A tradio do liberalismo doutrinrio Ricardo Vlez Rodrguez Ns, ibero-americanos, entramos ao mundo das idias liberais por uma

dupla via: em primeiro lugar, pelo caminho que denomino de liberalismo telrico ibrico proveniente do feudalismo, que deu ensejo concepo contratualista do poder externada nos fueros aragoneses vigentes em plena Idade Mdia. Essa concepo protoliberal deu ensejo, no incio da Modernidade, s teorias da soberania popular dos filsofos ibricos (Surez, Vitria, Molina, etc.) e, na contemporaneidade, eclodiu no liberalismo de corte libertrio dos pensadores da escola austraca (Hayek, Von Mises, etc.). Em segundo lugar, e j nos campos mais especficos do constitucionalismo e da fundao da moderna historiografia, o liberalismo se sedimentou, na cultura ibrica, pela mo dos pensadores franceses na corrente denominada de liberalismo doutrinrio, ainda nos tempos das revoltas que varreram o continente na ltima parcela do sculo XVIII, mas especialmente nas primeiras dcadas do sculo XIX. A primeira via, do liberalismo telrico, foi aprofundada por mim no livro intitulado: Estado, cultura y sociedad en la Amrica Latina [Vlez, 2000]. A segunda, identificada com a influncia do liberalismo doutrinrio, foi estudada na obra: O liberalismo francs: a tradio doutrinria e a sua influncia no Brasil [Vlez, 2012]. Tratarei, aqui, acerca desta vertente. Uma vez consolidada a independncia dos pases ibero-americanos, as instituies amadureceram no reformismo de inspirao liberal pela mo dos doutrinrios franceses e dos precursores deles, como Benjamin Constant (1767-1830). Mas, por outro lado, os novos pases inspiraram-se, tambm, no republicanismo revolucionrio de feio rousseauniana, que deu ensejo ao bonapartismo e sua anttese, o tradicionalismo de Joseph de Maistre (1753-1821) e Lus de Bonald (1754-1840). Sntese paradoxal da dupla inspirao em Rousseau (1712-1778) e Napoleo (1769-1821) foi, por exemplo, Simn Bolvar (1783-1830), embora ele pretendesse ser mais discpulo do filsofo de Genebra do que encarnao do bonapartismo. As mudanas sociais foram pensadas, outrossim, luz dos socialistas utpicos seguidores de Comte (1798-1857) e de Saint-Simon (1760-1825), bem como dos escritores que, no final do sculo XIX, vulgarizaram os ideais socialistas, como Zola (1840-1902). Esta tese da inspirao estrangeira nos autores franceses, alis, no nova. do prprio Franois Guizot (1787-1874), que na sua Histoire de la civilisation en Europe (captulo 14), ao fazer o balano do que a Frana significou no contexto da civilizao ocidental, afirma que a marca registrada dessa influncia consistiu em ter realizado, de maneira superlativa, todas as grandes mudanas que foram concretizadas de forma moderada pela Inglaterra. A Frana, efetivamente, viu derrubar-se o mundo feudal muito cedo sob o taco de ferro de Filipe o Belo (1268-1314), deu ensejo ao mais radical dos absolutismos monrquicos que possibilitou a Lus XIV (1638-1715) afirmar: "L'tat c'est moi", efetivou de maneira cruenta a revoluo burguesa descabeando literalmente o Ancien Rgime, consolidou um modelo jacobino de Repblica alicerado no democratismo, que passou a ser o arqutipo pelo qual se pautaram, em geral, as novas Repblicas surgidas na Amrica Espanhola e Portuguesa, ao longo do sculo XIX, etc. A respeito desse carter superlativo das realidades e das idias polticas na Frana - e no continente europeu, em contraposio Inglaterra - escreveu Guizot: "Ao contrrio, nos

Estados do continente, cada sistema, cada princpio, tendo desfrutado do seu momento e dominado da maneira mais completa, mais exclusiva, o seu desenvolvimento produziu-se em muita maior escala, com mais grandeza e brilho. A realeza e a aristocracia feudal, por exemplo, comportaram-se na cena continental com mais audcia, amplitude e liberdade. Todos os experimentos polticos (...) foram exteriores e mais acabados. Da resultou que as idias (...) elevaram-se a maior altura e desenvolveram-se com mais vigor racional (...)" [Guizot, 1864: 383-384]. No que tange ao liberalismo, a experincia dos doutrinrios est bem mais prxima de ns, ibero-americanos, do que as lies que nos poderiam dar os ingleses ou os norteamericanos. Isso porque a Frana do sculo XIX reproduzia com grande fidelidade as contradies que vivemos, nos nossos pases, nessa centria e ao longo do sculo XX, como tambm neste paradoxal incio de milnio. A evoluo poltica contempornea, na Espanha, em Portugal, na Amrica espanhola ou no Brasil, processou-se de forma muito mais parecida Frana do sculo XIX, do que aos Estados Unidos ou Inglaterra. As idas e vindas da nossa poltica tm oscilado entre os extremos do mais feroz caudilhismo (e da sua variante contempornea de desavergonhado populismo) e do anrquico democratismo. As lutas dos liberais ibero-americanos, em defesa da liberdade e do governo representativo, aproximaram-se muito mais dos esforos feitos por Guizot e pelos demais doutrinrios para dotar a Frana de instituies que garantissem a frgil planta da democracia, do que das reformas eleitorais inglesas efetivadas por William Gladstone (1809-1898). A idia de Jos Ortega y Gasset (1883-1955), que conclua em 1937: "este grupo de doutrinrios, de quem todo mundo riu e fez troa, , no meu entender, o mais valioso que houve na poltica do Continente ao longo do sculo XIX" [apud Dez, 1984: 19]. A repercusso das idias dos doutrinrios no mundo ibrico e ibero-americano comeou j no sculo XIX. Os liberais espanhis, liderados por Cnovas del Castillo (1828-1897), que integraram a denominada Gerao dos Doutrinrios de 1845, inspiraram-se diretamente nos seus homlogos franceses, notadamente em Guizot [cf. Dez, 1984: 25]. A influncia deste fez-se sentir, em Portugal, j no pensamento de Alexandre Herculano (1810-1877). Algo semelhante ocorreu no Brasil entre os denominados por Oliveira Vianna (1883-1951) de Homens de Mil, que constituram a gerao de estadistas formados por dom Pedro II (1825-1891) e que foram os responsveis pela estabilidade poltica do Segundo Reinado. Um desses Homens de Mil foi o visconde de Uruguai, Paulino Soares de Sousa (18071866), que fundamentou o seu Tratado de Direito Administrativo nas idias e nas propostas reformistas de Guizot [cf. Sousa, 1960]. Outros estadistas como o conselheiro Jos Toms Nabuco de Arajo (1813-1878) e seu filho, Joaquim Nabuco (1849-1910), confessavam-se seguidores de outro doutrinrio, o mestre de Guizot e seu padrinho poltico, Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845) [cf. Chacon, 2002: 229]. Vale a pena lembrar, aqui, que as idias dos precursores do liberalismo doutrinrio, Benjamin Constant (1767-1830) e Madame de Stal (1766-1817), j estavam presentes no pensamento da gerao anterior, quando da vinda da corte portuguesa para o Brasil. Dois ministros de dom Joo VI acusaram essa influncia: Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) e dom Pedro de Sousa Holstein (1781-1850), marqus e duque de Palmela. Entre os argentinos, para citar apenas um nome, encontramos importante tributrio da dinmica histrica idealizada por Guizot em Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), que foi presidente do seu pas e que escreveu a obra que narra as origens do patrimonialismo platino intitulada: Facundo, civilizacin o barbarie, publicada em 1846.

Efetivamente, Sarmiento, como j o fizera Guizot em relao Europa, considerava a formao argentina como fruto dialtico da contraposio de dois princpios: a liberdade brbara do gacho (encarnado em Facundo Quiroga e em Rosas), e o princpio centralizador da ordem, que faz uso do direito, construindo o Estado sobre as leis (papel civilizador que pretendia desempenhar o prprio Sarmiento e a elite de educadorespolticos por ele inspirada) [cf. Sarmiento, 1996]. Os traos marcantes dos doutrinrios so os seguintes, segundo Franois Guizot: 1) Eles foram eminentemente homens de ao moderados, que pretenderam defender as conquistas da Revoluo de 1789, notadamente os ideais de liberdade e de democracia, bem como o ideal de progresso da sociedade humana. Prevaleceu neles, no entanto, mais o primeiro aspecto do que o segundo. Mas, ao analisarmos a sua obra, vemos que ela se encaminhava no sentido de alargar o voto paulatinamente, embora se contrapusessem retrica democrtica, polarizada muitas vezes ao redor dos republicanos. Achemos muito conservador ou no o primeiro ministro do rei Lus Filipe (1773-1850), Guizot foi, afinal de contas, quem destacou, em alto e bom som, que no mundo moderno iniciou-se uma caminhada irreversvel rumo democracia. 2) Os doutrinrios eram, ao mesmo tempo, homens de estudo, que tinham uma dupla finalidade: de um lado, identificar as razes histricas da civilizao ocidental e, no contexto dela, da cultura francesa, a fim de pensar as novas instituies em consonncia com as prprias tradies; de outro lado, substituir a filosofia sensualista dos idelogos por um ecletismo espiritualista compatvel com a prtica religiosa. Alguns doutrinrios, como Royer Collard, eram catlicos de origem jansenista, outros protestantes, como Franois Guizot. Mas todos eles se caracterizavam pela moderao em matria religiosa, e por defenderem a separao das igrejas em face do Estado. 3) Do ngulo filosfico, os doutrinrios professavam um espiritualismo contrrio ao sensualismo de tienne B. de Condillac (1715-1780) e ao excessivo materialismo dos idelogos. Dois autores deitaram as bases, na Frana, para os fundamentos filosficos dos doutrinrios, no seio da corrente denominada de ecletismo espiritualista: Royer-Collard, que se inspirou fundamentalmente na filosofia escocesa do senso comum de Thomas Reid (1710-1796) e Victor Cousin (1792-1867) que alargou os fundamentos doutrinrios do ecletismo incorporando a filosofia alem, notadamente o hegelianismo e que, junto com Maine de Biran (1766-1824), tributrio de Kant (1724-1804), deu carta de cidadania filosfica ao espiritualismo [cf. Paim, 1997: 371-386; Dez, 1984: 34-42]. Na reao espiritualista apontada deitam razes, alis, os pressupostos humansticos de Tocqueville (1805-1859) e Raymond Aron (1905-1983). 4) Ao juntarem a dimenso prtica terica, os doutrinrios encarnaram um tipo especial de tica pblica, a do intelectual-homem de ao, que se contrape paradoxalmente proposta dicotmica de Max Weber (1864-1920), que distinguia de forma radical entre tica dos intelectuais e tica dos polticos. Os doutrinrios no tinham dificuldade em admitir que o intelectual deve iluminar o poltico e que o poltico deveria fazer pousar na terra o intelectual. 5) Quanto ao modelo poltico defendido, os doutrinrios eram partidrios da monarquia constitucional com parlamento bicameral, sendo tributrios, neste aspecto, dos autores ingleses. Existe, pois, uma tradio doutrinria, que foi preparada pela ao e o pensamento de trs importantes precursores: Jacques Necker (1732-1804), a sua filha Germaine Necker de Stal-Holstein (a j mencionada Madame de Stal) e Benjamin Constant de Rebecque. A hiptese dos precursores do liberalismo doutrinrio no nova: foi levantada no sculo XIX por Charles A. Sainte-Beuve (1804-1869) e adotada presentemente por Lucien Jaume, sendo que este ltimo autor considera que h em Madame de Stal e em Constant mais um

perfil libertrio, enquanto que em Necker e Guizot prevalece um ponto de vista centrado nas instituies governamentais, que confere ao seu liberalismo um carter mais conservador. Tocqueville, no sentir de Jaume, teria resgatado a nfase libertria de Madame de Stal e Benjamin Constant [cf. Jaume, 1997: 14-21]. Observa-se, na ao precursora de Madame de Stal, a sua inspirao na filosofia kantiana, no esforo empreendido por ela para dotar ao liberalismo de uma base filosfica slida (de inspirao transcendental), contraposta ao utilitarismo. A tradio doutrinria, encarnada pela gerao de Guizot, prolonga-se na obra e no pensamento de dois importantes autores: Alexis de Tocqueville e Raymond Aron. O primeiro, apesar de crtico das reformas conservadoras de Guizot, manteve-se fiel aos seus ensinamentos no que tange aos pressupostos espiritualistas na concepo do homem, bem como no que diz respeito aos rumos da historiografia e defesa das instituies liberais do governo representativo e da monarquia. Isto vlido embora, como tambm fez o prprio Guizot, Tocqueville tivesse admitido para a Frana - de forma passageira, verdade - uma Repblica liberal. Aron, filho do sculo XX, ampliou o estudo sobre os fundamentos filosficos da historiografia no contexto do neokantismo e se engajou corajosamente, ao mesmo tempo, na defesa da liberdade e da democracia representativa, num contexto republicano. Ambos, Tocqueville e Aron, conservaram o trao marcante dos doutrinrios, ao terem sido pensadores e homens de ao. Tocqueville, como parlamentar, ensasta, ministro de Estado, jornalista e estudioso dos assuntos da administrao pblica e do governo; Aron, fundamentalmente como jornalista combativo e estudioso sistemtico das grandes questes suscitadas pela democracia contempornea. Ambos, Tocqueville e Aron, contrapem-se aos doutrinrios na questo da democracia. No que estes a negassem frontalmente: as reformas por eles realizadas a prepararam. Mas Tocqueville e Aron defendem de maneira explcita o ideal democrtico, coisa que os tradicionais doutrinrios no chegaram a fazer. Ambos, Tocqueville e Aron, finalmente, pensaram de maneira sistemtica a problemtica internacional do seu tempo. Ora, neste ponto eles superam os seus mestres doutrinrios, que no chegaram a formular uma teoria das relaes internacionais. Destaquemos, a seguir, alguns conceitos bsicos da tradio doutrinria em Madame de Stal, Benjamin Constant, Guizot, Tocqueville e Aron. O ideal da liberdade em Madame de Stal A corajosa escritora arvorou-se como defensora da liberdade em face do regime napolenico. A reflexo de Madame de Stal deitou, assim, as bases para o trabalho ulterior de fundamentao do liberalismo doutrinrio francs. A noo tocquevilliana de interesse bem compreendido no se poderia entender sem referncia obra de Madame de Stal. Ressalta a sua f incondicional na liberdade. A propsito, escreve Madame de Stal em Dix annes d'exil: "No para me escusar pelo meu entusiasmo em relao liberdade, que explicito as circunstncias pessoais que contriburam para tornar mais caro para mim esse ideal. Creio que devo me orgulhar desse entusiasmo em lugar de me escusar, pois quis dizer desde o incio que o grande reproche do imperador Napoleo contra mim, o amor e o respeito que sempre tive pela verdadeira liberdade. Esses sentimentos foram-me transmitidos como uma herana, a partir do momento em que pude refletir acerca dos altos ideais dos quais derivam e das belas aes que eles inspiram. As cenas cruis que desonraram a Revoluo Francesa, no sendo mais do que tirania sob modalidade popular,

no fizeram esmaecer em mim, creio, o culto liberdade. Poderamos nos desencorajar em relao Frana. Mas, se este pas tivesse a desgraa de no possuir o mais nobre dos bens, no era necessrio por isso proscrev-lo da terra. Quando o sol desaparece do horizonte dos pases do Norte, os habitantes dessas regies no amaldioam os seus raios, que luzem ainda em outros lugares mais felizardos do cu." [Stal, 1996: 46] A soberania popular limitada, segundo Benjamin Constant Ele considerava que s havia dois poderes: a fora (ilegtimo) e a vontade geral (legtimo). Era fundamental conceber de forma correta a natureza desta ltima, a fim de determinar com clareza a abrangncia da mesma. Se isso no fosse feito, a tentativa de defesa da liberdade poderia simplesmente suprimi-la. A propsito, escrevia Constant: "O reconhecimento abstrato da soberania do povo no aumenta em nada a soma de liberdade dos indivduos, e se lhe for atribuda uma abrangncia indevida, pode-se perder a liberdade apesar e contra esse mesmo princpio" [Constant, 1970: 8]. A delimitao da soberania, pensava Constant, no podia ficar nas mos dos que exercem o poder, pois a tendncia de todo governo constitudo a sua auto-preservao. A soberania, portanto, deve ser limitada desde fora do poder pela prpria sociedade. Ora, a soberania jamais pode ser entendida como ilimitada. Esse era, para o nosso pensador, o grande defeito dos que a criticavam no Ancien Rgime, identificando-a com o absolutismo monrquico. Foram atacados os reis, mas no a fonte do despotismo, que radicava na concepo inadequada de soberania, como algo sem limites. Assim, o absolutismo de um ou de poucos foi substitudo pelo de muitos, sem que mudasse a forma de se entender a soberania. O nosso autor deixou clara a forma limitada em que entendia a soberania, com as seguintes palavras: "Numa sociedade fundada na soberania do povo, evidente que nenhum indivduo, classe nenhuma, tem o direito a submeter o resto sua vontade particular; mas falso que a sociedade, no seu conjunto, possua sobre os membros uma soberania sem limites" [Constant, 1970: 9]. A soberania deve ser limitada em si mesma. Ela abarca parcialmente o ser dos cidados, ficando do lado de fora da mesma o que diga relao independncia e existncia do indivduo. Ultrapassar esse limite torna a soberania ilegtima. Nem interessa se esse abuso cometido por uma pessoa, um grupo, ou a maioria dos homens na sociedade. Ser sempre algo ilegtimo. A respeito, frisava Constant: "O assentimento da maioria no basta em todos os casos para legitimar os seus atos; h atos que impossvel sancionar. Quando uma autoridade pratica atos semelhantes, no importa a fonte da que pretenda provir, no importa que se chame indivduo ou nao. Faltar-lhe-ia legitimidade, mesmo se tratando de toda a nao e havendo um nico cidado oprimido" [Constant, 1970: 10]. O grosseiro erro de Rousseau consistiu, frisava Constant, em ter imaginado uma Vontade Geral como poder ilimitado, que terminava sacrificando, em nome da democracia, a liberdade que pretendera defender. O filsofo de Genebra, considerava o nosso pensador, ignorou esta simples verdade: "o assentimento da maioria no basta (...) para legitimar os seus atos". Esta oportuna e certeira crtica de Constant ao democratismo rousseauniano, serviu de base para as que foram levantadas no seio do liberalismo francs, no decorrer do sculo XIX, (com Guizot, Tocqueville e outros) e, ainda, no sculo XX, (com Aron, Peyreffitte, Revel, etc.). O ideal doutrinrio segundo Guizot: finalizar a Revoluo Francesa

O projeto poltico de Guizot correspondia ao ideal de finalizar a Revoluo, construir um governo representativo estvel, estabelecer um regime que, fundado na Razo, garantisse as liberdades. Era uma tarefa intelectual e poltica. Efetivamente, a essncia da proposta de Guizot consistiu em pensar as novas instituies que garantissem, no plano poltico, o exerccio da liberdade. Esse pensar as novas instituies no era ato de uma elite intelectual desligada da sociedade. Era funo de uma elite, sim, pensar os novos conceitos. Mas eles deviam se espraiar pelo resto da sociedade. Guizot apostava num uso social da razo. A propsito, perguntava: "O que necessrio para que os homens possam fundar uma sociedade um pouco durvel, um pouco regular?" - E respondia: " preciso, evidentemente, que tenham um certo nmero de idias suficientemente desenvolvidas, para que convenham a essa sociedade, que respondam s suas necessidades, s suas relaes. preciso, alm do mais, que essas idias sejam comuns maior parte dos membros da sociedade; enfim, que elas exeram um certo domnio sobre as suas vontades e as suas aes" [Guizot, 1864: 81]. Essa tarefa poltico-pedaggica era pensada num pano de fundo histrico, inserindo as instituies polticas no contexto mais amplo do esprito do tempo. A funo pedaggica-poltica do intelectual consistia em fazer descobrir aos franceses a sua prpria histria. Guizot pretendia cumprir esse papel, em relao ao seu pas, doutrinando as classes mdias, as nicas que conseguiriam manter a unidade nacional, numa perspectiva de no privatizao do poder por castas ou estamentos. Ele estabelecia um estreito elo de ligao entre a conquista das liberdades individuais e a construo do Estado. Em relao a esse ponto, escreve Rosanvallon [1985: 199]: "A construo do Estado e o nascimento do indivduo vo de mos dadas: os dois se fundam sobre a destruio das ordens fechadas". As obras de carter histrico de Guizot tinham como finalidade ensinar s classes mdias essa sua importante misso de construir, na Frana, o Estado e a civilizao. O lder dos doutrinrios e primeiro representante da chamada escola histrica, "quer dar uma memria s classes mdias, lhes restituindo a histria" [Rosanvallon, 1985:195]. A insero da preocupao histrica como parte essencial da tarefa dos intelectuais, formou parte do clima que se seguiu na Frana, e na Europa em geral, Revoluo Francesa. Talvez a radicassem as reservas com que Guizot enxergava a obra de Comte, dogmtica demais segundo o seu ponto de vista, em boa medida por no levar em considerao, suficientemente, os fatos histricos. Ao passo que os philosophes do sculo XVIII davam as costas ostensivamente realidade, transformando o seu discurso numa abstrao, (Tocqueville aderiria posteriormente, em L'Ancien Rgime et la Rvolution, a essa crtica), os doutrinrios faziam questo de se definirem como homens do seu tempo, que buscavam as razes da prpria sociedade na sua histria. Tarefa de evidente inspirao hegeliana, na qual Guizot, com insupervel maestria de socilogo e filsofo, elaborou as categorias dialticas luz das quais passou a ser entendida a problemtica social no seio do Liberalismo francs. Guizot entendia a sociedade europia numa dupla perspectiva: scio-poltica e cultural. Em ambos os contextos identificava a essncia da realidade como fundamentalmente dialtica. O hegelianismo de Guizot no provinha de uma leitura direta de parte do nosso autor das obras do filsofo alemo, mas da influncia de Victor Cousin.

A herana dos doutrinrios em Tocqueville e Aron: a formulao de uma tica pblica liberal

Tocqueville formula os elementos bsicos do que poderamos chamar de princpio da beneficncia na tica pblica, quando apresenta as suas solues, na terceira etapa da discusso da problemtica da pobreza. O nosso pensador parte da definio moral do princpio da beneficncia. Esse princpio alicera-se numa espcie de imperativo categrico: deve poder se aplicar universalmente e as suas conseqncias devem estar de acordo com a moral. Eis as suas palavras a respeito: "Obviamente no quero pr em julgamento a beneficncia, que uma das virtudes mais naturais, belas e sagradas. Mas penso que no existe nenhum princpio, por melhor que seja, cujas conseqncias possam ser todas consideradas boas. Ela deveria ser uma virtude humana e sensata, no uma inclinao fraca e irresponsvel. necessrio fazer o que for mais til a quem recebe, e no o que mais agrada ao doador; fazer o que melhor atende as necessidades da maioria, e no o que a salvao de poucos. Apenas desta forma posso conceber a benevolncia. Qualquer outra forma seria a representao de um instinto ainda sublime, mas no mais me parece digna de receber o nome de virtude" [Tocqueville, 1991: I, 1177-1178]. O nosso pensador enxerga uma soluo completa para a problemtica da pobreza, diferente da caridade ou do simples assistencialismo. Trata-se da formulao, por parte do Estado, de uma poltica social que abarque trs grandes aspectos: educao dos pobres, estmulo propriedade fundiria dos camponeses e estmulo poupana dos operrios das indstrias. A finalidade dessa poltica social consistiria em estabelecer um equilbrio entre a produo de bens e o seu consumo, a fim de evitar as distores causadas no mundo moderno pelo sistema produtivo. H duas dimenses da tica no pensamento de Alexis de Tocqueville, a intelectual e a poltica. Embora tematizadas em contextos diferentes da sua obra, elas esto, contudo, profundamente relacionadas e so fruto da influncia dos doutrinrios na sua formao. Diramos que o ideal da tica poltica, materializado no princpio da beneficncia, torna-se possvel unicamente mediante o cumprimento do imperativo da defesa incondicional da liberdade para todos. O nosso pensador, efetivamente, caracteriza o princpio da beneficncia da seguinte forma: fazer o bem mais verdadeiramente til quele que o recebe, de forma que sirva ao bem-estar do maior nmero. A tica de Raymond Aron segue as pegadas da meditao tocquevilliana. A influncia de Max Weber reformulada, em Aron, luz de Tocqueville. Mas clara, tambm, a influncia do pensamento kantiano e de um hegelianismo mitigado. Rejeitado de plano o historicismo, fica claro para o nosso autor que no pode haver uma ciso entre tica intelectual e tica poltica. O imperativo categrico que regula a ao individual no terreno do conhecimento cientfico da sociedade, acontece num ser histrico inserido numa poca determinada, e deve ter relao com os imperativos morais da ao. Para Aron, a tica intelectual deve iluminar a poltica, a fim de torn-la reta. De outro lado, a prudncia do poltico deve estar presente, tambm, no homem que pensa. Tanto o conhecimento do homem de cincia, quanto o do homem poltico so probabilsticos. No h certezas absolutas, nem na cincia da sociedade, nem na ao que pretende transformar esta ltima. Aron adere ao princpio popperiano da refutabilidade, para fundamentar a certeza em cincia social. E considera que, no homem concreto, no se pode cindir, do ngulo existencial, o pensar a sociedade e o agir sobre ela. A separao weberiana entre o poltico e o cientfico decorre, no sentir de Aron, da ndole abstrata e puramente formal em

que o socilogo alemo pensa os seus tipos ideais. Mas faltou-lhe consider-los inseridos na concreo do mundo da vida. o que o socilogo francs tenta fazer ao pensar a cincia social e a poltica, do ngulo dos seus atores, o cientista e o poltico, encarnados na mesma pessoa [cf. Aron, 1985: 696 seg.]. BIBLIOGRAFIA ARON, Raymond [1985]. Memorias. (Traduo do francs ao espanhol a cargo de Amanda Forns de Gioia). Madrid: Alianza Editorial. CHACON, Vamireh [2002]. "Royer-Collard e Destutt de Tracy: liberais quase esquecidos". In: Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, vol. 52, no. 206 (abril - junho de 2002): pgs. 229-236. CONSTANT de Rebecque, Henri-Benjamin [1872]. Cours de Politique Constitutionnelle. (Introduo e notas a cargo de douard Laboulaye). 2 Edio. Paris: Guillaumin, 2 vol. CONSTANT de Rebecque, Henry-Benjamin [1970]. Princpios de poltica. (Traduo ao espanhol a cargo de Josefa Hernndez Alonso; introduo de Jos Alvarez Junco). Madrid: Aguilar. Foi consultada, tambm, a edio francesa intitulada Principes de Politique applicables tous les Gouvernements (version de 1806-1810). (Prefcio de Tzvetan Todorov, introduo de Etienne Hofmann). Paris: Hachette, 1997. DEZ del Corral, Luis [1984]. El Liberalismo Doctrinario. 4 Edio. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. GUIZOT, Franois [1864]. Histoire de la Civilisation en Europe depuis la chute de l'Empire Romain jusqu'a la Rvolution franaise 8 Edio. Paris: Didier. JAUME, Lucien [1997]. L'Individu effac, ou le paradoxe du libralisme franais. Paris: Fayard. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Traduo de Julio Fischer; Prefcio e Introduo de Peter LASLETT). So Paulo: Martins Fontes, 1998. NECKER, Jacques [1802]. Dernires vues de politique et de finance, offertes la Nation Franaise. Paris: Bibliothque Nationale, 2 vol. ORTEGA y Gasset, Jos [2002]. A rebelio das massas. (Traduo de Marylene Pinto Michael). 2a. Edio. So Paulo: Martins Fontes. PAIM, Antnio [1997]. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 5 Edio revisada. Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina. ROSANVALLON, Pierre [1985]. Le moment Guizot. Paris: Gallimard.

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Ricardo Vlez Rodriguez

Colombiano naturalizado brasileiro, concluiu mestrado e doutorado entre ns. Presentemente, professor adjunto na Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais. Tornou-se um dos principais estudiosos do pensamento poltico brasileiro, sendo autor de numerosa bibliografia. A par disto, preserva interesse no estudo da cultura latino-americana. Contato: rive2001@gmail.com ricardo.velez@oi.com.br www.pensadordelamancha.com