms conocida que le devolvi su antiguo prestigio y autoridad. Posteriormente continu escribiendo para defender el Concilio Vaticano I en Letter ad-dressed to the Duke of Norfolk, una obra que se ha hecho famosa por su magistral exposicin de la conciencia. Al final de su vida recibi recono-cimientos pblicos por parte de los anglicanos y finalmente el nombramiento de cardenal concedido por Len XIII. En este primer captulo, hemos destacado la importancia de la inhabitacin y su radicacin sacramental en su evolucin. Adems hemos resumido su postura sobre la relacin entre la fe y la razn porque all se revela su estilo teolgico y espiritual. En el segundo captulo analizamos los fundamentos bblicos y patrsticos de su propuesta sobre la inhabitacin. En primer lugar, hemos presentado su evolucin en la forma de comprender la Escritura y su recta interpretacin que constituyen el fundamento de su visin sobre esta materia. En su juventud, mantuvo la doctrina de libre examen junto con la justificacin por la sola fe, ideas propias del ala evanglica, pero su reflexin sobre la regeneracin bautismal le condujo al abandono de ambas.

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Posteriormente, en su etapa anglocatlica, comprendi que la Biblia se debe interpretar acogiendo la autoridad de la Iglesia que determina su verdadero sentido. Despus, hemos mostrado la estrecha relacin entre la doctrina del Nuevo Testamento sobre la inhabitacin y las convicciones de Newman sobre ella. Por ltimo, hemos estudiado la profunda influencia de los Santos Padres en su pensamiento teolgico y espiritual. Hemos escogido a los tres Padres ms relevantes en su reflexin sobre la presencia de Dios en los creyentes. Fueron Orgenes, S. Atanasio y, sobre todo, S. Agustn. El tercer captulo est dedicado a la inhabitacin del Espritu Santo. Se presenta una breve sntesis histrica de las diversas perspectivas teolgicas y espirituales sobre la presencia de Dios en los cristianos. A continuacin, se presentan las diversas concepciones del Parclito y su accin propuestas en el tiempo de Newman. Despus hemos analizado el papel del Espritu en la historia de la salvacin y posteriormente, presentamos sus perspectivas antropolgicas, eclesiolgicas y escatolgicas. Tambin se muestra la comprensin que Newman establece entre la inhabitacin del Espritu Santo y la de Cristo. El siguiente paso fue describir los principales efectos de la presencia del Parclito en los creyentes comenzando por la novedad del cambio que efecta en ellos y continuando con la funcin que el Espritu juega en distintos aspectos de la vida cristiana como son la adopcin filial y la oracin. Hemos puesto de relieve como la presencia del Espritu es la fuente de la alegra y la paz en los creyentes. Son aspectos que equili-bran su visin un tanto rigorista de su forma de comprender la relacin con Dios. A continuacin, se presenta la visin de Newman sobre el Espritu como fuente del amor y su vinculacin con el crecimiento en la vida de fe. En este punto, su reflexin recoge tanto la iniciativa divina que concede la salvacin de forma gratuita como la libertad humana que acoge la gracia logrando que fructifique en la vida real. Por ltimo, presentamos la perspectiva trinitaria de la inhabitacin en el pen-samiento de Newman.

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El cuarto captulo est dedicado a la presentacin de la inhabitacin de Cristo que Newman ha desarrollado ampliamente. En este captulo, comenzamos situando su pensamiento cristolgico en el contexto de la teologa y la espiritualidad de su tiempo. Newman se caracteriza en este campo por la defensa de los dogmas de los primeros siglos, afirmando tanto la divinidad y la humanidad del Hijo de Dios, pero insistiendo sobre la primera. Despus pasamos a exponer el cristocentrismo de la visin teolgica y espiritual de Newman que aparece sus sermones y en su propuesta sobre la justificacin. Aunque son ms conocidos otros aspectos de su pensamiento como su reflexin eclesiolgica, cuando se leen todos sus libros se comprueba fcilmente la hondura y la amplitud de sus desarrollos cristolgicos. En esta materia, hemos destacado los sermones que presentan los acontecimientos del Antiguo Testamento en clave tipolgica, como un anticipo de la persona y la misin de Jesucristo. Se prosigue estudiando la inhabitacin de Jesucristo desde los grandes misterios salvficos. En primer lugar, se explica cmo Newman entenda que la encarnacin es el principal acontecimiento de la historia de la salvacin y las perspectivas trinitarias de este evento. Despus se analiza la filiacin adoptiva desde la inhabitacin de Cristo y el papel que juegan las dos naturalezas de Cristo en ella. Concluimos este apartado profundizando en la presencia del Crucificado y la del Resucitado en los cristianos. As, en su reflexin cristolgica, Newman ha logrado articular su propuesta espiritual desde una perspectiva teolgica de gran riqueza y equilibrio puesto que engloba todas las dimensiones fundamentales de la salvacin cristiana. La siguiente seccin del cuarto captulo estudia la presencia de Cristo en la Iglesia, comenzando por situar la eclesiologa de Newman en el dilogo y polmica que sostena con algunos de sus contemporneos. Se estudia la centralidad cristolgica de su visin eclesial as como la importancia de la presencia de Cristo en su Iglesia y cmo esta realidad est vinculada con la comunin de los santos. Hay que sealar que tanto desde la perspectiva pneumatolgica como desde la cristolgica, Newman ha subrayado con fuerza la inhabitacin divina en la Iglesia.

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Finalmente se profundiza en el decisivo papel que juega el principio sacramental en el pensamiento de Newman y concretamente en su evolucin teolgica y en la inhabitacin divina. Desde esta perspectiva, hemos desarrollado sus perspectivas bautismales y eucarsticas sobre la presencia de Dios en los justos. El quinto captulo est dedicado al papel de la conciencia en la vida espiritual y su relacin con la inhabitacin. En primer lugar, se analiza la relacin que Newman propona entre la conciencia y la razn uti-lizando el mtodo diacrnico ya que, tambin en esta materia su pensamiento evolucion de una forma notable. Despus, se estudia la propuesta de Newman sobre la conciencia como representante de Dios lo que supone concebirla como una presencia divina. Para l, la conciencia forma parte de la estructura del hombre y constituye el camino que le puede llevar, si responde con fidelidad, al encuentro con Dios. Seguidamente se pasa a otro rasgo de la conciencia que Newman considera importante: su fragilidad que proviene de que se ocupa de realidades invisibles y no puede aportar la certeza de las ciencias de la naturaleza. A pesar de esta debilidad, la conciencia juega un papel esencial en el pensamiento de Newman que consider fundamental para la vida humana las realidades invisibles. De la debilidad de la conciencia y de su naturaleza exigente derivan los intentos modernos que buscan sustituir la conciencia por otros criterios que Newman denuncia con perspicacia y vigor. A continuacin, hemos descrito la funcin que tanto la voz de la conciencia como la luz recibida por medio de la inhabitacin juegan en la vida cotidiana. El sexto apartado de este captulo est dedicado a la necesidad de la perspectiva eclesial para comprender rectamente los mandatos de la conciencia y los caminos sugeridos por la presencia de Dios en las vidas de los creyentes. As se comprueba que Newman no propone un subjetivismo individualista sino que tiene en cuenta la importancia de la comunidad humana y cristiana para orientar rectamente la conducta humana. El sptimo apartado est dedicado a las desarrollar la relevancia que concede al destino final del hombre y de la historia en su planteamiento sobre la conciencia. Ya al presentar sus perspectivas pneumatolgicas, cristolgicas y eclesiolgicas destacamos la importancia de esta dimensin escatolgica en

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su pensamiento. El ltimo apartado de este captulo, tiene como objeto esclarecer la relacin entre la conciencia que todo hombre posee y la tica que se deriva de la experiencia cristiana. El sexto captulo estudia la relacin entre santidad e inhabitacin. El primer apartado se ocupa de la importancia de la santidad en su vida y su pensamiento. Para l, tanto los dictados de la conciencia como la realidad de la inhabitacin estn destinados a que el hombre participe de la santidad de Dios. El segundo apartado, est dedicado a describir cmo Newman comprende la santidad como una realidad perteneciente al interior del hombre en este sentido, ha sealado cmo frecuentemente la santidad no es percibida por la mayora de los hombres aunque, subray la influencia la respuesta de fe tiene en toda la vida cotidiana. El tercer apartado est dedicado a la perspectiva cristolgica de la santidad donde se pone de relieve la comprensin personalista que Newman mantiene para la fe cristiana. Newman piensa que lo fundamental para acoger la revelacin del Dios trinitario es establecer una relacin personal con Cristo. En la persona de Jesucristo, Newman ha destacado su humildad y su capacidad de sacrificio y de esta visin se deriva su exigente visin de la vida cristiana y la importancia concedida a la abnegacin. El cuarto apartado se dedica a la perspectiva pneumatolgica destacando cmo el Espritu unifica todas las dimensiones de la vida humana. Adems destacamos que, para Newman, la presencia del Espritu infunde al hombre nuevas posibili-dades para hacerlo partcipe de la misma vida de Cristo otorgando una alegra que otorga un cierto equilibrio al acento asctico que colorea la propuesta de Newman. El quinto apartado trata la santidad como una realidad que se produce en la colaboracin del hombre a la iniciativa divina. El don de la salvacin que Dios concede gratuitamente al hombre debe ser acogido por cada persona para que d los frutos a los que est destinado. As la inhabitacin divina, transforma verdaderamente la vida humana ya que la palabra de Dios es eficaz y cumple lo que promete convirtiendo gradualmente al hombre de pecador en santo. El don de la presencia divina es una realidad que afecta a su pensamiento, a su corazn, a la vida prctica, abarcando todos los mbitos de la persona.

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En el sexto punto, se explica cmo comprende que la inhabitacin es el fundamento del testimonio cristiano. Un buen ejemplo es que Newman entiende que los mrtires ha encontrado la motivacin de su suprema entrega en la presencia divina que han experimentado como cierta. El sptimo apartado est dedicado a perspectiva eclesiolgica de la santidad que tiene su fundamento en que la inhabitacin se recibe gracias a la pertenencia a la Iglesia. Es Cristo que santifica con su presencia la vida de la Iglesia y slo desde la Iglesia se accede a la santidad. Por tanto, para Newman el objetivo primero de la Iglesia es el anuncio de Jesucristo en clave religiosa y no se puede reducir la labor de la comunidad cristiana a una funcin edu-cativa cuyo objetivo sea elevar el nivel intelectual y moral de la sociedad. Por otra parte, defendi que la comunin eclesial es un ele-mento fundamental para la verdadera santidad as como la inhabitacin personal es, a su vez, fuente de unin con los otros cristianos. El ltimo apartado presenta la perspectiva mariolgica. Newman entiende que la primera y ms genuina inhabitacin se produjo en Mara, que de esta forma, es el modelo principal de la santidad de los cristianos. En conclusin, la propuesta sobre la inhabitacin que presenta Newman aporta una visin personalista de la fe cristiana que pone el acento en la relacin de cada creyente con Jesucristo no de forma individualista sino en el mbito de la comunidad cristiana. Newman ha conseguido integrar las dimensiones intelectual, afectiva y tica con una concepcin del evangelio que ayuda a vivir la revelacin trinitaria con toda su riqueza y sin restarle sus exigencias radicales. Pensamos que el pensamiento de Newman sobre la inhabitacin de Jesucristo y del Espritu en los creyentes y en la Iglesia, resulta fecundo para comprender mejor y vivir de una forma ms plena la fe en el momento actual.

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TRABAJOS DE LICE

CIATURA

1. AUP I ESCARR, SEBASTI, Problemtica y recursos pastorales en la etapa final de la demencia del Alzheimer, Prof. Massimo Petrini, Pontificia Facolt Teologica Teresianum (Camillianum, Instituto Internazionale di Teologia Pastorale Sanitaria), Roma 2008, 62 pp.
Sumario: Introduccin (1-2); Captulo I: La muerte y la sociedad occidental (3-10); Captulo II: La demencia del Alzheimer (DA): la enfermedad (11-24); Captulo III: DA en la fase severa y praxis mdica (25-27); Captulo IV: El acompaamiento pastoral en la fase terminal del Alzheimer (28-31); Captulo V: Fomentacin ontolgica y teolgica de la persona y la dignidad (32-35); Captulo VI: Una propuesta pastoral de acompaamiento en la fase terminal de los EA (36-46); Captulo VII: Propuestas pastorales de acompaamiento para los familiares y el personal asistencial, mdico y sanitario (4753); Conclusin (54-57); Bibliografa (58-60).

Sumario: Introduccin (2-5); Situacin actual de la investigacin (6-8); Principales fuentes (9-10); Aproximacin a la figura de Isidro Gom (11-60); La manifestacin pblica de dos poderes y una causa (61-71); Los conflictos del otoo de 1939 (72-96); La aparente superacin de la contradiccin. La entrevista de diciembre de 1939 (97-106); Conclusin (107-110); Apndice documental (111-121); Fuentes, prensa, revistas (122); Bibliografa (123-127).

2. DIONISIO VIVAS, MIGUEL NGEL, El Cardenal Isidro Gom y los conflictos Iglesia-primer franquismo, Universidad Autnoma de Madrid (Facultad de Filosofa y Letras), Madrid 2008, 127 pp.

3. FABRA TARAZONA, VICENTE, La libertad en Donoso Corts. Crtica al liberalismo en la primera mitad del siglo XIX, Prof. Rocco DAmbrosio, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Ciencias Sociales), Roma 2008, 102 pp.
Sumario: Introduccin (5-9); Captulo I: Vida y obra de Donoso Corts (10-27); Captulo II: Sobre la libertad, evolucin de su pensamiento (28-62); Captulo III: El pen-

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samiento de Donoso Corts y el magisterio eclesial en la primera mitad del s. XIX (6390); Conclusin (91-99); Bibliografa (100-102).

5. FERNNDEZ TORRES, JERNIMO, La familia como sujeto educativo en el Directorio de la pastoral familiar de la Iglesia en Espaa, Prof. Furio Pesci, Pontificia Universit Lateranense (Pontificio Instituto Juan Pablo II), Roma 2008, 100 pp.
Sumario: Introduccin (3-5); Captulo I: Situacin de la familia en Espaa (6-33); Captulo II: La familia como mbito educativo (34-61); Captulo III: Llamados a educar en la fe (62-86); Conclusiones (87-92); Bibliografa (93-97).

Sumario: Introduccin (2-4): Captulo I: Felicidad de los jvenes espaoles (5-49); Captulo II: El ser humano ante la felicidad (50-79); Captulo III: La felicidad anunciada por Jesucristo (80-114); Captulo IV: Construir la felicidad desde y con los jvenes (115-174); Conclusiones (175-181); Bibliografa (182-191).

4. FERNNDEZ DE LARREA, CSAR, La felicidad: prioridad compartida por los jvenes y por Jesucristo. Un camino a recorrer por la pastoral juvenil desde y con los jvenes, Prof. Jos Luis Moral, Universit Pontificia Salesiana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 191 pp.

6. GARCA GMEZ, RAMN, El Beln. La espiritualidad de la encarnacin en Francisco Salzillo, Prof. Bruno Moriconi, Pontificia Facolt Teologica Teresianum (Facultad de Teologa), Roma 2008, 115 pp.
Sumario: Introduccin (2-5); Captulo I: Francisco Salzillo (6-35); Captulo II: El artista y su obra (36-57); Captulo III: El Beln (58-93); Conclusin (94-109); Bibliografa (110-113).

7. GARCA JIMNEZ, JAVIER MANUEL, El poder de resistencia del espritu o el antagonismo psiconotico: la resiliencia a la luz de la Logoterapia de Viktor Frankl, Prof. Eugenio Fizzotti, Universit Pontificia Salesiana (Facultad de Ciencias de la Educacin), Roma 2008, 216 pp.
Sumario: Introduccin (3-5); Captulo I: La resiliencia (6-71); Captulo II: La fuerza resistente del espritu. La resiliencia en los escritos de Viktor Frankl (72-138); Captulo III: Aplicabilidad de la resiliencia y una educacin en la Resiliencia desde la prospecti-

TRABAJOS DE LICENCIATURA

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8. GONZLEZ MURADO, OSCAR, Pactum cum Deo in corde tuo. San Martn de Braga ante el paganismo, Prof. Alessandra Bartolomei, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Historia y Bienes culturales de la Iglesia), Roma 2008, 95 pp.
Sumario: Introduccin (3-5); Captulo I: San Martn de Braga (6-28); Captulo II: De Correctione Rusticorum. Tradicin manuscrita y ediciones (29-38); Captulo III: Cultura eclesistica y tradiciones folclricas en De Correctione rusticorum (39-60); Captulo IV: Permanencia de la supersticin (61-73); Conclusiones (74-78); Apndice (79-80); Bibliografa (81-93).

va de la Logoterapia (139-196); Conclusiones (197-199); Bibliografa (200-209); Indice (210-215); Indice de tablas (216).

10. MARTNEZ PRIETO, ENRIQUE, La pastoral vocacional es la vocacin de la pastoral juvenil. Claves para una pastoral juvenil vocacional en Espaa a partir de las Jornadas Mundiales de la Juventud, Prof. Mario Oscar Llanos, Universit Pontificia Salesiana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 289 pp.
Sumario: Introduccin (5-8); Captulo I: Anlisis socio-religioso de los jvenes en Espaa (9-73); Captulo II: Pastoral juvenil y pastoral vocacional. Una aproximacin a su realidad en Espaa (74-156); Captulo III: Claves para una pastoral juvenil y vocacional a partir de la experiencia desde las jornadas mundiales de la juventud (159-241); Conclusiones (242-251); Anexos (252-271); Bibliografa (272-283).

Sumario: Introduccin (3-5); Captulo I: Desarrollo de la obligacin de la celebracin de la Eucarista desde las Decretales hasta el CIC 1917 c. 805 (6-15); Captulo II: Desarrollo de la obligacin de la celebracin de la Eucarista desde el CIC 1917 hasta el CIC 1983 (16-54); Captulo III: Magisterio de los Romanos Pontfices sobre la Eucarista despus de la promulgacin del CIC 1983 (55-74); Conclusiones (75-78); Bibliografa (81-84).

9. LPEZ DEL RO, AGUSTN, La celebracin diaria de la Eucarista. Estudio teolgico-cannico, Prof. Janusk Kowal, S.I, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Derecho Cannico), Roma 2008, 86 pp.

11. MARNEZ ROBLES, DAVID, La inmigracin marroqu en la Regin de Murcia. Una aproximacin descriptiva, Prof. Odelso Schneider, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Ciencias Sociales), Roma 2008, 108 pp.
Sumario: Introduccin (3-6); Captulo I: Los flujos migratorios en Espaa y su regulacin (7-38); Captulo II: La inmigracin en la Regin de Murcia (39-68); Captulo III: Marroques en la Regin de Murcia (69-97); Conclusiones (98-101); Bibliografa (103105); Directorio de Internet (106).

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12. MORAO GIL, JOS NGEL, Pax cum Deo et Pax cum Ecclesia. El redescubrimiento de la dimensin eclesial del Sacramento de la Penitencia, Prof. Patrick Regan, OSB, Pontificio Ateneo San Anselmo (Facultad de Teologa), Roma 2008, 113 pp.
Sumario: Introduccin (6-9); Captulo I: La dimensin eclesial del Sacramento de la Penitencia a lo largo de su historia (10-39); Captulo II: La dimensin eclesial del Sacramento de la Penitencia a la luz del Concilio Vaticano II (40-67); Captulo III: La dimensin eclesial del Sacramento de la Penitencia desde el Concilio Vaticano II hasta hoy (68-104); Conclusiones (105-107); Bibliografa (108-113).

Sumario: Introduccin (3-6); Captulo I: Dos disciplinas del quehacer humano (7-22); Captulo II: Hacia una bsqueda de una antropologa metafsica (23-44); Captulo III: Estado misterioso del ser (45-62); Captulo IV: El lugar de la Revelacin (63-84); Conclusin (85-89); Bibliografa (90-94).

13. RIQUELME AMORS, DANIEL, Escuchar a Dios: un don y una tarea para el hombre. Hacia una filosofa de la religin en Karl Rahner, Prof. Ramn Lucas Lucas, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Filosofa), Roma 2008, 95pp.

14. RODRGUEZ GACA, JOS ANTONIO, La transmisin de la fe en la familia a la luz de las enseanzas de Benedicto XVI. Orientaciones pastorales y catequticas para la Iglesia de Espaa, Prof. Luis Antonio Gallo, Universit Pontificia Salesiana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 156 pp.

TRABAJOS DE LICENCIATURA

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15. RUZ SILLERAS RUBN, YHWH en la oracin de Elas en 1Re 18, 3637. Dios de Israel o Dios en Israel? Hacia el inicio del monotesmo en el Reino del orte, Prof. S. Pisano, Pontificio Instituto Bblico, Roma 2008, 65pp.

Sumario: Introduccin (3-7); Captulo I: Anlisis socio-religioso de la familia en Espaa (8-53); Captulo II: Enseanzas de Benedicto XVI sobre la transmisin de la fe en la familia (54-92); Captulo III: Sugerencias y propuestas pastorales y catequticas para la Iglesia espaola (93-136); Conclusin (137-140); Bibliografa (141-152).

Sumario: Bibliografa (7-19); Introduccin (20-25); Captulo I: Contexto histrico-eclesial, cultural y teolgico-mariolgico a finales del s. XIII (26-38); Captulo II: La vida de Ramn Llull (1232/5-1315) y su relacin con la devocin mariana y la doctrina mariana (39-68); Captulo II: La Doctrina pueril (70-101); Captulo IV: Mara en la Doctrina pueril (102-146); Conclusin (147-151); Apndice (152-180).

16. SABAT-BOTET, ALFREDO, Mara en los primeros escritos de Ramn Llull (1232/5-1315). La Doctrina Pueril, una aproximacin a los Siete Gozos de Mara, Prof. Luigi-Maria Gambero, Pontificia Facolt Teologica Marianum, Roma 2008, 184 pp.

Sumario: I. Introduccin (3); II. Punto de partida: situacin clara de desventaja para Yahv (4-5); III. La necesidad de una eleccin: o Yhwh o Baal (5-9); IV. Los profetas de Baal: ritual nuevo o antiguo? (10-15); V. Ajab no est ausente del relato: perfil de un rey pragmtico (16-19); VI. La caracterizacin de Baal: su silencio e impotencia (2029); VII. Los altares en la cima del Carmelo: uno o varios? reparacin y construccin o re-consagracin de un nico altar? (30-41); VIII. La oracin de Elas: Yhwh tambin es Dios en Israel (42-54); Conclusin (55-59); Bibliografa (60-63); Apndice documental (64-65).

17. SALVAD ESTIVILL, JORDI, Grande es el Seor en la ciudad de nuestro Dios. Anlisis y exgesis del Salmo 48 a la luz de Ap 21, 1-22, 5, Prof. Bruna Costacurta, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 78 pp.
Sumario: Introduccin (3-4); Captulo I: Anlisis del Salmo 48 (5-21); Captulo II: Grande es el Seor. Exgesis del Salmo 48 (22-50); Captulo III: La ciudad santa de Jerusaln (51-68); Conclusin (69-72); Bibliografa (74-76).

18. TEJERO MOYA, GUILLERMO, La responsabilidad moral de la objecin de conciencia, Prof. Sergio Bastianel, S.I., Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 108 pp.

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Sumario: Introduccin (1-4); Captulo I: Primera aproximacin (5-24); Captulo II: Profundizacin de la categora moral (25-68); Captulo III: Aplicacin (69-94); Conclusin (95-99); Bibliografa (100-105).

Sumario: Introduccin (3-8); Captulo I: Del o al sacramentum. Historia de un concepto (13-38); Captulo II: La Iglesia veluti sacramentum (39-68); Captulo III: La Iglesia veluti sacramentum en el s. XIX (69-90); Captulo IV: El siglo de la Iglesia (95116); Captulo V: Ecclesia, quid dicis de te ipsa (117-148); Captulo VI: Ego sum mysterium sacramentalis (149-180); Conclusiones (181-188); Apndice (189), Bibliografa (193-204).

19. VZQUEZ JIMNEZ, RAFAEL, Ecclesia in Christo veluti Sacramentum. Memoria y profeca. Fundamentacin histrico-teolgica de la afirmacin conciliar: Ecclesia in Christo veluti sacramentum seu signum et instrumentum intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis (LG 1), Prof. William Henn, Pontificia Universit Gregoriana (Facultad de Teologa), Roma 2008, 208 pp.

... Y LOS DAS


Recordar es vivir, porque en verdad slo se vive aquello que permanece presente en el corazn de la memoria. Los textos agrupados en este apartado representan retazos de nuestra vida cotidiana, evocaciones que dibujan el paisaje de nuestros sentimientos y realidades que hemos vivido juntos. En ningn caso son reflejo de las ruinas que a menudo engendra el paso del tiempo, sino filones de experiencias compartidas alrededor del hogar y la mesa, latidos y voces que se esfuerzan por cantar al unsono.

LOS DAS

Dios se dice en su Palabra


La importancia de la Escritura para la vida de la Fe y para la Teologa

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D. Jos Antonio Badiola Senz de Ugarte Presentacin de D. Mariano Herrera:

Durante este curso tenemos un lema y objetivo en el Colegio: Sacerdotes, servidores de la Palabra. El Colegio, Comunidad de Presbteros que escuchan y anuncian la Palabra de Dios. La conferencia de hoy es la primera de un ciclo en torno a la Palabra: Dios se dice en su Palabra: importancia de la Escritura en la vida del creyente, por don Jos Antonio Badiola. En el prximo mes, el da 17 de abril, ser la Palabra en la Literatura: Ficcin, realidad y documentacin en la nueva novela histrica, por el sacerdote novelista don Jess Snchez Adalid. Y en el mes de mayo, el da 9, vspera de San Juan de vila, la Palabra en los medios de comunicacin: Evangelizar una nueva cultura, por don Jos Mara Gil Tamayo, director del Secretariado de Medios de Comunicacin de la CEE. Quieren ser estas tres, el ciclo de conferencias Fe y Cultura, que el Colegio organiza cada ao. Vayamos a la de hoy, con el sugestivo ttulo: Dios se dice en su Palabra. Don Jos Antonio Badiola Senz de Ugarte, vasco de Vitoria, alumno de este Colegio desde el ao 1996, sacerdote desde el ao 1987, es Licenciado en Ciencias Sociales de la Informacin (Periodismo), y Licenciado en Sagrada Escritura, preparando actualmente con gran esfuerzo y dedicacin el doctorado, dirigido por el profesor P. Clemens Stock. Es profesor de Sagrada Escritura y Lectio Divina en la Facultad de Teologa del orte de Espaa (sede de Vitoria), y bibliotecario. Director de la Biblioteca del Seminario de Vitoria. Es compaero, amigo y hermano de todos nosotros en el Colegio Espaol.

Estamos entre dos fechas sealadas: el 40 aniversario de la publicacin de la Dei Verbum, verdadera joya del Concilio Vaticano II en lo referente a la Palabra de Dios, y la prxima celebracin del Snodo de Obispos que tratar en octubre de este ao sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. La constitucin dogmtica Dei Verbum (DV) supuso una autntica revolucin para resituar la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia: abri amplias sendas para estudiarla con la profundidad que su importancia y dificultad exigen (DV 12.23) y enfatiz la centralidad absoluta de la Palabra en la vida creyente (DV 25-26). Por su parte, los Lineamenta (el documento de preparacin) del Snodo se sitan en una lnea prctica (una relectura en clave pastoral de la DV), para tratar de poner a la Palabra de Dios en el corazn mismo de la vida y la misin de la Iglesia (cap. II-III). En este sentido, el ciclo de conferencias sobre la actualidad de la Teologa en este aniversario de nuestra Facultad no poda obviar la cuestin de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, como la fuente primera de la fe y de la respuesta creyente a Dios, cercano en su Palabra. Siempre buscando respuestas a los desafos fundamentales que se nos presentan: hacer que la Escritura sea verdaderamente el alma de la Teologa como afirma DV 24, hacer que la Escritura sea el manantial que sacia la sed de ser de toda persona creyente; pese a la dificultad de

Son muy sugerentes y hermosos los ttulos de algunos artculos que ha escrito en las revistas Scriptorium Victoriense y Surge: El amor a los enemigos; Tipologa actual en el relato jonico de la muerte de Jess, ; Hagamos de la tierra el cielo. La voluntad de Dios, Padre de Jess, como criterio ltimo del discipulado. Y lo ltimamente publicado en Surge, en el nmero dedicado a la Fe y el Sacerdote, titulado La fe del sacerdote en la Palabra de Dios (este volumen de Surge ha publicado tambin un artculo interesante del alumno del Colegio, Csar Fernndez de Larrea sobre La fe del sacerdote joven. Fe centrada en Jesucristo). Dejamos ya hablar a Too, don Jos Antonio Badiola Senz de Ugarte.

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comprensin de muchas de sus pginas, pese a la complejidad concreta de muchas de sus narraciones y pese al renacido peligro de las lecturas fundamentalistas que ahogan la vida del mensaje revelado por Dios (por cierto, nico acercamiento a la Biblia, el fundamentalista o literalista, que es condenado por la instruccin de la PCB en su crucial documento de 1993). Los Lineamenta se refieren abundantemente a la DV y, en particular, siguen la visin elegida por los padres conciliares, es decir, la de colocarse en una actitud de religiosa escucha de la Palabra de Dios, para ser despus capaces de proclamarla confiadamente (DV 1). En efecto, la constitucin conciliar comienza con estas palabras: Dei Verbum religiose audiens et fideliter proclamans: la Palabra de Dios la escucha con devocin (religiose: escrupulosamente, piadosa o devotamente, religiosamente) y la proclama con valenta (fideliter: fiel o lealmente, osada o valientemente) el Santo Concilio, de modo que la Palabra as escuchada y anunciada sea para todo el mundo un praeconium salutis, un mensaje de salvacin, una Palabra de Vida. Esta coincidencia fundamental (a la que se aade la primera cita bblica: 1Jn 1,2-3 en la DV y 1Jn 1,1-4) nos sugiere el camino a recorrer en esta ponencia: todo creyente y la Iglesia entera tienen, en esencia, esta doble dimensin de escucha y proclamacin. Escucha y proclamacin de un Dios que se dice en su Palabra y que se palpa en su Reinado. Por otra parte, como se afirma en los Lineamenta, la Palabra de Dios, que abre la historia con la creacin del mundo y del ser humano (Dijo Dios: Gn 1,3.6ss) y la concluye con la promesa segura del encuentro definitivo con Jess (S, vengo pronto: Ap 22,20), tiene su centro en la encarnacin de la persona del Cristo Seor (Y la Palabra se hizo carne: Jn 1,14). l ser, en su presentacin evanglica, quien modele nuestra argumentacin.

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A.- Cuando un creyente se abre a la Palabra de Dios entra en relacin con Dios que ama y, por ello, habla para que el ser humano reconozca su amor y le corresponda (DV 2). Pero los Lineamenta ya nos advierten que en algunas culturas, el hombre contemporneo se siente artfice y, por lo tanto, dueo de su historia y encuentra dificultad en aceptar que alguno se introduzca en su mundo sin dialogar con l y sin darle razones de su presencia. Tal actitud puede surgir tambin con respecto a Dios. Sin embargo Dios, que no puede callar la verdad de su Palabra, asegura que se trata siempre de una Palabra de amigo, a su favor, en el respeto de su libertad, pero al mismo tiempo pidindole una escucha leal sobre la cual meditar. Y as, la Palabra de Dios debe ser presentada a cada ser humano, como afirmaba Pablo VI, como una abertura a sus problemas, una contestacin a sus preguntas, una ampliacin de sus valores, al mismo tiempo que la satisfaccin aportada a sus aspiraciones ms profundas. Porque la Palabra de Dios, tomando la iniciativa, abre para el ser humano inesperados horizontes de verdad y de sentido, como lo demuestran Gn 1; Jn 1,1ss; Hb 1,1; Rm 1,19-20; Ga 4,4; Col 1,15-17 (L 8). Escuchar la Palabra de Dios supone entrar en relacin con Dios mismo para responder y aceptar que en lo ms hondo de uno mismo se encuentra Dios, como fuente de realizacin personal. Las palabras finales del Sermn de la Montaa (Mt 7,24-27) son, en este sentido, especialmente sugerentes. Escuchar y hacer las palabras que Jess dirige a sus interlocutores (no nicamente discpulos) son el cimiento sobre el cual podemos edificar la casa, es decir, el proyecto de vida de cada cual. Es interesante sealar que la invitacin no se sita en el terreno moral (bueno -malo) sino en el terreno personalista (sensatez - insensatez). Es sensato hacer la Palabra de Dios expresada por/en Jess. Y lo es, no porque procure unos beneficios negados a quien no acte de esa manera: la secuencia de sucesos que se abaten contra las dos casas, los dos modelos de persona, son exactamente iguales. No se premia el comportamiento con la ausencia de males (en contraposicin a lo que aventuraba Dt 7,11-16; 8,1).

1. Apertura a Otro: la escucha como elemento de relacin y realizacin

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B.- Escuchar tambin supone a la propia Iglesia salir de s y confrontarse con Aquel que es ms. Hay algunos textos conciliares que tienden hacia una imagen eclesiolgica ms autocentrada, una imagen que gira alrededor de s misma, pero el mismo comienzo de la DV la coloca a la escucha. En palabras de J. Ratzinger en su comentario a la DV, se abre hacia lo alto toda la existencia de la Iglesia; su esencia plena est resumida en el gesto de escuchar, el nico gesto del que puede derivar su anuncio. En efecto, slo una Iglesia que escucha la Palabra puede ser tambin la Iglesia que proclama la Palabra, el Evangelio. Para el cardenal Kasper, incluso si la constitucin se hubiera limitado a formular esta afirmacin inicial, ya habra valido la pena. Y es que el or es la forma esencial de asimilacin en la religin bblica: mientras en los misterios griegos y en la gnosis oriental, la relacin con Dios est fundada en la visin, segn la Biblia la fe nace de la audicin, de la escucha (cf. Rm 10,17). En su apertura al Dios que se dice en su Palabra, la Iglesia adquiere

Simplemente, el que cimenta su vida en la Palabra de Dios resiste, perdura, no se echa a perder, se salva (por eso, es objeto de la bienaventuranza lucana (Lc 11,28: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan). En este sentido, con una expresin muy feliz, la constitucin pastoral Gaudium et Spes seala que en su Palabra Dios no se revela solamente a s mismo, sino que tambin revela el ser humano al ser humano (GS 22: el misterio del ser humano slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado []. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el ser humano al propio ser humano y le descubre la sublimidad de su vocacin). En este sentido, la interpretacin teolgica de la Palabra de Dios como Palabra de vida y como praeconium salutis tambin tiene que ser una interpretacin existencial y consciente de las realidades del mundo; tiene que tomar en cuenta al ser humano y su existencia, de tal manera que la vida eterna y la perfecta comunin con Dios no caigan en el olvido, sino que se mantengan siempre como el verdadero objetivo del ser humano.

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conciencia de que es, en la clsica definicin de Lutero, creatura Verbi, expresin que se recrea en el comienzo de la DV: la Iglesia confiesa ser continuamente llamada y generada por la Palabra de Dios. Y en su alocucin del 25 de enero de 2007, el papa Benedicto XVI afirmaba, hablando de la cuestin ecumnica: La Iglesia no se hace a s misma y no vive de s misma, sino de la palabra creadora que sale de la boca de Dios. En este sentido, y con la referencia de DV 8, podemos decir que no hay identificacin entre Palabra de Dios y palabra y vida de la Iglesia. La Iglesia no puede gestionar y administrar la Palabra de Dios, sino en tanto que Iglesia a la escucha de lo que el Espritu tiene que decir a las comunidades (cf. Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22). Lo afirmamos de nuevo: slo la Iglesia que escucha puede ser la Iglesia que proclama la Palabra. En consecuencia, encuentra en esa relacin de escucha una instancia siempre crtica o purificadora, de modo que se hace realidad aquello de Ecclesia semper reformanda. Promoviendo la renovacin de la Lectio divina, el CVII indic la direccin en la que hay que buscar una respuesta a la cuestin de la funcin crtica de la Escritura. De hecho, en la lectura espiritual de la Biblia, esto es, en el ejercicio de la Lectio, la Palabra de Dios nos sale al encuentro sea en manera crtica como amonestacin, sea en manera positiva como palabras de aliento; en ella la Iglesia se mira continuamente en el espejo: en la lectura espiritual, la Palabra de Dios en la Iglesia sale al encuentro de la Iglesia. De esta manera, la Palabra de Dios debe ser una llamada constante a la renovacin y a la conversin, ejercitando su funcin crtica en la ecclesia semper purificanda (LG 8). El sentido de escuchar tiene el marchamo de obedecer en los textos sinpticos de la Transfiguracin (Mc 9,7; Mt 17,5; Lc 9,35): la voz de la nube ordena escuchar a Jess (escuchadle), sealado como Hijo amado (Mc-Mt) o Hijo y Elegido (Lc). Los tres relatos coinciden en el imperativo de escuchar a Jess y, adems, en el detalle de que la nube cubri con su sombra a los discpulos, como se dice de la concepcin de Jess en Lc 1,35: el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. La presencia creadora y protectora de Dios (cf. Gn 1-2; Ex 13,22; 19,16; 24,16; Sal 17,8; 57,2; 140,8) prepara y capacita a los discpulos para escuchar su voz; crea un mbito de referencia para poder re-crearse a quien quiera estar en sin-

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tona con esa voz divina: hay que ser de Dios para escuchar (Jn 8,43.47). Escuchar a Jess en tanto que Hijo amado y elegido es la orden por excelencia que recibimos de Dios en los evangelios. Est en consonancia con la propia pretensin de Jess, cuyas exhortaciones a escucharle (Mc 4,3; 7,14; Mt 13,14; 15,10; 21,33; Lc 18,6) se hacen a menudo con la expresin el que tenga odos para or, que oiga (Mc 4,9.23; 7,16; Mt 11,15; 13,9.43; Lc 8,8; 14,35). La llamada resulta paradjica puesto que todo el mundo tiene orejas para escuchar pero, al parecer, no todas estn en condiciones de hacerlo. En realidad, la frmula es utilizada a menudo en contextos cuyo contenido no es evidente y cuya dificultad exige dedicacin y empeo (la parbola del sembrador: Mc 4,9; Mt 13,9.43; Lc 8,8; las crpticas palabras sobre la lmpara y lo secreto: Mc 4,23 y sobre la sal: Lc 14,35); la llegada del tiempo final asimilando Juan a Elas: Mt 11,15) o suponen un drstico cambio en la tradicin religiosa (doctrina sobre lo puro e impuro: Mc 7,16). En realidad, la llamada de Jess supone el reconocimiento de que no todos han podido escuchar lo que ahora se manifiesta (Mt 13,16-17: Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron; Lc 10,23-24: profetas y reyes). Y supone tambin una cualificacin de los oyentes que deben escuchar positivamente para responder apropiadamente. Esa autoridad de Jess est claramente marcada en el evangelio de Mateo por la caracterstica frmula introductoria de las anttesis (habis odo pero yo os digo: Mt 5,21.27.33.38.43) y en el evangelio de Lucas por la acentuacin de los asombrosos efectos que producen las palabras de Jess (Lc 2,47; 4,28; 10,39; 19,48; 21,38). Jess, que era un autntico punto de encuentro de todo tipo de personas (cf. Mt 4,24-25; Mc 3,7-8; Lc 6,17-19), debe seguir siendo dicho punto de encuentro en el que convergen distintas sensibilidades, distintos orgenes, distintas situaciones, distintas necesidades; en el encuentro con

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Jess se encuentran con la Palabra de Dios, como una instancia crtica desde la que se entra en un continuo proceso de obediente transformacin y conformacin a su mensaje. Pero la debilidad que supone ser una creatura Verbi, por tanto no perfecta en s misma sino abierta a los dinamismos de su relacin con Dios, a quien se debe obediencia y del que se recibe su poder transformador, se convierte en fortaleza por ser el mbito en que la Sagrada Escritura puede ser esencialmente comprendida. Detrs de la expresin trentina Evangelium in Ecclesia no se esconde una reivindicacin del Magisterio para gobernar y controlar el Evangelio, sino una larga tradicin de eclesiologa derivada de la encomienda dada por Jess a los discpulos. Lc 10,16 cambia el verbo recibir utilizado por Mt o acoger por Jn por el verbo escuchar, sealando la continuidad esencial entre los discpulos y Jess: El que a vosotros os escucha, a m me escucha; y el que a vosotros os rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. La Biblia est escrita para la comunidad. Se lea en la comunidad reunida y se transmita de comunidad en comunidad, hasta constituirse y fraguar el canon de la Sagrada Escritura, despus de un complejo proceso de recepcin. Por eso la DV subraya atinadamente que la Sagrada Escritura, como libro de la Iglesia, debe leerse e interpretarse en el sentido de la Iglesia (DV 12). La Palabra de Dios pertenece a todos y, por tanto, debe ser interpretada con el consenso de todos: la doctrina del consensus fidelium, desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos (LG 12) encuentra aqu su sitio. Se escucha la Escritura escuchando a todos aquellos que se han comprometido en interpretarla, escuchando en modo sincrnico lo que los dems escuchan junto a nosotros y en modo diacrnico lo que los dems han escuchado antes que nosotros (Tradicin viva y, por tanto, dinmica). La justa interpretacin de la Palabra de Dios puede tener lugar solamente con la participacin de todos, cuando cada uno desempea su propio papel, en modo distinto y diverso de los dems: se trata del testimonio del Magisterio, de los laicos, de los telogos, de los santos y de las personas comunes, as como de la liturgia, del arte sacro y de la profeca en el mundo. En esto consiste la escucha catlica de la Palabra de Dios,

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en el sentido original del trmino. El significado ecumnico de la lectura y de la exgesis espiritual de la Biblia en la escucha sincrnica y diacrnica (de los dems y junto a los dems) nunca podr ser valorada suficientemente. Se trata de reflexionar y discutir sobre los documentos originarios de nuestra fe comn, de nuestro patrimonio comn. De ese modo, no nos concentramos solamente en lo que desde ahora compartimos en la fe y en lo que desde ahora podemos hacer juntos, sino tambin en los esfuerzos que podremos realizar para hacer madurar la comunin eclesial ya existente, pero todava incompleta, hasta su plenitud. La importancia del escuchar, finalmente, est presente en varios textos en que el or se antepone al ver (cf. Lc 2,20; Mt 11,4), por ejemplo en 1Jn 1,1 (texto privilegiado tanto en la DV como en los Lineamenta): en esta cita sorprende la referencia no solamente al escuchar, sino tambin al ver y al tocar; no es solamente una revelacin de la palabra, sino tambin revelacin de los acontecimientos. DV 2 repite que Dios se manifiesta en palabras y obras que se ilustran mutuamente. Con esto retoma exactamente el significado original del trmino hebreo dabar, que corresponde tanto a palabra como a accin. 2. Apertura a los otros: la proclamacin en palabras y obras de salvacin

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Los Lineamenta sealan algunos requisitos respecto a la proclamacin de la Palabra de Dios: Uno de los primeros requisitos es la confianza en la potencia transformante de la Palabra en el corazn de quien la escucha (cf. Hb 4,12: es viva la Palabra de Dios y eficaz, escruta los sentimientos y pensamientos del corazn). Un segundo requisito, hoy particularmente advertido y creble, es anunciar y dar testimonio de la Palabra de Dios como fuente de conversin, de justicia, de esperanza, de fraternidad, de paz. Un tercer requisito es la franqueza, el coraje, el espritu de pobreza, la humildad, la coherencia, la cordialidad de quien sirve a la Palabra (L 26). Seala dos marcos de referencia en este sentido: la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, de la que se dice mantiene todava hoy su actua-

lidad para una pedagoga del anuncio y la primera encclica de Benedicto XVI, que pone bien de relieve cmo la caridad est estrechamente vinculada con el anuncio de la Palabra de Dios y con la celebracin de los sacramentos. Recibiendo la Palabra de Dios, que es amor, se deduce que no es posible verdaderamente anunciar la Palabra sin vivir el amor, en el ejercicio de la justicia y de la caridad (L 26). En este sentido, nos parece particularmente interesante focalizar nuestra mirada en la propuesta que nos seala el evangelio de Mateo. Una de las inclusiones ms llamativas del evangelio la encontramos en 4,23 y 9,35. En ambos textos se nos relatan sumariamente las actividades de Jess, que son repetidas palabra por palabra: enseando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia. Nos refieren, pues, tres acciones de Jess: ensear, proclamar el evangelio y curar. Pero el contenido del texto que se encuentra entre ambos versculos desarrolla los dos aspectos extremos de la triloga: la enseanza de Jess (captulos 5-7: Sermn de la Montaa) y las curaciones (captulos 8-9). Segn la propuesta mateana, la proclamacin del evangelio del Reino se cie, pues, a ensear y curar. La proclamacin fiel y valiente del evangelio, que corresponde a la Iglesia y a cada cristiano se sita, pues, en estas dos lneas de fondo: la enseanza y la curacin o sanacin de toda enfermedad y toda dolencia. Se rescatan dos aspectos fundamentales: el dilogo y el servicio. En el SM no encontramos teoras sobre Dios, sobre el ser humano y sobre las cosas sino la nueva mirada que sobre ello resulta de la nueva experiencia de Dios que rehace la comprensin y la auto-comprensin humanas. En relacin a Dios, con una apertura trascendental de confianza filial ante un T que se manifiesta como Padre que conoce las necesidades de sus hijos e hijas, al que se pide que despliegue en plenitud esa Gracia inconmensurable que supone tener a Dios de nuestro lado (PN). En relacin a los dems, con una apertura solidaria de compromiso con un Nosotros que se crea y recrea en la fraternidad y el amor (anttesis). En relacin a las cosas, con una libertad subsidiaria que pone orden en la jerarqua de valores que debe regir la vida de las personas (buscad pri-

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mero). La enseanza de Jess es manifestacin de esa experiencia, como lo muestra tambin la consistente insistencia del evangelio jonico (lo que Jess vive junto al Padre lo ensea a los discpulos). Frente a las enseanzas de los escribas, carentes de autoridad, la enseanza de Jess, plena de autoridad porque le avala su experiencia personal, presenta todo el bien que una vida centrada en Dios Padre supone para el ser humano. No son tiempos fciles para presentarnos como maestros. Pero el magisterio de Jess no se basa en la elaboracin de teoras, sino en la plasmacin de experiencias. El maestro es el testigo. Por eso nuestro magisterio no debe descansar tanto en las teoras sino en el testimonio de experiencias. Ofrecer una palabra autorizada que muestre el verdadero sentido de la vida slo puede resultar creble cuando ese sentido se vive de manera decidida, aunque con las debilidades inherentes a nuestro ser humano. Pero no sirve elevar el tono de nuestro discurso si no va acompaado por la elevacin del esfuerzo que la Iglesia realiza en su vida interna. Por otra parte, el uso del adjetivo todo es muy cuidado en Mateo. No se trata de atender algunas situaciones, sino de atajar toda enfermedad y toda dolencia. Hay que saber diagnosticar las nuevas lepras, parlisis, fiebres, tempestades, espritus inmundos, hemorragias, cegueras, mudeces, que asolan nuestra sociedad, repleta de supuestas comodidades, pero tambin de soledades, traumas, sufrimientos y sinsentidos. Particularmente, la opcin hecha por Mamona, que nos aleja de Dios, nos encierra en un egosmo estril y nos aboca a una loca carrera por tener ms debiendo ms. En este sentido, la llamada a la colaboracin con las ciencias humanas que estudian la sociedad es imprescindible. Una vez ms aparecen los aspectos de palabra y accin (los aspectos del trmino hebreo dabar) interrelacionados tambin en el campo de la evangelizacin, de la proclamacin del evangelio. Palabra que entra en dilogo con los dems proponiendo el sentido primero y ltimo de la vida (Dios Padre y su diseo salvador en el origen y en la meta de todo ser humano) y accin que nos conforma en sacramento de la presencia de Dios porque sita a la Iglesia como la que sirve (cf. Lc 22,27).

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Lo que habamos odo os lo anunciamos para la comunin con nosotros y nosotros con el Padre, para que nuestro gozo sea completo (cf. 1Jn 1,1-4). La Palabra de Dios como praeconium salutis es, pues, mensaje de comunin con Dios y con los seres humanos. En cuanto tal es Palabra de Vida (DV 1). Y para que nuestra vida llegue a plenitud ha venido Cristo (Jn 10,10). Una Iglesia abierta a Dios Padre y a los hermanos y hermanas que peregrinan en el mundo no puede dejar de escuchar y proclamar. La escucha la renueva constantemente por el soplo del Espritu y la proclamacin contina la plasmacin histrica del Reino de Dios. En este sentido, la Iglesia, maestra en humanidad, acompaa a la sociedad en el desafo de que la vida de todos los seres humanos llegue a plenitud.

3. Conclusin

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La conversin misionera de la catequesis


Una provocacin a partir del catecumenado

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D. Jordi dArquer i Terrasa

Agradecemos a Jordi dArquer, alumno del Colegio Espaol hasta el presente curso, la posibilidad de publicar en nuestra revista la conferencia que pronunci en el Encuentro Europeo de Catequesis (Lisboa 2008). Es un tema de mxima actualidad en todas nuestras dicesis e iglesias: cmo renovar la catequesis? cmo darle un verdadero impulso misionero? cmo dar respuesta a la dbil fe de tantos bautizados? cmo ayudar a realizar una verdadera iniciacin cristiana? Estas y otras muchas preguntas resuenan en nuestros debates, en nuestros anlisis de la realidad. Nos cuesta encontrar las respuestas ms adecuadas. Pero tambin es verdad que intuimos que nos encontramos en un momento histrico, en un momento capital. Se percibe que el auge del catecumenado en toda Europa, tambin en las iglesias ms tradicionalmente catlicas, va a ser una verdadera bomba de relojera que va a dinamitar todo el dispositivo catequtico y pastoral. Como muy bien subray D. Walter Ruspi, en unas Jornadas Interdiocesanas de Catequesis celebradas en Barcelona en el ao 2002, el Concilio Vaticano II nos ha dejado dos tesoros litrgicos y pastorales: el Misal Romano y el RICA. El primero ha tenido una amplia y profunda aplicacin, no exenta de errores y dudas. El segundo, en cambio, es todava un documento demasiado desconocido, y si no hagamos un simple ejercicio: repasemos en cuntas sacristas encontramos dicho ritual y nos daremos cuenta de su desconocimiento por parte de la Iglesia. En esta ponencia repasaremos el de dnde venimos, recordaremos los elementos fundamentales del catecumenado, e intentaremos indicar unas posibles lneas de accin o al menos de reflexin catequtica y pastoral. 1. Introduccin

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Creo que en este momento todava introductorio de la presente ponencia es necesario, aunque sea por todos nosotros de sobras conocido, hacer un breve recorrido por la historia de la catequesis, desde Trento hasta nuestros das. De hecho en la Iglesia siempre ha habido catequesis, porque siempre ha habido y hay transmisin de la fe de una generacin a la otra, de un creyente a un hermano deseoso de crecer en la vida cristiana, de hacerse cristiano. Desde el da del mandato misionero de Jess hasta nuestros das la accin catequtica ha sido constante y permanente, aunque haya tenido modelos y formas distintas. El modelo actual de catequesis es fruto del contexto tridentino y alejado del modelo que dibuja el Concilio Vaticano II. Repasemos pues los detalles de uno y otro. En el contexto del Concilio de Trento aparecen numerosos catecismos, es decir, libros para facilitar la accin catequtica. Pero, por qu? Sencillamente porque se toma conciencia de la necesidad de una instruccin, de una formacin cristiana, para luchar contra el creciente y notable analfabetismo religioso de la poblacin. Tanto desde la Iglesia como desde el poder civil se impulsa la edicin de catecismos con los ms variados destinatarios para instruir a la poblacin. En el fondo lata la idea de que era necesario saber ms y mejor, para vivir con autenticidad y firmeza la fe (Cfr. LPPLE, ALFRED, Breve storia della catechesi, ed. Queriniana, Brescia 1985). El primero que se da cuenta de ello y busca una solucin es Martn Lutero, que ante la dbil formacin de los clrigos, impulsa la redaccin de un catecismo (1529) para los prrocos y los cabezas de familia, para que tengan un instrumento adecuado para la instruccin cristiana de sus feligreses o de su prole. Otro es San Pedro Canisio que entorno a 1555 redacta distintos catecismos, por orden del emperador, con una finalidad explcitamente escolar, algunos con el formato de preguntas y respuestas. Dichos catecismos vienen a ser una especie de compendios de teologa. Otro es San Roberto Bellarmino el cual escribe en 1597 un catecismo

2. De dnde venimos y a dnde vamos.

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breve que pueda ser aprendido de memoria, con el objetivo de explicar y fundamentar la fe. Todos nosotros sabemos que dicho catecismo tuvo un notable xito llegndose a las ms de 300 ediciones en ms de 50 idiomas distintos. Pero el catecismo que, creo ha tenido una mayor repercusin sobre el momento presente, es el catecismo del Concilio de Trento, de 1566. Dicho catecismo que tena como destinatarios a los prrocos, quera dar un decisivo impulso a la formacin catequtica, mediante la instruccin y la educacin religiosa. Posteriormente hay distintos catecismos con un notable influjo y difusin: el de Astete, el de Ripalda, el del Papa Po X, etc... Por qu he hecho este breve recorrido histrico? Por la sencilla razn, que segn mi modesta opinin, el actual modelo catequtico es deudor o es fruto de ese periodo histrico. Nuestro actual dispositivo y modelo Catequtico en el fondo es fruto del empeo del periodo tridentino por la formacin cristiana y por la educacin. De hecho cuando hoy en reuniones de catequistas, de catequetas o de responsables de la catequesis, se habla de desescolarizar la catequesis, no estamos de hecho indicando que hay que superar un modelo catequtico que responde a otro contexto (contrarreforma) y con otros objetivos (formar a personas creyentes)? Si de verdad queremos evangelizar en Europa, si de verdad queremos que nuestras catequesis sean una verdadera iniciacin cristiana, hemos de encontrar o desarrollar nuevos modelos catequticos. Pero, cul puede ser la direccin a seguir? cules son los indicadores de camino?, cules son los vectores de unas nuevas coordenadas? De hecho todos nosotros sabemos que el Concilio Vaticano II no dedic mucho tiempo a la reflexin catequtica. De hecho quizs habl ms de catecumenado que de catequesis. Pero creo que lo poco que dijo directamente sobre la catequesis es demasiado significativo para evitar que quede en un segundo plano. El concilio habl de catequesis en el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos, Christus Dominus, en concreto en el nmero 14, donde dice:

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En este texto hay algunas novedades significativas. En primer lugar el hecho de que los destinatarios no sean solamente los nios, los adolescentes o los jvenes, sino tambin los adultos. Todos sabemos que esta ha sido una de las novedades catequticas en el periodo postconciliar, que ha sido subrayada por el actual Directorio General para la Catequesis, cuando empieza por los adultos, al detallar los destinatarios de la catequesis, en el captulo II de la cuarta parte. Y cuando nos recuerda que la catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesin plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las dems, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan. Esto implica que la catequesis de las otras edades debe tenerla como punto de referencia y articularse con ella en un proyecto catequtico coherente de pastoral diocesana (DGC 59). En segundo lugar el hecho de que el objetivo de la catequesis sea la fe de los destinatarios. Esto me parece una notable novedad, de la cual aun no hemos extrado todas sus consecuencias. En efecto el concilio afirma que los obispos vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres. Fijmonos que no solamente la fe debe ser el objetivo de la formacin catequtica, sino que se especifica que dicha fe debe ser viva, explcita y activa. Esta frase exige una exgesis ms detallada.

Vigilen atentamente que se d con todo cuidado a los nios, adolescentes, jvenes e incluso a los adultos la instruccin catequtica, que tiende a que la fe, ilustrada por la doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres y que se ensee con el orden debido y mtodo conveniente, no slo con respecto a la materia que se explica, sino tambin a la ndole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta instruccin se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradicin, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia. Procuren, adems, que los catequistas se preparen debidamente para la enseanza, de suerte que conozcan totalmente la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las leyes psicolgicas y las disciplinas pedaggicas. Esfurcense tambin en restablecer o mejorar la instruccin de los catecmenos adultos.

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Efectivamente el objetivo de toda accin catequtica es la fe y para conseguir dicho objetivo es necesaria la formacin o instruccin catequtica. Es decir la fe es el objetivo y la instruccin catequtica es un medio que ha de ayudar a conseguir dicho objetivo. Esta perspectiva es radicalmente nueva. Hasta ahora se daba por supuesto que los destinatarios tenan fe y que solamente era necesario formar dicha fe, con los contenidos ms adecuados, fundamentando una fe ya existente. Creo que el concilio da un giro copernicano que todava no ha sido asumido en la Iglesia, quizs por la inercia de modelos pretritos. El Directorio General para la Catequesis lo dir de otra manera cuando afirma que el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo. Toda la accin evangelizadora busca favorecer la comunin con Jesucristo. A partir de la conversin inicial de una persona al Seor, suscitada por el Espritu Santo mediante el primer anuncio, la catequesis se propone fundamentar y hacer madurar esta primera adhesin. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera seguirle (DGC 80). O tambin que la entrega a Jesucristo genera en los creyentes el deseo de conocerle ms profundamente y de identificarse con El. La catequesis les inicia en el conocimiento de la fe y en el aprendizaje de la vida cristiana, favoreciendo un camino espiritual que provoca un cambio progresivo de actitudes y costumbres, hecho de renuncias y de luchas, y tambin de gozos que Dios concede sin medida. El discpulo de Jesucristo es ya apto, entonces, para realizar una viva, explcita y operante profesin de fe (DGC 56). Una vez ms se nos recuerda que el objetivo es una fe viva, explcita y operante. Y que la instruccin catequtica es tan solo un medio para alcanzar dicho objetivo. Pero cmo puede sta fe ser viva, explcita y activa? Profundicemos en ello.

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Yo entiendo que viva es sinnimo de consciente, de dinmica, de interiorizada, es decir que es fruto de una sincera conversin al Seor. Creo que cuando el concilio est hablando que la fe sea viva nos recuerda que en la catequesis debemos dirigir nuestros esfuerzos al corazn o al espritu, es decir, a la interioridad, promoviendo una espiritualidad cristiana. Recordemos en este contexto que el decreto sobre la accin misionera Ad Gentes, en su nmero 14 dice:
Los que han recibido de Dios, por medio de la Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos con ceremonias religiosas al catecumenado; que no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin y noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen con Cristo su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de la salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de celebrarse en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida de fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios.

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Es curioso que el Concilio cuando ha de describir el catecumenado utilice la palabra y el concepto de noviciado (al menos en la traduccin espaola), seguramente con mucha intencin. Nosotros, de hecho, cuando pensamos en un noviciado, o en la formacin sacerdotal en un Seminario, siempre pensamos en un tiempo largo, en un tiempo en el cual no solo hay una formacin doctrinal. As, por ejemplo, a un novicio o novicia no slo se le explica la vida del fundador, la historia o el carisma de la congregacin religiosa, es decir no solamente hay una transmisin de ideas o conceptos, sino que debe tener, sobretodo, una formacin espiritual. Que se utilice el concepto de noviciado al hablar del catecumenado, nos est dando muchas pistas. Este poner el acento en que no es una mera exposicin de dogmas y preceptos (Cf. AG 14), sino algo ms. Por tanto esta dimensin de formacin espiritual es hoy por hoy un reto en nuestros dispositivos catequticos. Podramos ahora detenernos tambin en la lectura y anlisis del nmero 19 del RICA (cosa que haremos ms adelante), en donde se nos recuerda que los catecmenos deben ser conducidos no solo al conveniente conocimiento de los dogmas y de los preceptos, sino tambin al ntimo

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conocimiento del misterio de la salvacin, pero debemos continuar con el anlisis de los trminos subrayados de cmo ha de ser la fe, segn el Concilio Vaticano II. La fe debe ser explcita nos deca el concilio, esto es clara, bien fundamentada, con los conocimientos suficientes, que ayude a dar razn de la fe, que permita proclamar la fe que profesamos, que realmente est razonada y sea razonable. Es decir, es fundamental poner los fundamentos de la fe y a ello hace referencia tanto el concilio, cuando afirma que se ensee con el orden debido (CD 14), como el Directorio General para la Catequesis, cuando afirma que la catequesis es una formacin orgnica y sistemtica de la fe, o tambin que la catequesis es una formacin bsica esencial, centrada en lo nuclear de la fe cristiana (DGC 67). Esto lo tenemos bien asumido en nuestros dispositivos catequticos, pues dedicamos muchos esfuerzos a la formacin intelectual. Aportamos muchos conocimientos, pero nos cuesta ayudar a vivir de verdad la fe, quizs fruto de la historia, que incida de manera notable ms en el recto conocer que en el recto actuar, pensando que el primero ayudara al segundo. El tiempo presente nos est diciendo, que esto es ms difcil hoy que en otras pocas. Y finalmente el concilio nos recuerda que la fe debe ser activa, esto es, coherente, prctica. Es decir la fe debe hacerse vida. Si la fe y la vida caminan por caminos diversos significa que dicha fe es superficial, que no ha enraizado profundamente en el ser de la persona, que no ha habido una verdadera y profunda conversin. La fe debe ser actuante, debe incidir en la vida cotidiana, con el testimonio de vida y con la confesin de fe, como nos recuerda el Papa Pablo VI, cuando afirma que la Buena ueva proclamada por el testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida (EN 22). Y esto nos cuesta. Cuesta que nuestras catequesis hagan posible de verdad un cambio de vida de los destinatarios. Estas tres dimensiones de la fe: viva, explicita y activa se corresponden a tres dimensiones de la persona humana que son el corazn, la cabeza y las manos. El corazn, que se corresponde con la fe viva, hace referencia a la espiritualidad cristiana, a la capacidad de interiorizacin, de

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oracin, al amor a Dios y a los hermanos. La cabeza, que se corresponde con la fe explcita, expresa la capacidad de aprendizaje intelectual, la adquisicin de conocimientos, el ejercicio de la memoria, el raciocinio. Y las manos, que se corresponden la fe activa, indican el servicio, la accin solidaria y generosa, el hacer el bien. Estas tres partes o dimensiones de la persona humana, tambin se corresponden exactamente con las tres dimensiones de la formacin de los catequistas: el ser, el saber y el saber hacer (Cf. DGC 238). Este breve y rpido repaso de los frutos, por decirlo de alguna manera, del concilio de Trento, y de los impulsos del concilio Vaticano II, nos han permitido vislumbrar algunas de las claves que pueden renovar la catequesis, dotndola de un talante ms misionero. 3. Breve sntesis de las etapas del proceso catecumenal Una vez hecho este recorrido histrico, que ya nos est indicando nuevos caminos por explorar que pueden renovar la catequesis en una direccin ms misionera, creo que es necesario realizar una vista panormica sobre el catecumenado para encontrar otras claves, otros indicadores, otras pistas en el camino. Una pista fundamental, no solo porque lo exige el ttulo de la ponencia, sino por fidelidad al actual Directorio General para la Catequesis, es primero, la implantacin y el desarrollo del catecumenado en nuestras dicesis, como una institucin y una propuesta fundamental y bsica de todo proyecto catequtico y pastoral; y posteriormente, la profundizacin en las caractersticas fundamentales del catecumenado. Efectivamente, el Directorio General para la Catequesis, dice:
El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, que es formacin especfica que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal en la noche pascual. Esta formacin catecumenal ha de inspirar en sus objetivos y en su dinamismo, a las otras formas de catequesis. La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una adhesin plenamente responsable, debe ser considerada como la forma principal de catequesis, a la que todas las dems, siempre ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan.

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Por tanto, a la luz de este nmero del Directorio General para la Catequesis, nos damos cuenta de que realmente el catecumenado ha de ser el modelo de toda catequesis, y no solo esto, sino que dice que ha de inspirar a la catequesis, sobre todo en sus objetivos y en su dinamismo. Por eso, a la luz de este nmero del directorio encontramos las razones para hablar especialmente del catecumenado de adultos. Veamos pues cuales son estas etapas del catecumenado. La primera etapa del catecumenado, es la del precatecumenado (RICA Obs. prev. 9-13), o a veces tambin llamada de la evangelizacin. Se corresponde con toda la accin pastoral y toda la dimensin de testimonio de la fe de la vida de la Iglesia. Es decir, hace referencia a la multiplicidad de acciones evangelizadoras, silenciosas y a veces imperceptibles, que desarrolla la Iglesia. De hecho siempre estamos evangelizando. Todava dentro de este tiempo de precatecumenado, esta persona necesita de una primera presentacin del misterio cristiano. Presentar los elementos de la fe cristiana para que esa persona, que ya ha escuchado la llamada a la fe, a travs de esa multiplicidad de acciones a las cuales aluda hace unos instantes, pueda explicitar una primera conversin (sobre todo RICA, Obs. prev. 10). Que pueda en un determinado momento de su proceso de formacin, decir s, yo quiero ser cristiano!. La segunda etapa es la etapa propiamente del catecumenado (cfr. RICA, Obs. prev. 14-20). Es la etapa propiamente de formacin, de esa persona. Pero el RICA en el nmero 19 seala que esta formacin ha de tener cuatro vas. Y creo que es importante este nmero, porque nos est Catecumenado Precatecumenado

Esto implica que la catequesis de las otras edades debe tenerla como punto de referencia y articularse con ella en un proyecto catequtico coherente de pastoral diocesana (DGC 59).

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diciendo que no hemos de seguir una nica va, sino cuatro caminos distintos y simultneos. As pues este nmero del RICA dice:

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1. Por una catequesis apropiada, dirigida por sacerdotes, diconos o catequistas y otros seglares, dispuesta por grados, pero presentada ntegramente, acomodada al ao litrgico y basada en las celebraciones de la palabra, se va conduciendo a los catecmenos no slo al conveniente conocimiento de los dogmas y de los preceptos, sino tambin al ntimo conocimiento del misterio de la salvacin, cuya aplicacin desean. 2. Al ejercitarse familiarmente en la prctica de la vida cristiana, y ayudados por el ejemplo y auxilio de sus padrinos de catecumenado y de bautismo, y aun de todos los fieles de la comunidad, se acostumbran a orar a Dios con ms facilidad, a dar testimonio de su fe, a tener siempre presente la expectacin de Cristo, a seguir en su actuacin las inspiraciones de lo alto y a ejercitarse en la caridad al prjimo hasta la abnegacin de s mismos. Preparados as, los neoconversos emprenden un camino espiritual, en el cual participan ya por la fe del misterio de la muerte y resurreccin, y pasan de la vieja condicin humana a la nueva del hombre perfecto en Cristo. Este trnsito que lleva consigo un cambio progresivo de sentimientos y costumbres, debe manifestarse con sus consecuencias sociales y desarrollarse paulatinamente durante el catecumenado. Siendo el Seor, al que confan, blanco de contradiccin, los que se convierten experimentan con frecuencia rupturas y separaciones, pero tambin gozos que Dios concede sin medida. 3. Con los ritos litrgicos oportunos la santa madre Iglesia ayuda a los catecmenos en su camino y son purificados paulatinamente y sostenidos con la bendicin divina. Para ayudarles se promueven celebraciones de la palabra, y hasta pueden asistir con los fieles a la liturgia de la palabra para prepararse mejor, poco a poco, a la futura participacin en la Eucarista. Sin embargo, de ordinario, conviene que cuando asisten a las asambleas litrgicas de los fieles, antes de comenzar la celebracin eucarstica, si no surge alguna dificultad, se les despida cortsmente; porque deben esperar a que, agregados por el Bautismo al pueblo sacerdotal, sean promovidos a participar en el nuevo culto de Cristo. 4. Como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos deben aprender tambin a cooperar activamente a la evangelizacin y a la edificacin de la Iglesia con el testimonio de su vida y con la profesin de la fe (cfr. Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos. La Iniciacin cristiana de los Adultos, observaciones previas, n 19).

El catecumenado es un tiempo prolongado, en que los candidatos reciben la instruccin pastoral y se ejercitan en un modo de vida apropiado, y as se les ayuda para que lleguen a la madurez las disposiciones de nimo manifestadas a la entrada. Esto se obtiene por cuatro caminos:

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Como vemos en este tiempo de formacin, es necesaria una catequesis apropiada, bsica, integral, es decir, una presentacin de la fe cristiana. Ese sera el primer ral. Pero no debe existir slo este momento catequtico, que quizs es la novedad que est aportando el catecumenado. Tomar conciencia de que durante muchos aos al hablar de catequesis hemos puesto el acento en la presentacin del misterio cristiano, en transmitir unos conocimientos, a nios, jvenes y adultos. El catecumenado nos est diciendo que no slo es importante la catequesis, sino que hay otros tres rales igualmente importantes. Hay uno que es el que siempre ha funcionado, pero los otros tres rales son igualmente fundamentales y necesarios. Si no no estamos ayudando a la persona a ser realmente un buen discpulo de Cristo. El segundo ral es el ejercicio de la vida cristiana, es decir aprender a descubrir que ser cristiano significa amar al prjimo, perdonar, ser solidario, es decir hace falta un cambio de actitudes, de manera de hacer, de manera de ser. Ser cristiano no solo es unas ideas, sino sobre todo un estilo de vida, que hay que poner en prctica. Y ser discpulo significa un cambio progresivo de sentimientos y costumbres (cfr. RICA 19). Ese Evangelio que estamos presentando ha de ser progresivamente interiorizado por esa persona para ir adoptando un modo de ser realmente evanglico. Y esto es quizs ms complicado. El catecumenado nos est ayudando a descubrir que la formacin de un cristiano no es tan sencilla como nos pensbamos. El tercer ral es el ayudar a los catecmenos en su camino con ritos litrgicos oportunos, es decir, la participacin en la liturgia y en la oracin de la Iglesia. Y no slo asistir a una celebracin o a una oracin, sino en el fondo ir aprendiendo a vivir en comunin con el Seor, ir aprendiendo a vivir esta dimensin espiritual de la vida cristiana. La oracin no ha de ser un momento puntual, como a veces sucede en la catequesis, donde rezamos una oracin al iniciar o finalizar la sesin de catequesis, sino que ha de ser de verdad un encuentro con el Seor, un dilogo sincero con el l. Y que los catequizandos aprendan a hacerlo en el seno de la Iglesia, que es la comunidad de los bautizados en Cristo, de los discpulos del Seor. Lo que queremos provocar es que esa persona sea capaz

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de enamorarse de Jesucristo. Lo ha conocido, un poco como hacen las parejas que han empezado a salir juntas, pero si esta persona quiere ser de verdad discpulo de Cristo, significa que ha de enamorarse profundamente de l. Y el cuarto ral que propone el RICA es el aprender tambin a cooperar activamente a la evangelizacin y a la edificacin de la Iglesia con el testimonio de su vida, el cooperar en la misin. Ayudar a entender que ser cristiano no es slo para m, sino que yo tambin tengo que ser testigo de mi fe en la sociedad, ante otras personas. Es decir que este elemento misionero, testimonial de la vida cristiana, no hay que aprenderlo al final del proceso, sino que ha de estar presente desde el inicio. Por tanto estas cuatro vas, estos cuatro rales, han de estar presentes en el proceso del catecumenado. Este tiempo del catecumenado, lgicamente, es el ms largo. Utilizar estas cuatro vas exige un tiempo largo. La tercera etapa es la llamada de purificacin e iluminacin (cfr. RICA, Obs. prev. 21-26). Y esta etapa s que est delimitada perfectamente, dura exactamente una cuaresma. Esta etapa de purificacin e iluminacin dura exactamente cuarenta das. Y es sobre todo una preparacin espiritual. La formacin ya se ha hecho en el tiempo del catecumenado, y en el momento que est prximo a la recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista, se necesita una preparacin espiritual. Y sobre todo es importante que haya una segunda conversin, de la cual habla el RICA (cf. Obs. prev. 22-23). Se haba dado ya una primera conversin al inicio del proceso, en el tiempo del precatecumenado, cuando esa persona manifestaba su sincero deseo de querer ser cristiana. Y ahora se requiere una segunda conversin, una opcin clara y decidida por Jesucristo y la Iglesia antes de recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana. Es un tiempo que, para poder explicarlo, a menudo, utilizo la imagen del pintor o del escultor. Si habis visto a alguien terminar un cuadro o acabar una escultura, uno tiene la sensacin que el cuadro o la escultura Purificacin e iluminacin

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ya estn terminados, es bonito, me puede gustar ms o menos en funcin del gusto personal. Pero cuando uno se dirige al artista y lo felicita por la obra de arte en su estudio, ves que el coge todava la paleta y el pincel, o el martillo y la escarpa, y todava retoca esa nube, o ese rbol, o ese rostro. Va como puliendo esa obra de arte que l ha creado. Y en parte el tiempo de purificacin e iluminacin significa tambin esto: acabar de pulir los ltimos detalles. Por eso se habla de tiempo de purificacin, porque seguramente en el proceso de formacin que ha ido siguiendo esa persona, ella misma se ha dado cuenta que para ser un verdadero discpulo de Cristo, hay unos elementos que no estn acordes con aquello que la Iglesia cree, vive o celebra, y que todava hay que pulir. Pero as mismo es un tiempo de iluminacin para ir preparando el cuerpo, el espritu, el corazn, a toda la persona, para acoger la gracia de Dios, el da en que reciba el bautismo, la confirmacin y la eucarista. Y la cuarta etapa es la etapa de la mistagogia (cf. RICA Obs. prev. 3740). Esta etapa dura el tiempo pascual, pero puede prolongarse fuera de este tiempo con una doble perspectiva. Por un lado es saborear los dones recibidos, pero a la vez, tambin el tiempo de la mistagogia es una etapa de profundizacin. Es muy distinto presentar la fe cristiana o hablar de Jesucristo a una persona pagana, porque no ha recibido el don del bautismo, que a una persona que ha recibido la gracia de Dios por el bautismo, y que por tanto ya es hijo o hija de Dios. El tiempo de la mistagogia es por tanto un tiempo en el cual habra que retomar toda la fe cristiana. Ya no hablamos a una persona, presentndole qu significa ser cristiano, sino que estamos hablando a un hermano, a una persona que forma parte de la Iglesia, que es un hijo o hija de Dios. Por tanto lo que hacemos con esa persona, con ese nefito, es compartir nuestra fe, que es la fe de la Iglesia. Estas serian las cuatro etapas del catecumenado: precatecumenado, catecumenado, purificacin e iluminacin y, mistagogia. Quisiera ahora extraer todo el jugo al catecumenado para ir enconMistagogia

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trando las distintas claves que nos permitan iluminar la catequesis para que esta adquiera una mayor dimensin misionera. Y aunque sea a modo de sencilla indicacin veamos de un lado segn mi modesto parecer, algunos acentos para hoy del catecumenado primitivo, y despus unas caractersticas que el catecumenado suscita. En primer lugar, la primitiva Iglesia intua que para ser cristiano haba que seguir un proceso serio, que no poda ser dbil o vaco, como queriendo asegurar un aumento sustancial del nmero de bautizados, sino que deba transmitir la fe de una manera significativa e importante. En segundo lugar, que la fe exiga una madurez. Por asegurar el proceso, no se poda rebajar la vivencia profunda para participar en las celebraciones y en la vida de la comunidad. El declive del catecumenado coincide con el descenso en la exigencia eclesial. En tercer lugar, que se deba ser excluyente, que no a todo el que llamara a la puerta se le poda enseguida administrar el bautismo. Si leemos textos de los Padres de la Iglesia nos daremos cuenta cmo incluso se llega a decir que determinadas personas en funcin de su profesin o su condicin personal, no podan ser admitidas al catecumenado y por tanto no podan recibir el bautismo (cfr. DUJARIER, MICHEL, Breve historia del catecumenado, ed. Descle de Brouwer, Bilbao, 1986). Y finalmente, se haca mucho hincapi en el sentido de conversin. Una conversin profunda, del corazn, de las actitudes, del estilo de ser, del estilo de vida. Una conversin que implicara el deseo de nueva vida (cfr. CAVALLOTTO, GIUSEPPE, Catecumenato antico. Diventari cristiani secondo i padri, ed. EDB, Bologna, 20052). Creo que estos cuatro acentos que descubrimos en el catecumenado de la primitiva Iglesia, que hemos tenido como aparcados, cobran hoy todo su sentido. Acentos para hoy del catecumenado primitivo

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Este es uno de los acentos que el catecumenado aporta a la Iglesia, el concepto de gradualidad. El catecumenado como proceso articulado en etapas nos est proponiendo el acento de la gradualidad, es decir, aprender a hablar ms de etapas que de cursos. Hay que desescolarizar la catequesis (cf. DERROITE, HENRI, Initiation et renouveau catechtique. Critres pour une refonte de la catchse paroissiale, en DERROITE, HENRI, Catchse et initiation, ed. Lumen Vitae, Bruselas 2005, pp. 5785). Pautar el itinerario en etapas en las que uno va pasando de una a otra mediante unos ritos, al tiempo que va creciendo progresivamente y madurando en su propia fe. Un itinerario es un proceso que comporta unas etapas sucesivas y un sinfn de situaciones y propuestas presentadas a cada persona en el grupo (Reichert, Jean-Claude, Pdagogie dinitiation et pdagogie de linitiation, Lumen Vitae 51 (2006) 319-331). Ya la Iglesia primitiva intua que para ser cristiano haba que seguir un proceso serio (cf. ALBERICH, E.- GIANETTO, UBALDO (coords.), Andate & insegnate. Manuale di catechetica, ed. Elledici, Turin 2002, pp. 239-267), que no poda ser dbil o vaco, como queriendo asegurar un aumento sustancial del nmero de bautizados, sino que deba transmitir la fe de una manera significativa e importante.

Gradual

Una vez hemos descrito el catecumenado y hemos apuntando unos acentos del catecumenado antiguo, intentemos responder a la temtica que late en esta ponencia: cmo puede el catecumenado renovar la catequesis? Hay unos rasgos, unos acentos, que pueden, a mi modo de ver, ser las aportaciones del catecumenado a la catequesis. Unos elementos que incorporados a la catequesis nos han de permitir dar cumplimiento al mandato del Directorio General para la Catequesis.

Caractersticas que el catecumenado suscita

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Otro acento sera el acento espiritual y sobre el cual yo incida al hablar de las cuatro vas. Durante los ltimos aos hemos hablado mucho de catequesis y quizs las cuatro vas de RICA 19, nos hacen ver que faltan otras dimensiones para ser cristiano. Quizs ya lo intuamos, pero quizs nos falta dar el paso del auto-convencimiento. Para iniciar a una persona no podemos dar un catecismo y ya est, porque la fe no se juega en la cabeza, sino en nuestro interior, en nuestro espritu. Hemos de ayudar a esa persona a que haga una opcin clara por Jesucristo, que se enamore de l. La fe no se ensea, sino que se transmite, para ser vivida y confesada. Hemos de trabajar las distintas dimensiones de la persona humana: cabeza, corazn y manos, pero sobre todo el corazn, o mejor dicho, el espritu. El catecumenado bautismal pone el acento sobre la conversin permanente. Podramos decir que el RICA describe un proceso permanente de conversin (cf. SINWELL, JOSEPH P., Le catchumnat baptismal. Pour un renouveau de lducation religieuse, Lumen Vitae 51 (2006) 245-252) .Toda la dimensin de conversin, de espiritualidad, de vida cristiana profunda debe ser muy importante. Y hemos de encontrar la manera de trabajarlo de manera intensa en nuestras iglesias. La fe exige una madurez. Para ello la conversin ha de ser profunda, del corazn, de las actitudes, del estilo de ser, del estilo de vida. Para alcanzar un nmero de bautizados, nunca se puede rebajar la vivencia profunda, sino que hay que asegurar una sincera conversin que posibilite la participacin madura en las celebraciones y en la vida de la comunidad. Una conversin que explicite una opcin clara y difana por Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Otro acento es la capacidad de adaptacin a cada persona. D. Andrea Conversin

Espiritual

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Adaptado

Fontana, dice que ya se ha acabado el tiempo del pret-a-porter (cf. FONTANA, ANDREA, LIniziazione Cristiana degli adulti: urgenze e obiettivi, (pp. 138-139), en: Benzi, G.-Giungi, T. (eds.), Diventare Cristiani. Liniziazione cristiana tra problemi e ricerca di nuove vie. Ed. Elledici, Turin 2004), y que debemos recuperar a los sastres de antao. El sastre te haca el traje para ti en exclusiva. Estos catecmenos que vienen, que son pocos, nos permiten hacer esto: adaptarnos a sus circunstancias particulares, a sus necesidades, a sus cuestiones, a sus inquietudes, a su ritmo (cf. FOSSION, ANDR, Le catchumenat, modle inspirateur de toute catchse, Lumen Vitae 51 (2006) 253-267) y por tanto a construir esta Iglesia que se adapta a cada persona. Pienso que este es un elemento importante que luego puede tener su trascendencia en otros campos de la accin pastoral. Esta adaptabilidad a las circunstancias de cada persona va a ser cada vez ms importante y necesaria, y el catecumenado lo pone de relieve. Estos son algunos de los acentos o criterios que emanan del catecumenado que pueden o deben renovar la catequesis. Para ello, y a la luz del Concilio Vaticano II y del Directorio General para la Catequesis, es necesaria y fundamental la restauracin del catecumenado en nuestras iglesias, para que dicha accin pastoral, analizada, revisada y reflexionada, vaya progresiva y paulatinamente renovando, de forma real y verdadera, nuestras catequesis. 4. Acogida, discernimiento y acompaamiento, tres conceptos claves en la iniciacin cristiana

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Creo que estas tres palabras: acogida, discernimiento y acompaamiento, nos dicen algo fundamental en referencia a los procesos de iniciacin cristiana, y por tanto en referencia a la catequesis. Es asumir que hay unos conceptos claves que deben ser tenidos ms en cuenta en nuestros dispositivos catequticos.

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En el camino de la fe es evidente que hay un momento de llamada, un momento inicial, por el cual una persona decide ponerse en camino. Hoy ms que nunca debemos saber estar atentos a dichos momentos. Pensar que ya no hay anunciaciones o visitas de ngeles o que el Espritu de Dios ya no acta en el mundo, sera un gran error. Por ello los distintos agentes de pastoral, y en general cualquier cristiano debe estar atento, debe tener las antenas bien orientadas y los odos bien despiertos, para captar lo que vive una persona en su interior. Muchas veces nos hemos preguntado por qu una persona se plantea el tema de la fe. Quizs porque un da particip en una celebracin y la homila del sacerdote le impresion, o porque un da ley un libro concreto, o porque sus amigos y compaeros son cristianos y su estilo de vida le ha cuestionado a l como persona, etc... Siempre hay un acontecimiento concreto, un momento inicial que exige una respuesta. Una respuesta que debe ser hecha desde la acogida sincera y amiga, abriendo de par en par las puertas de nuestras comunidades. Aunque hablemos mucho de acogida, an nos queda mucho camino por recorrer. An hemos de subir muchos peldaos en la escalera de la acogida, en nuestras iglesias. Y saber acoger exige saber estar atento a la vida de las personas para que nuestra palabra evangelizadora resuene en su interior. Y estar atento a su vida, significa amar, y solo amando llegamos de verdad a conocer a una persona. Conversin y discernimiento En la vida de una persona hay un momento de conversin. Un momento que como dice Henri Bourgeois, cuando describe los medios utilizables para descubrir si Dios existe, es tambin una decisin, que es cuandonos ponemos, a pesar de todo, a pesar del mal y de la oscuridad misteriosa a creer. En otros momentos Henri Bourgeois dir que en la vida de una persona hay una especie de acontecimiento fundador. De hecho, como dice Henri Bourgeois los catecmenos que se hacen creyentes experimentan la fe como un don. Esta frmula clsica corresponde para ellos a una experiencia, puesto que no pueden justificar exactamente el porqu de su adhesin a pesar de experimentar que esta adhesin no es racional. Dios interviene, es l quien se vuelve existente en nosotros. Est en nosotros sin ser de nosotros (cf. BOURGEOIS, HENRI, Teologa catecumenal, col. Biblioteca liturgica n 31, ed. Centre de

Llamada y acogida

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Pastoral Litrgica, Barcelona 2007 [original francs:BOURGEOIS, HENRI Thologie catchumnale, ed. ditions du Cerf, Paris 2007]). Para ello ser fundamental saber discernir lo que est viviendo el catecmeno. Es evidente que toda conversin, sea puntual, sea progresiva exige un discernimiento, es decir una sabidura para estar atento a lo que vive el catecmeno, para ayudarle a crecer y a madurar en el camino de la fe. Para Henri Bourgeois el catecumenado tiene una caracterstica fundamental y es que para ser cristiano hace falta tiempo, recuperando la conocida afirmacin de Tertuliano, de que "cristiano no se nace, se hace", poniendo el acento en la necesidad de articular un proceso, con una duracin limitada, que gue el crecimiento en la fe del candidato. Por tanto hay un proceso que necesita de un acompaamiento. Afirma Henri Bourgeois que el proceso inicitico est guiado o acompaado, por lo que supone uno o varios iniciadores y una habilidad disponible (manera de conducir el proceso, etapas, etc.). Dicho de otro modo, no hay iniciado sin iniciador, o dicho de otra manerano hay rigurosamente hablando, autoiniciacin. Si esto no se hace, y los resultados son palpables, el proceso de iniciacin se manifiesta dbil y a merced de los diversos embates de la vida actual. Para ello es importante que en todo el proceso de la iniciacin est presente lo que Henri Bourgeois llama el principio de repeticin, por el cual los elementos esenciales de la fe, deben ser mostrados una y otra vez, para afianzarlos robustamente en el corazn del catecmeno. Si no lo hacemos estaremos constatando las chapuzas iniciticas. Hay que volver a pasar por las puertas estrechas por las que ya se ha pasado, entrar en una secuencia de experiencias que estn en resonancia unas en relacin con las otras, tomarse el tiempo de perdurar para que se presente la fe en su gratuidad(cf. BOURGEOIS, HENRI, Teologa catecumenal, col. Biblioteca liturgica n 31, ed. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2007 [original francs:BOURGEOIS, HENRI Thologie catchumnale, ed. ditions du Cerf, Paris 2007]), dir Henri Bourgeois. 5. Posibles objetivos pastorales Quizs ms que hablar de objetivos pastorales debera titular este apartado como posibles sugerencias pastorales para una posible renovacin Maduracin y acompaamiento

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1. Pasar de una catequesis catecumenal a un catecumenado catequtico, es decir, impulsar verdaderos procesos de iniciacin cristiana. En la actualidad en distintos pases de Europa se estn impulsando distintos programas de iniciacin cristiana. Sin ir ms lejos en Espaa, desde el ao 1998, con la publicacin por parte de los obispos del documento "La Iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones"(cf. LXX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, ed. EDICE, Madrid 1998), se ha querido impulsar la elaboracin de itinerarios catequticos que promueven la iniciacin cristiana de nios, y tambin de adultos. Posteriormente dicha lnea pastoral se ha visto reforzada con la publicacin de otros dos documentos sobre la iniciacin cristiana de personas no bautizadas, tanto de adultos (cf. LXXVIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones pastorales para el catecumenado, ed. EDICE, Madrid 2002), como de nios (cf. LXXXIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones pastorales para la iniciacin cristiana de nios no bautizados en su infancia, ed. EDICE, Madrid 2004). Pero esta riqueza documental y magisterial, no significa que los programas catequticos estn impulsando una autntica y verdadera iniciacin cristiana. De hecho, Espaa, tiene una rica tradicin en cuanto al impulso de la llamada catequesis catecumenal, pero si analizamos con detenimiento dichos programas catequticos nos daremos cuenta que el adjetivo "catecumenal" no siempre se corresponda con los fundamentos del catecumenado. Podramos decir que en la dcada de los 80 se llamaba "catecume-

catequtica. Es decir quisiera subrayar que estas sugerencias pastorales se sitan en el plano de las ideas pastorales, o ms exactamente de los sueos o ideales pastorales, pero ya sabemos que algunas veces los sueos se hacen realidad. No hay un orden de mayor a menor importancia, es ms una lluvia de ideas que pongo sobre la mesa, seguramente con el deseo de que entre todos encontremos la manera de llevarlos a la prctica. O formular y articular nuevos procesos catequticos de iniciacin cristiana con una clara impostacin misionera.

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nal" aquel modelo de catequesis, dirigido principalmente a los adultos como destinatarios, y que buscaba nuevas formas de catequesis, ms participativas, implicando al destinatario en el proceso, etc, pero que no responda a un modelo realmente inspirado en el RICA con todos sus rasgos especficos y propios. En dicho periodo el proceso catecumenal se aplic a una eficaz evangelizacin de los bautizados y poco a poco, a todo tipo de catequesis. La llamada inspiracin catecumenal supone el deseo de hacer de la catequesis un proceso de iniciacin cristiana integral, es decir, una iniciacin en unas dimensiones fundamentales de la fe cristiana: conocimiento del misterio de Cristo, conversin a la vida evanglica, descubierta de una oracin y celebracin vivas, y compromiso evangelizador (cf. LPEZ, JESS Catecumenal, catequesi, en Diccionari de Catequtica, 143-144), aunque no siempre se consegua dicho objetivo. Ahora nos encontramos con el mismo peligro de antao. Podemos hablar de catequesis de iniciacin cristiana, podemos programar itinerarios catequticos de iniciacin cristiana, pero que no lo sean de verdad. Es decir que vuelva a suceder lo mismo que el epgrafe "iniciacin cristiana" sea solo un adjetivo actual que no responda a ninguna realidad substancial. Es decir que, aunque haya un real deseo de renovar la catequesis y de impulsar procesos que permitan iniciar en la fe a los nios, a los adolescentes, a los jvenes y a los adultos, en el fondo todo contine igual. Nos hemos de preguntar si realmente estamos impulsando nuevos modelos de catequesis, que articulen un proceso catequtico-litrgico que permita crecer en la fe y llegar a ser discpulo de Cristo en la Iglesia para el mundo de acuerdo con el RICA. Hemos de encontrar la manera de que cuando hablamos de iniciacin cristiana no sea nada adjetivo, sino realmente sustantivo. Es por ello que no dudo en afirmar que la restauracin del catecumenado es y ha de ser el criterio fundamental para el desarrollo de procesos de iniciacin cristiana que lleven a los bautizados y a los no bautizados a la comunin con Cristo y a la madurez plena de la fe. Que la iniciacin cristiana se inspire realmente en el catecumenado bautismal, que asuma su "verdad", su mtodo, sus seas de identidad. El catecumenado es y ha de ser el punto de referencia para entender qu es y qu ha de ser la iniciacin cristiana.

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2. Estructurar la catequesis en las etapas propias del catecumenado, y que las familias lo conozcan y sean conscientes de ello. En una primera fase tan solo se enumeraran las fases con unas referencias mnimas a las caractersticas propias de cada una de las etapas catecumenales. Ms delante, en un segundo momento, o en una segunda fase se introducira un cierto examen de idoneidad que marcara el paso de una etapa a la otra, y por tanto establecera unos itinerarios diferenciados y de una duracin variable para cada uno de los destinatarios. Empezar a programar itinerarios diferenciados en funcin del momento en el cual se encuentra el destinatario. 3. Estructurar la catequesis de nios y adolescentes en un programa ternario: tres aos, tres trimestres, donde cada trimestre tenga un acento concreto. El primer trimestre estara dedicado fundamentalmente a la

Las motivaciones y el significado de la opcin catecumenal pueden ser de tipo pastoral: necesidad de una nueva evangelizacin en los pases de antigua cristiandad, de tipo teolgico: aportaciones en el mbito de la fe, de la eclesiologa y de la misionologa que nos lleven a repensar la prctica pastoral, y de tipo socio-cultural: como respuesta a la creciente secularizacin y pluralismo de nuestras sociedades (cf. ALBERICH, EMILIO Catecumenat modern, en Diccionari de Catequtica, 147-150). Pero dicha opcin catecumenal ha de fundamentarse realmente en el catecumenado bautismal, en el RICA. Por tanto la reciente y actual restauracin del catecumenado poco a poco, nos ha de permitir que la iniciacin cristiana est pilotada por el catecumenado, por eso hablo de catecumenado catequtico, como queriendo darle la vuelta al calcetn y poner el acento all donde debe estar. Como muy bien dice Henri Bourgeois, el esquema catecumenal usado para los adultos se vuelve cada vez ms referencia para el recorrido de la iniciacin efectuada por los nios (cf. BOURGEOIS, HENRI, Teologa catecumenal, col. Biblioteca liturgica n 31, ed. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2007 [original francs:BOURGEOIS, HENRI Thologie catchumnale, ed. ditions du Cerf, Paris 2007]).

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formacin catequtica (cabeza), el segundo trimestre a la espiritualidad (corazn), y el tercer trimestre a la accin o servicio (manos). El primer acento es el que habitualmente ya realizamos. El segundo se trabajara mediante retiros, celebraciones, vigilias de oracin, etc El tercero mediante diferentes servicios y acciones de voluntariado y de caridad. Todo ello se repetira cada ao a lo largo de tres aos como mnimo. Para ello, tambin seria conveniente que la sesin de catequesis se alargara en su duracin, quizs hasta las dos horas para facilitar el trabajo en las tres dimensiones de la persona humana. 4. Establecer una especie de informe mensual o trimestral para informar a los padres. Dicho informe destacara si realmente se han alcanzado unos determinados objetivos. Dicho informe debera ser elaborado por el catequista, de acuerdo con el sacerdote, y comentado con los padres y padrinos. Ello ayudara a los padres a tomar conciencia del momento en el que se encuentran sus hijos e impedira la automatizacin en la recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana.

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5. Potenciar determinadas visitas culturales favoreciendo la relacin con otros cristianos de otras comunidades y favoreciendo un verdadero dilogo. Ello permitira combinar el trabajo en grupo en los locales parroquiales con el intercambio con otros cristianos y posibilitando la presencia de distintos movimientos eclesiales. Serian especialmente destacables las visitas a aquellas parroquias con un remarcable patrimonio cultural y artstico.

6. Potenciar una verdadera catequesis familiar, es decir, una catequesis con los padres de los nios. Recuperar la responsabilidad de los padres en la iniciacin cristiana de sus hijos, compromiso que adquirieron el da de su boda y en el momento de bautizar a sus hijos. Los padres derivan en la parroquia una responsabilidad que les compete a ellos. Por tanto, los padres participaran en la catequesis parroquial, y serian ellos los que transmitiran la fe a sus hijos, estableciendo para los padres un proceso con un marcado carcter catecumenal, con catequesis, celebraciones,

7. Dedicar la Cuaresma a la preparacin de los padres y padrinos para el bautismo de sus hijos con un claro acento catecumenal. Los bautizos se deberan celebrar nicamente durante el tiempo de Pascua, los domingos, en las celebraciones eucarsticas dominicales o en celebraciones comunitarias con presencia y participacin de la comunidad cristiana. Dicha preparacin tendra sus catequesis y sus ritos (con sus escrutinios y exorcismos), inspirndose, por tanto, en el RICA. Al mismo tiempo se ofrecera un tiempo de mistagogia a los que quisiesen.

ritos, y siguiendo las cuatro vas de RICA 19. Quisiera aqu aadir un elemento que me parece interesante y sugerente. Michael Duggan y Maureen Kelly en su libro The christian initiation of children. Hope for the future, plantean la posibilidad de aumentar las sesiones de catequesis de las 20 y pocas, a las 52, no multiplicando la sesiones, sino potenciando el ritmo dominical y ofreciendo a las familias unos materiales para ser trabajados en el mbito familiar, continuando la reflexin iniciada el domingo con la Palabra de Dios. Dichos materiales deberan ofrecer a los nios la posibilidad de hacer experiencia de Dios y de Jess. Es decir tal y como nos recordaba el decreto Ad Gentes, no aprender dogmas y verdades sobre Jess, sino hacer experiencia de Jess, conocerle personalmente (cf. DUGGAN, ROBERT D.KELLY, MAUREEN A., The christian initiation of children. Hope for the future, ed. Paulist Press, New York/Mahwah, 1991).

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8. Que la preparacin prematrimonial tenga un claro y marcado carcter catecumenal, ayudando a los novios a profundizar en su fe en Cristo muerto y resucitado, fundamento de su vida matrimonial. Aprovechar que los novios fijan por trmino medio con un ao de antelacin la fecha de su boda en la parroquia. Ello posibilita que la preparacin prematrimonial no se cia a las cuestiones matrimoniales, sino que incida en la fe cristiana, que debe ser renovada y fortalecida. Programar un itinerario catecumenal para la preparacin prematrimonial

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Es difcil concretar unas conclusiones. Esta es una tarea que debemos realizar entre todos. Henri Bourgeois en su Teologa Catecumenal, dice: se percibe que la prctica catecumenal tiene algo que decir hoy sobre la catequesis, el descubrimiento de la Iglesia, la vida tica y la experiencia espiritual. Es necesario que este capital recibido, y siempre puesto al da, se exprese, se intercambie, se discuta y se profundice. Y que la prctica catecumenal es una de las formas de evangelizacin(cf. BOURGEOIS, HENRI, Teologa catecumenal, col. Biblioteca liturgica n 31, ed. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2007 [original francs:BOURGEOIS, HENRI Thologie catchumnale, ed. ditions du Cerf, Paris 2007]). Y entonces resuenan de nuevo las palabras del Directorio General para la Catequesis, cuando dice que la situacin actual de la evangelizacin postula que las dos acciones, el anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un proyecto evangelizador misionero y catecumenal unitario. Hoy la catequesis debe ser vista, ante todo, como la consecuencia de un anuncio misionero eficaz. La referencia del decreto Ad Gentes, que sita al catecumenado en el contexto de la accin misionera de la Iglesia, es un criterio de referencia muy vlido para toda la catequesis (DGC 277). Tenemos los criterios, tenemos las claves, tenemos las pistas, ahora nos toca a todos nosotros, pastores y catequetas ponernos a trabajar. Que el Seor que dijo a sus discpulos Id, pues, y haced mis discpulos a todos los habitantes del mundo; bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y enseadles a cumplir todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estar con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20), nos acompae llenndonos con el don de su Espritu para saber sacar cosas nuevas y viejas del cofre (Cf. Mt 13, 52), pero sobre todo cosas nuevas y renovadoras.

6. Conclusin

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Dos Colegiales en el Snodo de los Obispos

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Obvio es decirlo, pero nunca est de ms recordarlo, pues cada vez que proferimos en alto nuestras convicciones, stas se refuerzan por el esplendor de la verdad, si es que la contienen, o se anegan en la evidencia de su propia falsedad, en caso de que errneas fueran. Roma es para un estudiante de teologa algo ms que la ciudad que acoge en s las ms prestigiosas facultades eclesisticas. Ante todo, es la dicesis que preside el Sucesor de Pedro, el testimonio vivo de una Iglesia que por voluntad de su Seor, y desde sus mismos orgenes, es martirial, universal y apostlica. El fluir constante de clrigos del mundo entero que a la Urbe acuden buscando consejo, trayendo inquietudes, compartiendo problemas, proponiendo soluciones y fortaleciendo ilusiones, provoca en quienes somos testigos diarios de este incesante intercambio la sensacin de estar en el centro mismo del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Y si esto es as en el devenir cotidiano, que normalmente nos sorprende inmersos en libros de nuestras disciplinas, los cuales nos atraen a las cuestiones de fondo a costa de alejarnos en cierto modo de lo inmediato que a nuestro alrededor sucede, mucho ms cierto se torna cuando procura la Providencia oportunidades como la que a nosotros nos ha deparado: la de poder participar en una Asamblea Ordinaria del Snodo de los Obispos. Como asistentes de la Secretara General, tuvimos ocasin de experimentar de cerca las realidades antes descritas, elevadas empero a un valor exponencial. Ya no es slo que la Iglesia Madre de Roma se torne ventana abierta al resto de las Iglesias de la catolicidad; o que sirva el engranaje vaticano de pedestal sobre el que ver y amar la propia Iglesia particular. Se trata de algo nuevo: experimentar el sentido ltimo del ministerio petrino como principio de unidad para el resto de Iglesias; contemplar a las distintas comunidades, esparcidas por el Orbe entero, caminando en unin que esto es lo que significa snodo y en unidas porque en ello se empea por encargo divino el Obispo de Roma.

Miguel Lpez Varela (Dicesis de Santiago de Compostela) Jorge Zazo Rodrguez (Dicesis de vila)

Nuestras tareas en el Snodo fueron discretas, pero apasionantes. Simplemente se trataba de ayudar en algunos trabajos menores. En concreto, uno de nosotros form parte del equipo de actuarios, para tomar nota de todo cuanto en la Asamblea sinodal era dicho; mientras que el otro hubo servir de enlace entre los responsables de la organizacin y el servicio de traductores; atender, dentro del aula, a un grupo de Padres sinodales, y trabajar en los crculos menores pequeos grupos de reflexin y discusin por lenguas transcribiendo textos, registrando informacin, y atestando lo ocurrido. En el corazn queda el recuerdo de mltiples experiencias vividas. No es posible compartirlas todas, pero s tres especialmente destacables, tanto por su significacin subjetiva personal cuanto por su relevancia objetiva eclesial. La primera de ellas fue la intervencin de Shear Yashyn Cohen, Rabino jefe de Haifa, que en la tarde del 6 de octubre se dirigi a los asistentes para exponer cmo el Pueblo Judo lee e interpreta la Sagrada Escritura. Era la primera vez que un rabino tomaba la palabra ante semejante representacin del Colegio Episcopal. Lo significativo en ello, lo que estremeca el alma, lo que haca vibrar nuestros corazones con sus palabras, era la conciencia de que estbamos ante un hermano mayor que vena a nuestra casa despus de un tiempo incomprensiblemente largo de tensiones y suspicacias. El segundo evento que sin duda puede ser calificado de entraable, cuya memoria restar en nosotros como un precioso tesoro, fue la intervencin del Santo Padre el martes 14 ante el resto de los presentes en el aula. Fue increble la humildad con la que, al final de la primera fase del Snodo, en la que en turnos de cinco minutos cada Obispo tena la oportunidad de expresarse libremente, el propio Papa, actuando como uno ms, emple exactamente el mismo tiempo que a todos corresponda para hablar de la necesidad de completar la exgesis histrico-crtica actual con una exgesis teolgica, que tuviese en cuenta la unidad de la Biblia, la viva tradicin de la Iglesia y la analoga de la fe. Slo as, deca, puede entenderse correctamente la Sagrada Escritura como alma de la Teologa como pidi el Vaticano II, y sta a su vez comprenderse esencialmente como interpretacin de la Escritura en el seno del Pueblo de Dios.

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El tercer recuerdo es el del da 18 de octubre, en el que tuvo lugar un significativo acto ecumnico. El Papa y el Patriarca de Constantinopla, Bartolom I, presidan en la Capilla Sixtina el rezo de Vsperas. Bajo el Dedo creador de Dios pintado por Miguel ngel para representar al Espritu Santo dextrae Dei tu digitus, Dador de la unidad a la Iglesia, escuchamos unas palabras de conmovedora esperanza. Deca Benedicto XVI: He pensado: vuestros Padres, que Usted ha citado ampliamente, son tambin nuestros Padres, y los nuestros son tambin los vuestros. Si tenemos Padres comunes, cmo podramos no ser sino hermanos entre nosotros? Gracias, Santidad. Tales eventos son una simple muestra de muchas otras experiencias. En qu trminos describir la palpable presencia del Espritu, fcilmente reconocible en medio de la asamblea que congregaba a los Obispos elegidos de todo el mundo? Qu mejor testimonio de la catolicidad, de la comunin y de la solicitud del Episcopado por todas las Iglesias, que esos das en que los problemas de cada uno eran los de todos, y en que hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin ponan de manifiesto que la unidad de la fe en Cristo es ms fuerte que cualquier divisin racial? Edificante fue, sin duda, constatar la libertad con que se habla en la Iglesia, ejercida amplia y responsablemente durante el Snodo. Impresionante result la bsqueda de consenso en todo, conscientes los Padres de que en cuestiones de fe no basta el parecer de la mayora, sino que es preciso llegar una prctica unanimidad, pues uno solo es el depsito confiado por el Seor a sus apstoles a travs del tiempo y a lo ancho del mundo. Y emocin indeleble, en fin, produjo en nosotros escuchar por boca de sus Pastores el testimonio de tantas comunidades que viven de la Palabra de Dios, y que incluso llegan a sufrir y a morir por Ella. Expuestas las impresiones, una cuestin se impone. Qu consecuencias concretas traer el Snodo para la vida eclesial, especialmente en nuestras dicesis? Difcil es saberlo y precipitado arriesgar una respuesta. Un Snodo no es una reunin internacional de especialistas en pastoral, ni de de telogos eruditos. Por supuesto, surgen en el debate infinidad de cuestiones prcticas y de preguntas de fondo. Pero la naturaleza del Snodo es diversa. Se trata de una reunin de Obispos presididos por el

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Sucesor de Pedro para ejercer colegialmente su triple responsabilidad de gobierno, enseanza y santificacin del Pueblo de Dios. Por supuesto, se ha hecho un cierto diagnstico de cmo la Iglesia se entiende desde la Palabra de Dios concepto que hace referencia al conjunto de la Revelacin, y que es, por tanto, ms amplio que la reduccin a la Sagrada Escritura que a veces se realiza involuntariamente; y ha habido unas propuestas concretas. Pero nada de ello se entendera si se perdiera la perspectiva de lo que esos hombres son: sobre todo, Pastores de Cristo preocupados por la fe de su Pueblo. Desde ah hay que leer el hermoso Mensaje final emanado por la Asamblea, que recoge en lo sustancial lo all debatido y ofrece las pistas para responder a la pregunta planteada. Acabado el Snodo, mientras esperamos la recepcin que del mismo haga el Pueblo de Dios, nosotros volvemos a nuestros libros. El Seor ha dirigido al mundo su Palabra, y por su propio dinamismo sta reclama la responsabilidad del hombre. Es hermosa aventura la de ser cristiano, e infinitamente bella la de ejercer el ministerio, en la entrega diaria a la voluntad que esa Palabra expresa. Ojal as lo descubra el mundo, y ojal el testimonio de nuestra vida as lo exprese.

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OTICIA DE U

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CO

CIERTO

La tarde del 7 de junio de 2008 el Colegio Espaol acogi un concierto ofrecido por el coro de la Sociedad Lrica Complutense bajo la direccin musical del maestro Vicente Ario Pellicer y acompaados por la organista Liudmila Matsyura. Fue interpretado el Gloria en re mayor RV 589 de Antonio Vivaldi.
atural de Zaragoza, recibe de su padre las enseanzas y consejos que le permiten concluir los estudios superiores de direccin de orquesta, msica de cmara y piano, con Mencin de Honor, en los Conservatorios de Madrid y Valencia. Tras ampliar sus estudios musicales en las diferentes especialidades con destacados maestros, emprende una intensa trayectoria profesional actuando en auditorios tales como el Concert Hall de Shangay, el Mirato Miral Hall de Yokohama, la sala Georges Enescu de Bucarest (invitado por la U ESCO), el Auditorio Ville de Louvigny de Luxemburgo y en las salas de concierto ms importantes de Argentina, Chile, Uruguay, Gran Bretaa, Portugal, Francia, Holanda, Corea del Sur, Japn, EE.UU. y Canad. Ha impartido Master Class en las universidades de Claremont, Los ngeles, Tulane, Nueva Orleans y en la Universidad Central de Pekn. En la actualidad es profesor numerario de msica de cmara en el Conservatorio de Alcal de Henares, simultaneando dicha actividad docente con los cargos de director musical de la Orquesta Sinfnica "Ciudad de Alcal" y la Sociedad Lrica Complutense.

Vicente Ario Pellicer

... LA CR

ICA Y LAS CIFRAS

En la crnica se da cuenta de los sucesos y actividades que han jalonado la vida y los trabajos de un curso. El cronista, sin embargo, es consciente de que los acontecimientos ms ntimos que han sucedido a las personas los ms importantes escapan fcilmente a cualquier tipo de memoria escrita.

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CR

ICA DEL

CURSO 2007-2008

MATER CLEMENTISSIMA Toni Vadell Ferrer Dicesis de Mallorca

Relacin de los hechos histricos por orden cronolgico. As aparece definida la voz crnica en el Diccionario de la lengua espaola. Relatar los hechos histricos que han acontecido en el Pontificio Colegio Espaol de San Jos de Roma, en el curso 2007-2008: sin duda es una pretensin muy ambiciosa, y segn desde el punto de vista como se mire, imposible. Cmo llegar a descubrir y relatar los hechos histricos? Es decir, los hechos que han tejido la historia del Colegio durante este tiempo concreto, de setiembre del 2007 a junio del 2008. Qu historia relatar? Porque la historia del Colegio debe ser la historia de las historias, la suma de la historia de cada uno de los protagonistas de esta aventura que es vivir en Roma, en el Colegio Es la historia de cada uno de los llamados colegiales, con sus particularidades, con sus estudios, con sus ancdotas, encuentros, dilogos, paseos, tesis y exmenes, experiencias pastorales y momentos gratuitos disfrutando de los placeres que ofrece Roma Es la historia de los superiores, del equipo directivo de los sacerdotes operarios, cada uno con su rol, con su historia, temperamento y su visin. Las religiosas de San Jos tambin tienen parte activa y entraable en esta historia. Sin duda tambin forman parte de este tejido histrico Don Vicente Crcel y el Profesor Salvador Pi. Y tambin el personal de la casa, en la portera, en la cocina, en la lavandera, en la limpieza Cuntas personas! Cuntas historias! Historias personales, historias de pequeos grupos, historias por sectores historia oficial Cmo tener la osada, la pretensin de escribir la crnica, la relacin de los hechos? Intuyo que pocos por ahora la leern. Deseo que para aquellos que la leis y no hayis participado en esta historia, os resulte por lo menos simptica, y en el mejor de los casos entretenida, y podis tener unas pobres pinceladas de lo que ha supuesto vivir en Roma, en el Colegio, durante este curso. Para los que siendo de la casa, y os tomis la

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molestia de leerla, deseo simplemente que esta crnica sea un punto de partida, que os ayude a hacer memoria de lo que t, de lo que cada uno ha vivido, que sin duda es la mejor crnica, la real, la autntica, porque es la tuya Por eso me disculpo de antemano. Porque seguramente, si habis vivido los acontecimientos que me dispongo a relataros, veris enseguida que me dejo mucha historia, de esa de letra menuda, pero os invito a recordar y a completar estas lneas con la mejor de las crnicas: la personal. Cambia el equipo. Ya a finales del curso pasado se nos comunic y tuvimos la oportunidad de ofrecerle nuestra gratitud al que haba sido rector los ltimos aos, Don Lope Rubio Parrado. El 2 de agosto marchaba a su nuevo destino en Mxico, como director espiritual del Aspirantado que tienen all los sacerdotes operarios. El da 19 de agosto llegaba a Roma el nuevo rector, Don Mariano Herrera Fraile, hasta ahora Director del Secretariado de la Comisin de Seminarios y Universidades de la Conferencia Episcopal Espaola. Lo que no sabamos al finalizar el curso es que tambin cambiara el director espiritual. Don Jess Rico marcha a Madrid (el 12 de setiembre) para ocupar el sitio que dejaba vacante el nuevo rector. Y el nuevo director espiritual ser el que hasta ahora ha sido el rector del Seminario mayor de Guadix, Don Julio Cabezas Barba. ste no llegar hasta el 29 de setiembre. As, el nuevo equipo de direccin estar integrado por Don Mariano Herrera, rector; Don Fernando Valverde, vicerrector; Don Javier Malo, administrador; Don Julio Cabezas, director espiritual, y Don Toms Amable, continuando como agente de preces. El 8 era el da previsto para la apertura oficial del Colegio, especialmente para los nuevos colegiales que tenan que hacer el curso de italiaSetiembre: nuevos alumnos Verano 2007: cambios

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no. Sin embargo, ya a partir del 2 de setiembre empiezan a venir algunos alumnos. El da 10 se inicia el curso de italiano en el mismo colegio. Y comienza una aventura que sin duda marcar la vida de estos nuevos estudiantes. Al principio la mayora no se conocen, no son conocidos ni por el nombre, ni por la historia. Tampoco conocen la lengua la estn aprendiendo, para poder hacer un temido examen de admisin. Los recin llegados estn prcticamente solos. Algunos ms veteranos les acompaan y aconsejan en los pequeos trmites que hay que hacer, como la tsera del autobs, y les indican las grandes posibilidades de itinerarios de arte que hay en Roma. El da 24 de setiembre, fiesta de Nuestra Seora de la Merced, en la catedral de Barcelona hay ordenaciones de alumnos del Colegio. Alfred Sabat es ordenado de presbtero. Ha pasado un ao con nosotros, cumpliendo con mucho celo su ministerio diaconal. Tambin es ordenado dicono Josep Miquel Ramon, que ser nuevo alumno este curso. Octubre: empieza el curso ya estamos todos. Grandes acontecimientos

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En el mes de octubre empiezan a venir los alumnos del curso anterior. Si el grupo de los nuevos ya empezaba a conocerse por el nombre, ahora viene la gran fatica de conocer ms, y en gran parte, de golpe Durante el curso residiremos en el Colegio 96 estudiantes: 92 sacerdotes, 3 diconos y 1 seminarista. Todos procedentes de 45 dicesis espaolas, excepto dos de Venezuela, uno de Colombia, dos de Puerto Rico y dos de Per. Se trata de un mes de octubre con muchas actividades extraordinarias. Tambin noviembre. El rector expresa en diversas ocasiones su preocupacin por la dispersin que causan tantos eventos, ilustres visitantes y huspedes El da 13 el Papa Benedicto XVI visita el Instituto de Msica Sacra, justo delante del Colegio. Se tiene que limpiar y adecentar lo mejor posible la entrada de nuestra casa. Estamos de obras, y adecentarlo es difcil,

pero se hace lo que se puede. Participa en el encuentro el Sr. Arzobispo de Tarragona, Mons. Jaume Pujol, que viene en representacin de la Generalitat de Catalunya, que ha colaborado en la restauracin del rgano del instituto. Tambin le acompaan algunos superiores y alumnos de la casa. El mismo sbado, 13, tiene lugar la inauguracin oficial del curso 2007-2008. Por la tarde tenemos una charla del Sr. Rector en la que saluda oficialmente y acoge familiarmente a todos. Se presenta la programacin del nuevo curso, haciendo tambin referencia a la memoria del anterior. Despus celebramos la Eucarista, y concluimos el da con una cena familiar. Al da siguiente, el domingo 14, se realiza una excursin a Subiaco. Participan 32 alumnos y tres miembros del equipo directivo. Se visitan los monasterios, se celebra la Eucarista y despus de comer todos juntos se regresa al Colegio. El 17 de octubre, el Papa, en la audiencia del mircoles, anuncia y convoca Consistorio de Cardenales para el da 24 de noviembre. La sorpresa es que entre los nuevos cardenales estn tres espaoles: Mons. Agustn Garca-Gasco, arzobispo de Valencia; Mons. Llus Martnez Sistach, arzobispo de Barcelona, y el P. Urbano Navarrete, S.J., de la Universidad Gregoriana. Con motivo de la jornada del Domund, vale la pena destacar una reunin que tuvimos en el Colegio sobre las misiones. Fue el martes 23. El alumno Miguel ngel Aragn, que tanto tiempo ha pasado como misionero en Japn, nos expone su experiencia y la realidad cristiana en este pas asitico. Hay cambios en la portera. Nos deja Stefano Fratini, despus de tantos aos de servicio. Y empieza Paula M Lpez, ya conocida porque trabajaba en la cocina. Pero el gran acontecimiento del mes ser la Beatificacin de 498 mrtires espaoles. En el Colegio se hospedan 46 peregrinos: obispos y personal de la Conferencia Episcopal. Adems, para las comidas vienen los que residen en Torre Rossa Park. El sbado 27 de octubre, por la tarde, en San Paolo fuori le mura

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tiene lugar el solemne acto de acogida a los peregrinos, presidido por el Sr. Cardenal de Sevilla, don Carlos Amigo. El domingo, da 28, se celebra la Beatificacin, a las 10:00 en la Plaza de San Pedro. Es presidida por el Sr. Cardenal Saraiva. Participan la mayora de alumnos y el director espiritual. Al medioda, en el Colegio, se realiza una comida institucional, a la que asisten los Srs. Cardenales, arzobispos, obispos, acompaantes y colegiales. La noche del 2 al 3 de noviembre, gente extraa entra en el Colegio, forzando las puertas de la biblioteca, de la rectoral, de la sacrista, y tambin estropean la mquina de caf Se hacen las denuncias pertinentes y se toman medidas de seguridad. El da 6 se terminan las obras de la Capilla grande, donde se ha puesto una nueva claraboya, y se comienza la limpieza para poder celebrar el prximo domingo la fiesta del Reservado. Esta solemnidad la celebramos el 11 de noviembre. Preside la eucarista el Director general de la Hermandad de los Operarios, Don ngel Prez Pueyo. Participan los colegiales y otros invitados. Tenemos una comida fraterna. Por la tarde un concierto interpretado por los Cantori dellIstituto di Musica Sacra, dirigidos por Mons. Valent Miserach. Y al final de la jornada exposicin del Santsimo, adoracin, bendicin y reserva. As queda la presencia del Santsimo Sacramento en la Capilla Mayor, despus de las obras que se han realizado en verano, como hizo en el da de la fundacin del Colegio Mn. Sol, en la sede del Palacio Altemps. El da 24 se celebra el Consistorio de Cardenales, convocado por el Papa. En l son creados tres nuevos cardenales espaoles, como antes hemos dicho. El consistorio tiene lugar por la maana. Por la tarde se realiza la visita di calore. Muchos miembros del colegio participan. El domingo, 25, los nuevos cardenales y los obispos asisten a la misa de accin de gracias presidida por el Papa. Y al medioda en el Colegio tiene lugar la recepcin y comida que ofrece el Sr. Cardenal de Barcelona. oviembre: robos, cardenales, fiesta del Reservado

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A pesar de la lluvia, asiste mucha gente, y no slo del mundo eclesial, tambin polticos como Jordi Pujol, Artur Mas, entre otros Terminamos el mes preparndonos para vivir la esperanza del Adviento, con la publicacin de la encclica Spe salvi del Papa Benedicto XVI. Diciembre: Inmaculada y avidad

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A principios de diciembre, otro episodio triste. El da 4 entran a robar nuevamente en la biblioteca. Han forzado la puerta de la sala de libros antiguos. Se han llevado libros de los siglos XVI, XVII, XVIII La lista de libros que nos han robado supera los 150. El sbado 8, solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara, a las 12:00 en la Piazza Spagna y ante la imagen de la Inmaculada, el Colegio, representado por algunos colegiales, superiores y alguna religiosa, hace la ofrenda floral a la Virgen. El sbado 15 tenemos la fiesta del fin de trimestre y de la Navidad. Estn tambin invitados los trabajadores y colaboradores de la casa. Lo celebramos con la Eucarista, presidida por el Rector, y con la cena y fiesta final. El equipo de la cocina nos sorprende con sus actuaciones y cantos natalicios. Empieza el periodo de las vacaciones de Navidad. La mayora de alumnos regresan a sus casas para descansar en compaa de la familia. Enero: preparacin de exmenes y fiesta del fundador El da 7 de enero el Colegio vuelve a su vida normal. Todos los alumnos ya han regresado de sus vacaciones, y nos preparamos para un tiempo intenso de exmenes. El viernes 11 tendremos la reunin general para el inicio del segundo trimestre y la misa comunitaria. El da 17 Luis Manuel Romero Snchez, alumno y actual decano del Colegio, de la dicesis de Mrida-Badajoz, nos sorprende con la presentacin del libro Progreso humano y cristianismo. Teilhard de Chardin.

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Interviene en el acto de presentacin el rector, y participan muchos alumnos. El 26, por la tarde, un grupo de alumnos visita el Centro Aletti del P. Rupnik. Ya a finales de enero, concretamente el domingo 27, celebramos la fiesta del Beato Domingo y Sol, fundador de la Hermandad de Operarios diocesanos, y tambin del Colegio. En este ao estarn presentes en la fiesta los tres patronos. La celebracin de la eucarista ser presidida por el Sr. Cardenal de Sevilla, Mons. Carlos Amigo. En este mismo da, en el marco de la celebracin, se inaugura y bendice el nuevo Saln de actos por parte del presidente de la Conferencia Episcopal, Mons. Ricardo Blzquez. Al final tenemos un almuerzo familiar. El martes 29, coincidiendo con la fiesta litrgica del Beato Manuel Domingo y Sol, Don Vicente Crcel pronuncia una conferencia en el recin estrenado Saln de actos con el ttulo: Los orgenes del Colegio Espaol de Roma: Mossn Sol y la Universidad Gregoriana. A continuacin celebramos la eucarista, que nos preside el Sr. Cardenal de Toledo, Mons. Antonio Caizares, tambin patrono del Colegio. La sorpresa no tan agradable e inesperada de la velada fue el apagn total de luz, durante los postres de la cena. Febrero: exmenes y ejercicios espirituales El tema fuerte del mes de febrero, por lo menos la primera quincena, son los exmenes. Tiempo y clima de estudio. Algn momento de tensin y nerviosismo. La cuaresma empieza muy pronto. El da 6 de febrero celebramos el mircoles de ceniza. Del mircoles 13 al domingo 17, se realizan los ejercicios espirituales, en la Casa de Ejercicios de Nuestra Seora de la Misericordia, en Monte Cuco. Participan 27 sacerdotes, acompaados por Don Julio, el director espiritual. Dirige la tanda Mons. Francisco Cerro, obispo de CoriaCceres. Los viernes de cuaresma, despus de cenar, cada quartiere, siguiendo

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un turno, organiza un va crucis para todos los que quieren participar. Si el tiempo lo permite lo hacemos por los exteriores de la casa. El da 18 vivimos una experiencia muy original. Viene el periodista Jos Antonio Abelln y algunos colaboradores para el programa de la COPE El Tirachinas, que esta misma noche se retransmite desde el Saln de actos del Colegio. Previamente, por la tarde se organiza un partido amistoso de futbito: El Tirachinas-Colegio Espaol. Nos ganan por 17 a 8. La semana del 25 al 29 se realiza el Curso del ARCER para futuros formadores de seminarios, sobre la formacin intelectual y cultural. Marzo: San Jos, final de trimestre

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El da 4, en la Conferencia Episcopal Espaola es elegido el Sr. Cardenal de Madrid, Mons. Antonio M Rouco, como nuevo presidente. Desde ahora l ser uno de los patronos. El domingo, 9 de marzo, quinto domingo de cuaresma, celebramos la fiesta de San Jos, aunque litrgicamente celebremos el domingo. La eucarista la preside el Sr. Cardenal Claudio Hummes, OFM, Prefecto de la Congregacin para el Clero. Nos acompaa, especialmente invitado, uno de los sacerdotes ordenados el da de San Jos, en el Colegio, hace 50 aos, Don Antonio Rodrguez Carmona. El da 10, Jos Antonio Badiola, antiguo alumno y actual doctorando, pronunci la conferencia: Dios se dice en su Palabra: importancia de la Escritura en la vida del creyente. El viernes 14 la mayora de alumnos terminan las clases y muchos regresan a sus dicesis, para pasar all la Semana Santa. Otros van a celebrarla en algunas parroquias de Italia. En el Colegio se quedan unos veinte. El sbado 15, es la fiesta litrgica de San Jos. Se celebra en el Colegio con los pocos alumnos que se han quedado, los superiores y las siervas de San Jos.

El jueves de pascua, 27 de marzo, antes de terminar las vacaciones, comienza el XXI Curso de Actualizacin Sacerdotal, que durar aproximadamente un mes, hasta el 25 de abril. Distintos profesores espaoles imparten lecciones en diversas materias de Teologa. Este ao participan 28 sacerdotes de diversas dicesis espaolas. La mayora son sacerdotes mayores que durante un mes van a convivir con los curas ms jvenes que estn estudiando en Roma. El da 3 tenemos la reunin general de inicio del tercer trimestre con la charla habitual del Rector y la misa que preside el Vicerrector, don Fernando. Los sacerdotes del curso de actualizacin realizan diferentes excursiones organizadas por el Colegio. En ellas tambin participan algunos alumnos. El sbado 5 van a Paestum y Pompeya. El da 11 viajan a Florencia y el viernes 18 peregrinan a Ass. El domingo 20 se realiza la tradicional peregrinacin de las Sette chiese (San Pedro, San Pablo, San Sebastin, San Juan de Letrn, Santa Cruz en Jerusaln, San Lorenzo y Santa Mara la Mayor). En esta caminata participan 26 sacerdotes del Colegio: 12 del curso de actualizacin, 13 alumnos, acompaados por el Rector. El 21 se organiza la visita a los Scavi del Vaticano. Vale la pena recordar que el mircoles 9, los sacerdotes que participan del curso asisten a la Audiencia del Papa en la Plaza de San Pedro. Tanto en la presentacin como en los saludos del Santo Padre, son citados expresamente como presentes en el acto. Tambin merece destacar que el da 19 en el Instituto Cervantes (Piazza Navona), comienza una lectura ininterrumpida de El Quijote, con motivo del Da del Libro, que se celebrar el 23 de abril. El Rector ha sido invitado a participar, y lee en el 23 lugar una parte del captulo XII. Abril: Curso de Actualizacin Sacerdotal

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El da 9, en la vspera de la fiesta de San Juan de vila, don Jos Mara Gil Tamayo, director del Secretariado de Medios de Comunicacin de la Conferencia Episcopal Espaola, pronuncia una conferencia bajo el ttulo: Iglesia y medios de comunicacin en una nueva cultura. Al da siguiente, el mismo director del Secretariado de Medios preside la celebracin de la Eucarista en la fiesta del Santo Maestro de vila, patrono del clero secular espaol. Estaba previsto que presidiera la misa el Sr. Arzobispo Claudio Celli, Presidente del Pontificio Consejo para las comunicaciones, pero le fue imposible a ltima hora. El da 22 de mayo en la Universidad Lateranense se hace la entrega de trofeos del torneo de futbito Amicizia. El equipo del Colegio ha quedado en tercer puesto y han obtenido una copa. La fiesta de final de curso la celebramos el sbado 7, ya que an estn todos los alumnos. Celebramos la Eucarista por la maana y por la tarde la Sociedad Lrica Complutense nos ofrece un concierto interpretando Gloria de Vivaldi. En la comida fraterna los alumnos hacemos un regalo a don Fernando, el Vicerrector, puesto que ya se corre el rumor de que no estar el prximo curso. El domingo 22 es una jornada de ordenaciones. En la catedral de Barcelona es ordenado presbtero el alumno Miguel Ramn Fuentes. Participan algunos compaeros. Y en Toledo es ordenado el operario Juan Francisco Comendador, que ser alumno en el prximo curso. Poco a poco los alumnos van marchando para pasar el verano en sus casas, colaborando en sus dicesis. Algunos harn una experiencia en un pas extranjero para aprender el idioma. El trimestre concluye el domingo 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, con la imposicin de palios por parte del Papa a los nuevos arzobispos. Entre ellos, Mons. Francisco Prez, arzobispo de Pamplona. Tambin en esta ocasin el Colegio Espaol ser casa abierta Junio: final de curso y exmenes

Mayo: maestro y apstol

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para muchos huspedes. Ciertamente, una de las historias ms bellas del Colegio es la que escriben da a da los huspedes y visitantes. Obispos, sacerdotes, seminaristas, familiares de los alumnos, amigos de la casa Sera muy larga la lista de todos los que han pasado unos das en nuestra casa, compartiendo la comida, el dilogo y la vida. Quiz sea una de las grandes oportunidades que ofrece este Pontificio Colegio. Quiero concluir indicando las tesis doctorales que han sido defendidas durante este curso en las diferentes Universidades, por parte de alumnos del Colegio Espaol. El viernes 16 de noviembre, en la Universidad Gregoriana, el alumno Jess Jimnez (Salamanca) defiende su tesis: Inhabitacin y Vida espiritual en J.H. ewman. Tambin en el mes de noviembre, el 26, Francisco de Ass Prez (Toledo), en la Universidad Lateranense, defiende en Derecho Cannico: Ejecutividad de la sentencia y capacidad matrimonial en la jurisprudencia rotal. Ya en el mes de diciembre, el da 6, Carlos Gmez Iglesias (Mondoedo-Ferrol), defiende su tesis en Psicologa en la Universidad Salesiana: Il concetto di s, lautostima e la sua correlazione (salutte psicologica). Ya en el nuevo ao, el da 21 de enero, ser Gaspar Hernndez (vila) quien defienda en la Universidad Gregoriana su tesis en Dogmtica: Cristo y el Espritu. La inclusin de la humanidad en Cristo y el don del Espritu Santo segn el In Ioannis Evangelium de San Cirilio de Alejandra. En el mismo mes, el 28, corresponde a Domingo Garca (Orihuela-Alicante), en la Universidad Gregoriana, defender la tesis sobre Dios Padre en la teologa de Gregorio acianceno. En el mes de abril, concretamente el da 8, la Universidad Gregoriana vuelve a ser el escenario de la defensa por parte de Jos Mara Muoz (Crdoba) en Historia de la Iglesia: El Cardenal Rafael Merry del Val. El 15 de mayo tocar defender la tesis tambin en la Gregoriana a Agustn Jimnez Gonzlez (Getafe), Si el Justo es Hijo de Dios, le socorrer (Sa 2,18). Y para el 19 tendremos la tesis de David Abadas (Terrassa) en la Tesis: doctores, aprendices de maestros

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Universidad Gregoriana sobre Historia de la Iglesia: La influencia de cuatro telogos espaoles durante el reino de Maria I Tudor de Inglaterra (1553-1558). En el mes de junio, el 3, el antiguo alumno Jos Luis Daz-Mariblanca (Toledo) defiende: La existencia de la visin beatfica en el Cristo prepascual. El da 20, Luis Manuel Romero (Mrida-Badajoz) defiende en la Gregoriana: La eficacia liberadora de la Palabra de Jess en la intencin pragmtica de Mc 5,1-20 en su contexto lingstico y situacional. Y finalmente, ya en el mes de julio, concretamente el 1, Ramn Valvidia (Sevilla) en la Universidad Lateranense, defiende su tesis en filosofa: La dimensin religiosa de la libertad en Bartolom de las Casas. Han sido en total 12 tesis que son expresin de la contribucin al pensamiento filosfico, psicolgico, teolgico y jurdico por parte de los estudiantes espaoles. Enhorabuena y gracias.

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DESPEDIDA DE D. FER

A DO

Tras seis intensos aos de trabajo en el Colegio, Don Fernando Valverde Berrocoso, nuestro querido vicerrector, ha sido requerido para otros menesteres. En concreto ha sido destinado como director del Centro de Servicios Pastorales que la Hermandad de Sacerdotes Operarios tiene en Majadahonda (Madrid). Desde estas pginas, con nuestro recuerdo afectuoso, le deseamos lo mejor en su nueva tarea. Gracias por el cario derrochado en el Colegio durante estos aos.

LAS CIFRAS

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LAS CIFRAS DEL CURSO 2007-2008


mero de alumnos: 96

De 1981 De 1980 a 1976 De 1975 a 1971 De 1970 a 1966 De 1965 a 1961 De 1960 a 1956 De 1955 a 1951 De 1950 a 1946 De 1945 a 1941

Intervalos de edad

26 aos 27-31 aos 32-36 aos 37-41 aos 42-46 aos 47-51 aos 52-56 aos 57-61 aos 62-66 aos

4 22 42 14 6 4 1 2 1

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Especialidades
1 Bienes Culturales Biotica Ciencias Sociales Derecho Comunicacin Social Direccin de Coro Doctrina Social Filosofa Formadores Seminario Liturgia y Sacramentaria Matrimonio y familia Mariologa Historia de la Iglesia 2 Misionologa Patrologa

3 3 9 1 1 8 1 6 4 9 2

8 3 2 4 5 12 1 3 4

Pastoral Juvenil y Catequtica Psicologa de la educacin Sagrada Escritura Teologa Bblica Teologa Dogmtica Teologa Espiritual Teologa Moral Teologa Pastoral Teologa Fundamental T. Pastoral Sanitaria

LAS CIFRAS

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Cursos
1 Licenciatura: 31 2 Licenciatura: 23 3 Licenciatura: 19 Doctorado: 23

Centros de Estudio
2 1 6 2 48 4 4 5 2 Agustinianum Alfonsianum Anselmianum Camillianum Gregoriana Instituto Bblico Juan Pablo II Lateranense Marianum 1 2 10 5 1 1 2 Msica Sacra Regina Apostolorum Salesiana Santa Cruz San Dmaso Teresianum Urbaniana

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Dicesis
1 2 1 1 3 1 3 1 6 4 1 1 1 1 1 1 1 2 2 4 2 1 1 3 1 4 2 1 1 1 2 1 1 1 1 5 2 Alcal de Henares Asidonia-Jerez Astorga vila Barcelona Cdiz-Ceuta Canarias Caracas (Venezuela) Cartagena-Murcia Crdoba Coria-Cceres Cuenca Girona Guadix Ibiza Jan Len Lugo Madrid Mlaga Mallorca Maracay (Venezuela) Medelln (Colombia) Mrida-Badajoz Osma-Soria Orihuela-Alicante Oviedo Palencia Ponce (Puerto Rico) San Feliu San Juan (Puerto Rico) San Ramn (Per) Santander Santiago de Compostela Segorbe-Castelln Sevilla Sigenza-Guadalajara 1 1 3 4 2 4 1 1 1 6 1 1 1 1 2 Solsona Tarazona Tarragona Tenerife Terrassa Toledo Tortosa Trujillo (Per) Urgell Valencia Valladolid Vic Vitoria Zamora Zaragoza