APRESENTAO Nosso trabalho consiste em exercitar uma metodologia que foi to comum aos estudos medievais: a exposio (expositio)

e o comentrio (commentatio). Em primeiro lugar procederemos exposio daquilo que recortamos da obra A Historical Introduction to Phenomenology1, no intuito de deslindar a estrutura do pensamento do autor e exercitar, no que for possvel, o mtodo de leitura apresentado em sala de aula. Em segundo lugar procederemos ao comentrio analtico do texto e algumas apreciaes crticas. O recorte que fizemos do texto contempla os tpicos primeiro, que consiste na Introduo, e segundo, que leva por ttulo Intencionalidade: de Aristteles a Ockham. Tal procedimento se justifica porque pretendemos abordar a explicao geral sobre a Fenomenologia apresentada na Introduo, e porque pretendemos tomar o tpico no qual o autor trata da intencionalidade no perodo antigo, no pensamento de Aristteles, e no perodo medieval, nas filosofias de Santo Anselmo e de Santo Toms de Aquino. Sobretudo esse ltimo tpico nos interessa porque servir para pensar a intencionalidade na Idade Mdia que a problemtica de nossa dissertao em curso*. Desse modo, pensamos que tal exerccio corresponder, em parte, quilo que se nos pareceu ser o objetivo da disciplina, qual seja, abordar a questo metodolgica do estudo da filosofia e apresentar a fenomenologia enquanto mtodo, de modo que essa apresentao fosse o prprio exerccio ou aplicao do mtodo. Nossa pretenso no fazer uma abordagem fenomenolgica no sentido estrito, mas tentar exercitar o mtodo de leitura apresentado em sala de aula durante o desenrolar da disciplina.

- SAJAMA, Seppo e KAMPPINEN, Matti. A Historical Introduction Phenomenology. Croo Helm Ltd, Provident House, Burrell Row, Beckenham, Kent, 1987, p.1-17. * A Dissertao tem por ttulo A Intencionalidade dos Atos Humanos no Scito Te Ipsum de Pedro Abelardo.

A) EXPOSIO DO TEXTO 1 - Introduo Intencionalidade a habilidade da mente humana para se referir aos objetos fora de si, isto , a capacidade para receber imagens do mundo externo e tambm para criar novas imagens dentro de si. Estado mental intencional dirigido para seu objeto somente se ele contm uma imagem do objeto. Atos Mentais sinnimo de experincia mental ou evento mental cujo oposto usado neste sentido potencialidade. Ato mental significa um estado mental que realizado na mente presente conscincia. Somado ao ato mental h tambm algo no-real, meramente potencial. O termo estado mental abarca: 1) atos mentais (estados mentais ocorridos) e 2) no-atualizados (disposicionais). No h diferena entre atos mentais e estados mentais no atualizados: ambos so intencionais no mesmo sentido. A estrutura e a individuao dos atos mentais A individuao pode tanto apontar 1) para a classe especial a qual um indivduo pertence, 2) ou para o que o indivduo . Ns podemos chamar estas duas formas de individuao de 1) livre e 2) estrita, respectivamente. Individuao de objetos materiais pode ser de duas maneiras, iguais qualitativamente: 1) descrever o objeto cuja descrio se aplica somente a esse objeto; 2) indicar a posio espao-temporal do objeto. A individuao dos atos mentais possui dois mtodos bsicos de individuao: 1) um estado que ato de si e quando ele ocorre; ou 2) a descrio do ato mesmo que se aplica unicamente a esse ato. Este ltimo pode ser chamado de mtodo qualitativo de individuao. Mas o que faz um ato mental ser individualizado ou distinto de outro? A intencionalidade a caracterstica comum dos atos e estados mentais que os distinguem das outras coisas. A existncia humana uma existncia de estado intencional. H diferentes maneiras da existncia dirigir-se a um mesmo objeto, ou um nico pensamento pode ser dirigido para diferentes objetos de uma mesma maneira. Individuamos qualitativamente um ato mental quando 1) mostramos o objeto desse ato e 2) o modo psicolgico (ou atitude) dele. A estrutura da sentena psicolgica reflete as diferenas entre o

3 modo e o objeto no qual o verbo da sentena indica a forma e o objeto gramatical. Considere por exemplo: 1) Pedro tem medo de cobras. 2) Pedro tem medo de que chova amanh. 3) Pedro acredita que chover amanh. 4) Pedro v as cobras. O objeto pode ser proposicional (2 e 3), ou pode ser no-proposicional (3 e 4). O objeto do ato mental no suficiente para individuar o ato; o mesmo vale para o fato de s ter o conhecimento do modo psicolgico (ou atitude). Quando conhecemos o modo e o objeto, individuamos mais propriamente o tipo de ato mental. O Objeto Terico da Intencionalidade - OT e CT Definies H duas teorias que competem intencionalidade: Teoria do Contedo ( CT) e Teria do Objeto (OT). CT e OT discordam quanto maneira de individuarem os atos mentais. Segundo OT, os atos mentais so individuados pelo modo psicolgico e pelo objeto. Para CT, os atos mentais so individuados pelo modo psicolgico e pelo contedo que a imagem que est contida no ato mental. As diferenas entre OT e CT quanto individuao esto no objeto e no contedo dos atos mentais. CT individua os atos mentais pelos significados intramentais, passando para o exterior da mente. OT dirigi-se aos entes extramentais na sua operao, desde que os contedos sejam intramentais e os objetos extramentais. Dificuldades de OT: como todos os atos mentais podem ser individuados pelos significados de seus objetos (junto com seus modos psicolgicos), surge ento a dificuldade de explicar alguns gneros de atos mentais, como alucinao, imaginao, expectao e muitos outros nos quais no existe o objeto extramental. As Teses de OT: (OT1) Um ato mental intencional se e somente se ele tem um objeto. (OT2) O ato individuado por seu objeto. (OT1) a tese fundamental. (OT2) o corolrio metodolgico de (OT1); se (OT1) verdadeiro, ento (OT2) uma resposta natural questo como os atos mentais so individuados. J (OT2) no diz se o objeto intramental ou extramental; as duas possibilidades esto abertas. A Teoria do Contedo da Intencionalidade - As teses de CT Os atos mentais so individuados pelos significados de seus contedos (junto com os modos psicolgicos relevantes) que so as imagens contidas nos atos mentais. Um ato mental dirige-se atravs da imagem que contem em si ao seu objeto. Para CT no possvel justificar que imaginando um centauro a mente dirigida para uma imagem de centauro que intramental. Apesar de aceitar que h imagens do objeto na mente, CT defende que a regra funcional destas imagens ou contedos

4 totalmente diferente da dos objetos que so os entes aos quais a mente dirigida ao passo que os contedos so os entes que realizam este direcionamento. CT e os problemas de OT para o qual os atos mentais no podem ser dirigidos para objetos no existentes, enquanto que para CT os atos mentais so dirigidos aos contedos intramentais indiferentes real existncia do objeto extramental. As teses de CT: (CT1) Um ato mental intencional se e somente se tem um contedo. (CT2) Ele o emprego do contedo que seleciona de fora o objeto para o ato. (CT3). O contedo no sucede sempre na realizao de seu emprego, isto , h atos mentais sem objeto. (CT4) Atos mentais so individuados pelos significados de seus contedos. CT4 um corolrio metodolgico de CT1-CT3, pois se h atos mentais sem objeto, mas no sem um contedo, ento natural a individuao mental dos atos por seus contedos. A Contrapartida Lingstica de OT e CT H duas teorias semnticas correspondentes a OT e CT: nvel-dois e nvel-trs. Para o nvel-dois todo problema de referncia pode ser explanado em dois nveis: das palavras e dos objetos. Da relao entre palavra e objeto obtem-se o significado. Ter significado pode, portanto, no ser equiparado com ter o referente. Para o nvel-trs a distino entre ter um significado e ter um referente no encontra problemas, porque h palavras que tem somente significado em si e outras que possuem um significado e um referente. Abaixo, os correspondentes entre os conceitos de CT e o nvel-trs da teoria semntica: Teoria do Contedo Nvel-trs semntico Contedo Significado 2 Intencionalidade de Aristteles a Ockham A Origem do Termo Intencionalidade - Etimologia Intendere intentio intencionalidade. Intendere: arte de atirar setas; atividade de desenhar um arco, ou dirigir (visar) um alvo. Avicena trouxe para o uso filosfico a palavra intentio mana, maqul (forma destituda de matria que existe na mente da existncia pensante). A teoria da percepo de Aristteles Para Aristteles a percepo se d quando a mente recebe a forma do objeto exterior. Sensao significa capacidade de receber em si as formas das coisas exteriores. H uma semelhana entre a forma intramental e extramental, mas no h similaridade com relao matria do objeto real extramental e a forma intramental. Ato Objeto Palavra Referente

5 Duas formas de existncia Depois da mente receber a forma de rvore, esta ltima passa a existir de dois modos: 1) intencionalmente (como forma na mente) e 2) realmente (como combinao de matria e forma no mundo externo). Aristteles no fez esta distino, mas chegou muito prximo quando afirmou que h dois sentidos do verbo ser: Todas as coisas que so pensadas devem existir na ordem em que elas so pensadas. H um objeto de pensamento e a existncia do objeto. O objeto de pensamento no contm o objeto real. Aplicao do conceito de Existncia Intencional - O argumento ontolgico de Anselmo Para os escolsticos, existncia intencional e real tem valores diferentes. Anselmo de Canturia usou esta desigualdade na sua famosa prova ontolgica da existncia de Deus que pode ser resumida da seguinte forma: (P1) Deus = O mais perfeito ser. (P2) Porque ns conhecemos (P1), Deus existe intencionalmente. (P3) A existncia real mais perfeita ento que a existncia intencional. (C1) Deus que existe realmente mais perfeito do que Deus que tem somente a existncia intencional. (C2) Um Deus que existe s intencionalmente no o mais perfeito ser. (C3) Logo Deus deve ter existncia real. Se aceitarmos as trs premissas, devemos tambm aceitar a concluso. Se no aceitarmos uma das premissas, ento ns no estamos obrigados a aceitar qualquer concluso. Anselmo chamou de louco o ateu que dizia em seu corao Deus no existe porque ele no concebe que o conceito o mais perfeito ser que tem somente existncia intencional em si contraditrio, porque existncia somente uma destas perfeies que o mais perfeito ser tem. Aquino: essncia e existncia O argumento de Anselmo no convenceu Toms porque no certo que todos entendam por Deus o ser mais perfeito. Mesmo se todos entendessem a palavra Deus neste sentido, no seguiria que Deus existe. Nada h de totalmente certo que exista uma coisa a qual a descrio o mais perfeito ser se aplica. Esta descrio similar a muitas outras descries contraditrias contendo superlativos, como por exemplo, a maior totalidade finita. A existncia algo outro que a essncia ou qididade. Existncia intencional no implica existncia real. Para Anselmo a existncia intencional em geral no se aplica a existncia real, mas somente no caso de o mais perfeito ser algum pode inferir existncia de essncia. Ainda, Toms argumenta que no caso de Deus ningum pode distinguir essncia de existncia: a existncia pertence essncia de Deus.

6 impossvel que em Deus Seu ser se mostre diferente de Sua essncia porque ele a causa suficiente de Seu prprio ser. Alm disso, est claro que a existncia algo outro que essncia ou qididade, a menos que talvez haja qididade da qual seja a sua verdadeira existncia (CBE ch 4; 522). Toms ambguo porque se no que diz parece rejeitar a prova ontolgica, contudo no faz a distino entre essncia e existncia de Deus. Primeira e segunda inteno: O lugar central ocupado pelo conceito de intencionalidade e seus derivados na Idade Mdia pertence esfera da lgica ou semntica. Est a distino entre os termos da primeira e da segunda inteno. Exporemos a interpretao de Guilherme de Ockham que retornou a Avicena. Para Ockham a inteno da alma alguma coisa capaz de significar algo diverso (SL I 11; 610). Uma inteno um smbolo no mesmo sentido em que uma palavra um smbolo. Os smbolos podem ser divididos entre os convencionais (palavras) e os naturais (intenes da alma) que so primrios com relao aos outros. Segundo Ockham, qualquer um que pronunciar uma sentena importante em linguagem natural deve ter formado uma proposio mental de antemo. Estas intenes podem ser: 1) a primeira inteno que significa algo que no em si a inteno da alma (SL I 12; 610); a segunda inteno que est para uma outra inteno que pode ser a primeira ou uma segunda. Os nomes da primeira inteno se referem a objetos (nomes de coisas) e os nomes da segunda so nomes de nomes, ou nomes de smbolos. O importante no a distino dos termos da primeira e da segunda inteno em si, mas o insight de que as intenes da alma ou imagens mentais so smbolos naturais das cosias, assim como palavras so smbolos convencionais das coisas. Desse modo a teoria da intencionalidade e a teoria do sentido so, se no iguais, ao menos paralelas na viso de Ockham. B) COMENTRIO DO TEXTO Nosso comentrio deter-se- em certos aspectos do texto com relao aplicao do conceito de Existncia Intencional (segundo tpico do texto) que parte da Idade Mdia uma vez que, segundo o prprio autor, em Aristteles no se tem essa preciso. A primeira observao quanto ausncia de tratamento de existncia intencional na filosofia de Agostinho. Ainda que se diga que intentio animi e distentio animi esto ligadas pergunta pelo tempo e pela narrativa no pensamento de Agostinho2, o fato que os autores nem sequer mencionaram essa perspectiva. Em Agostinho, a intentio um estado da alma que presente, lana o futuro no

RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, 1994.

7 passado: ... dum praesens intentio futurum in praeteritum traicit ..3 como se o tempo parasse e se tivesse um momento de eternidade. Por partirem da etimologia da palavra intencionalidade para apresentar a histria do termo inclusive nos medievais, os autores no poderiam desconsiderar a intencionalidade em Agostinho porque essa a experincia interior daquilo que exterior, qual seja, a sucesso temporal dos acontecimentos. O tempo medido, de certo modo, pela aporia intentio animi versus distentio animi4. Ainda, desconsiderar a existncia intencional na filosofia de Agostinho , de certo modo, um contra-senso com a prpria estrutura que apresentada no texto, pois os autores trazem para discusso o argumento ontolgico de Santo Anselmo, o qual ... move-se inteiramente na rbita do esprito agostiniano5. Dessa opo resulta ignorar toda a tradio medieval em termos de produo filosfica que vai at o sculo XIII que quando Avicena aparece no cenrio latino pelas tradues e comentrios das obras de Aristteles. Em outras palavras desconsiderar, alm de Agostinho, a existncia intencional em Abelardo que escreveu inclusive uma obra de cunho tico na qual defender a intentio como critrio para determinar a moralidade dos atos6. Nossa segunda observao quanto existncia intencional na filosofia de Toms de Aquino. Os autores partem do argumento ontolgico de Anselmo para tratar do conhecimento de Deus na filosofia de Toms. Aqui parece residir algum problema. Primeiro fazem uma passagem indevida porque Deus para Toms no se conhece imediatamente, mas por analogia, por negao (teologia negativa) e por causalidade7; ficando-nos, porm, ignorada sua essncia. Segundo, a primazia do conhecimento da ordem do sensvel: portanto, concluir que a existncia intencional no implica existncia real 8 parece um absurdo, pois primeiro se conhece pela faculdade sensitiva os existentes reais para depois abstrair o universal (existncia intencional). E, por fim, se fosse possvel a existncia intencional sem a implicao da real, Toms estaria se aproximando de um realismo de tipo platnico, o que, salvo melhor juzo, no parece ser sua fundamentao gnosiolgica. Mas o que podemos de fato chamar de intencionalidade na filosofia de Toms? Lintentionnalit thomiste est donc un concept descriptif, ni plus ni moins quen phenomenology, qui exprime cette ouverture de la conscience sur laltrit, cette chappe

SANTO AGOSTINHO. Confessionum. Opera Omnia. Patrologiae Latina (PL) Tomus XXXII, Livro XI, XXVII, 36. ..enquanto inteno presente arrasta o futuro para o passado.. Disponvel em: http://www.augustinus.it/latino/confessioni. 4 RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, p. 22. 5 BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist, p. 255. 6 ABELARD, Peter. Peter Abelards Ethics. Introduo, traduo e notas em ingls de D. E. Luscombe. Oxford University Press, 1971. 7 BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist, p. 475. 8 SAJAMA, Seppo & KAMPPINEM, Matti. A Historical Introduction to Phenomenology, p. 15.

8 qui lui permet de se tenir auprs de ce qui nest ps elle. Ce concept opre um clivage absolu au sein ls etres connaissants et les autres9. No obstante essa aproximao do entendimento de intencionalidade entre Toms e a Fenomenologia, no podemos ignorar ... quune simple homonymie entre lintentionalit scolastique et lintentionnalit phnomnologique, mme si ce point de contact entre les deux philosophies est aussi unique que celui de deux droites ni parallles ni confondues. On ne peut dailleurs mme pas dire que toute la notion phnomnologique dintentionnalit: bien au contraire, car leur place et leur fonction dans leurs contextes conceptuels respectifs sont fort diffrentes. Mais les deux notions se recouvrent effectivement em ceci quelles caractrisent, dans chacune des deux philosophies, le psychique par opposition au physique...10 Por fim, uma tese que precisa ser enfatizada para se evitar equvocos na leitura de um conceito que no central na filosofia de Toms11 e de toda a Escolstica, consiste em dizer que existncia intencional na Idade Mdia deve ser entendida como ancorada na conscincia que possibilita a identidade do contedo intencional com o objeto exterior, pois caso contrrio se aceitaria a idia de que a filosofia da identidade estaria rompida nesse momento.

SOLRE, Jean-Luc. La Notion DIntenteionnalit chez Thomas DAquin, p. 18. Ibidem, p. 14. 11 HAYEN, Andr. LIntentionnel selon Saint Thomas, p. 47.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABELARD, Peter. Peter Abelards Ethics. Introduo, traduo e notas em ingls de D. E. Luscombe. Oxford University Press, 1971. Santo AGOSTINHO. Confessionum. Opera Omnia. Patrologiae Latina (PL) Tomus XXXII, Livro XI, XXVII, 36. Disponvel em: http://www.augustinus.it/latino/confessioni. Acesso em 14/06/2006. BOEHNER, Philotheus & GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. Traduo e nota introdutria de Raimundo Vier, O. F. M. 7 edio. Petrpolis/RJ: Vozes, 2000. HAYEN, Andr. LIntentionnel selon Saint Thomas. Museum Lessianum Section Ohilosophique, n 25. Bruxelles: Descle de Brouwer, 1954. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo I. Traduo de Constana Marcondes Csar. Campinas/SP: Papirus, 1994. SAJAMA, Seppo & KAMPPINEM, Matti. A Historical Introduction to Phenomenology. Croo Helm Ltd, Provident House, Burrell Row, Beckenham, Kent, 1987. SOLRE, Jean-Luc. La Notion DIntentionnalit chez Thomas DAquin. Revue Philosophie, n 24, automne 1989. Paris: Les Editions de Minuit, 1989.