Raza en Mariategui Revistaandina

Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina1
Marc Becker
Compaeros: es la primera vez que un Congreso Internacional de los Partidos Comunistas dedica su atencin en forma tan amplia y especfica al problema racial en la Amrica Latina. Hugo Pesce
ltimamente, los usos polticos de la etnicidad han recibido mucha atencin acadmica. La manipulacin de las identidades tnicas para lograr avances polticos, sin embargo, no es una invencin reciente. En los aos 1920, la Internacional Comunista (Comintern) abogaba por el establecimiento de unas "repblicas nativas independientes" para los negros en Sudfrica y los Estados Unidos. Basndose en las interpretaciones de Vladimir Lenin de las cuestiones de la nacionalidad y las colonias, el Comintern defendi a los derechos de autodeterminacin de las minoras nacionales, incluyendo el derecho de separarse de las estructuras estatales opresivas. Esta posicin controversial caus debates intensos entre los activistas comunistas sobre si las marginadas y pobres poblaciones tnicas formaban minoras nacionales o minoras raciales, lo cual dio paso a preguntas en cuanto a su relacin con la lucha de clases. Mientras estas discusiones ayudaban a la izquierda a establecer ms contacto con las minoras tnicas y fomentaba un entendimiento ms sofisticado de la
1 Traducido por Andrew Stevenson con la ayuda de Caitlin Houston. Gracias a Harry Vanden, Juan de Castro y Thomas Davies por sus comentarios al texto.
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poltica racial, este asunto controversial llevaba a unas divisiones ms profundas en las interpretaciones de la lucha de clases. Estas discusiones sobre el papel de la raza en los movimientos revolucionarios que surgieron en Sudfrica y los Estados Unidos pronto se extendieron a Amrica Latina con la propuesta de crear una Repblica Indgena entre los pueblos quechua y aymara en la regin Andina. La persistente pregunta si la opresin era ante todo un asunto de clase, raza o nacionalidad se intensific en una conferencia de partidos comunistas latinoamericanos en Buenos Aires, en junio del 1929. Jos Carlos Maritegui contribuy con una larga tesis a esta reunin que mantena inexorablemente que esta "cuestin indgena" era fundamentalmente un asunto de relaciones de clases en el cual la burguesa presionaba a un proletariado rural, y que esta situacin slo se poda solucionar a travs de alteraciones fundamentales al sistema de la tenencia de la tierra. En esta tsis fustig a los intelectuales indigenistas que, criticando la realidad indgena desde una privilegiada perspectiva educada y urbana, asintieron en que las divisiones raciales eran los factores centrales de la pobreza. Tambin se enfrent a la posicin del Comintern, que mantena que los indgenas, como los negros en Sudfrica y los Estados Unidos, formaban una nacionalidad subyugada y que su liberacin se lograra con la formacin de una nacin-estado independiente. Detrs de estas discusiones en Buenos Aires est la pregunta: por qu se opuso a esta propuesta Maritegui, que normalmente apoyaba a las luchas indgenas y era muy sensible en cuanto a estos asuntos? En los ltimos aos de la dcada de 1920, Maritegui era conocido y respetado en muchas partes como defensor de los derechos indgenas, mayormente por trabajos como "El problema del indio", que se public en su libro Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Muchas veces, los indigenistas vean a los indgenas incapaces de lograr su propia liberacin, y por eso sta se dejaba a los intelectuales urbanos, criollos y mestizos que paternalistamente trataban a los indgenas como objetos en vez de los autores de este proceso. La autonoma no era acaso algo que la gente indgena considerara agradable y, de hecho, deseara? Es Maritegui culpable de cometer pecados semejantes en la ignorancia de los problemas indgenas para promover su propia agenda poltica? Mientras muchos indigenistas crean que la solucin para la pobreza y la marginacin indgena estaba en la asimilacin a la cultura occidental, Maritegui mantena que la resolucin del problema no se encontrara por medios administrativos, legales, educativos, religiosos, raciales o culturales, sino que la sociedad indgena slo se podra transformar a travs de una revolucin socialista. Hizo la declaracin materialista de que la opresin indgena era un asunto socioeconmico basado en la distribucin desigual de la tierra y la incapacidad de superar el feudalismo en el campo peruano.'Cmoy por qu leg el Comintern a apoyar la creacin de una Repblica Indgena en Sudamrica, y por qu se opuso Maritegui a esta propuesta? Traiciona la posicin de Maritegui la persistencia del profundo conflicto entre una identidad indgena racial o tnica y un concepto izquierdista de la lucha de clases? Cmo se explica la concordancia de Maritegui, normalmente un pensador crtico que insista en el trabajo abierto y honesto bajo el contexto de su realidad local, con una posicin marxista y clasista tan ortodoxa mientras el
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Maritegui 1968:40-41.
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Marc Becker: Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina
Comintern, usualmente visto como una organizacin dogmtica y jerrquica, tomaba lo que pareca una actitud voluntarista con respecto a la conciencia tnica? Estos debates sobre la raza, las clases y la nacionalidad tambin presentan un desafo a nuestro entendimiento de las relaciones del Comintern con sus facciones locales y la manipulacin de asuntos locales de Mosc por sus propios propsitos institucionales. Los estudios recientes han subrayado el carcter contencioso de los debates sobre el papel del Comintern en los movimientos revolucionarios internacionales. Los estudios nuevos fomentan anlisis multidimensionales de esta historia que localizan interpretaciones de las ambigedades de los movimientos comunistas locales bajo un contexto internacional. Como not Solomon, "los enlaces con los soviticos y el Comintern no eran ni automticamente autodestructivos ni mgicamente beneficiosos".3 La literatura ha progresado ms que los estudios simplistas y unidimensionales tpicos del perodo de la Guerra Fra. Mucho menos estudios de estos temas se han hecho sobre Amrica Latina que en las otras regiones del mundo, pero la dinmica de las intervenciones del Comintern es semejante. Por ejemplo, Ching mantiene que los comunistas cumplan un papel ms pequeo en una manifestacin indgena de 1932 de lo que Anderson y otros haban teorizado previamente. Carr nota que el papel del Partido Comunista Cubano en un movimiento insurgente popular de 1933 "se ha exagerado y simplificado" y critica las interpretaciones que exageran el control de Mosc sobre los radicales locales en Amrica Latina y ven una reaccin pasiva en los latinoamericanos frente a las iniciativas del Comintern. De modo parecido existe una necesidad de reinterpretar las relaciones entre el Comintern, Maritegui y las comunidades indgenas que llevaran a un entendimiento ms sofisticado de estos hechos. Este ensayo extiende la discusin del Comintern sobre la raza en otras reas del mundo a Amrica Latina, y desafa nuestro entendimiento del papel de una de las figuras marxistas ms importante de Amrica Latina en este proceso. El Comintern La Revolucin de Octubre capt mucho inters en Amrica Latina. Atraa a los intelectuales, los trabajadores y los campesinos, que la vean como un modelo para modernizar sus economas atrasadas y feudales, y responder a los problemas de la pobreza, la explotacin y la injusticia en la regin. Durante la dcada siguiente, los activistas de la mayora de los pases latinoamericanos formaron partidos comunistas o socialistas con la esperanza de realizar semejantes transformaciones revolucionarias en sus patrias. Los lderes bolcheviques formaron la Tercera Internacional Comunista (el Comintern) en Mosc, en 1919, con la meta de fomentar la revolucin mundial. Inicialmente, el Comintern diriga sus esfuerzos principalmente a Europa occidental, donde esperaba que un proletariado industrializado encabezara una revolucin mundial. Cuando empezaba a enfocarse en los sectores "marginados" del mundo se concentraba ms en Asia. Amrica Latina no reciba mucha atencin porque su poblacin predominantemente rural y no industrializada no pare3 4 Solomon 1998:xxin. Ching 1998:204-239; Anderson 1992; Carr 1998:234, 247. Tambin vase Spenser 1998.
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ca ofrecer las bsicas condiciones objetivas necesarias para una revolucin socialista. Los primeros partidos comunistas de la regin surgieron en los pases con grandes clases obreras europeizadas y urbanizadas. Los radicales en la Argentina, mayormente influenciados por las ideas anarco-sindicalistas que traan los inmigrantes de Europa, formaron el primer partido comunista de Amrica Latina y lo afiliaron al Comintern en 1920. Victorio Codovilla, que haba emigrado de Italia en 1912 y posteriormente se ali al Partido Socialista, tuvo en papel significativo en la fundacin del Partido Comunista Argentino y su afiliacin al Comintern. Estableci la Oficina Sudamericana del Comintern en Buenos Aires, en 1926, convirtindose en el contacto oficial entre Mosc y las organizaciones locales, y el lder ms importante del Comintern en Sudamrica. En contraste con los pensadores independientes marxistas como el cubano Julio Antonio Mella y el peruano Jos Carlos Maritegui, Codovilla demostr una dependencia intelectual y poltica mucho ms cercana a una Internacional Comunista cada da ms stalinizada. Codovilla enfoc la atencin de la Oficina Sudamericana casi exclusivamente en los pases ms europeos y urbanos como Argentina, Chile, Colombia y Mxico, excluyendo a los pases indgenas y agrarios como el Per. La nica excepcin era Nicaragua, donde el Comintern apoyaba al general Augusto Csar Sandino, que estaba involucrado en la lucha antiimperialista contra los Estados Unidos. Codovilla nunca perdi su acento italiano o sus gestos europeos, y sus acciones llegaron a caracterizar el papel del Comintern en Amrica Latina. Pocos delegados latinoamericanos viajaron a Mosc para los primeros cinco congresos del Comintern, pero la regin contribuy con un total de veinticinco votos al histrico Sexto Congreso en 1928 que"descubri" a Amrica Latina. Numerosos activistas haban viajado a Mosc por las celebraciones del dcimo aniversario de la Revolucin Bolchevique y se quedaron para otras reuniones, incluyendo el congreso del Comintern, lo que tal vez explicaba parcialmente el aumento de la presencia latinoamericana. "Por primera vez", Nicolai Bukharin, el presidente de la Tercera Internacional, not en su discurso de apertura del congreso el 17 de julio de 1928 que Amrica Latina haba entrado en "el mbito de influencia de la Internacional Comunista". 5 Estos delegados contribuyeron activamente a las discusiones de la or g anizacin. Por ejemplo, el delegado ecuatoriano Ricardo Paredes se opuso a la categorizacin de Amrica Latina como una regin de pases semicoloniales. En cambio introdujo el concepto de " pases dependientes" como una categora de anlisis a las discusiones del Comintern para los pases que haban logrado la independencia poltica de un poder colonial pero sufran econmicamente el imperialismo, que extenda su poder poltico sobre el pas Adems, otras diferencias empezaban a surgir en este congreso, como la laguna entre la suposicin marxista de que un proletariado industrial era necesario para llevar a cabo una lucha revolucionaria y la realidad rural y campesina de Latinoamrica. El Sexto Congreso simbolizaba la introduccin del "Tercer Periodo" del Comintern, que asuma una estrategia "clase contra clase" en la creencia de que el capitalismo estaba entrando a una etapa de crisis terminal. Este periodo tambin representaba la imposicin de una lnea cada da ms estricta y dogmtica en cuanto a los partidos afiliados. La penetracin del Comintern en Amrica 5 6 Clissold 1970:74. McKenzie 1964:81.
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Latina significaba menos espacio para la adaptacin flexible de las estrategias polticas a realidades nacionales de parte de los afiliados latinoamericanos. Este congreso representaba la apertura y tambin el cierre del espacio intelectual y poltico para el diseo y la implementacin de soluciones por los activistas latinoamericanos. As, este periodo ofrece unas oportunidades nicas para contextualizar los debates entre los izquierdistas sobre el papel de la etnicidad en la construccin de un movimiento social.
La cuestin negra
La propuesta para establecer una repblica indgena en Sudamrica se origin como parte de uno de los asuntos ms controversiales que sali del Sexto Congreso del Comintern sobre el papel de las minoras raciales y tnicas dentro de una lucha revolucionaria. El Comintern resolvi que los negros en Sudfrica y los Estados Unidos constituan naciones sujetas, y orden que los comunistas locales establecieran alianzas con estos grupos con el fin de organizar movimientos revolucionarios nacionales para luchar por su autodeterminacin. "Una de las labores ms importantes del Partido Comunista", concluy el congreso del Comintern, "es la lucha por una completa y real igualdad para los negros, por la abolicin de todo tipo de desigualdades raciales, sociales y polticas".' Este tipo de pensamiento haba estado desarrollndose durante los aos previos al congreso en el Comintern. En el Quinto Congreso de 1924 las discusiones sobre la cuestin negra haban empezado a distanciarse de un anlisis de clase para considerar las maneras en que la opresin racial podra trascender a ste. Los lderes del Comintern se encontraban discutiendo los derechos de autodeterminacin y la igualdad social para las minoras raciales!' El Comintern estableci una Comisin Negra para seguir con estos asuntos. El hecho de que los delegados de partidos comunistas de Inglaterra, Francia y Blgica, los principales poderes imperiales en Africa, formaran esta comisin sugiere el aspecto colonial de tales discusiones, y revela las perspectivas que el Comintern llevara a estos asuntos en Amrica Latina.9 El programa de la Internacional Comunista que se adopt durante el Sexto Congreso extendi estas discusiones previas, reconociendo "el derecho de todas las naciones y todas sus respectivas razas a la autodeterminacin, hasta la secesin poltica si fuera necesaria".10 La aplicacin de esta poltica era tan controversial en Sudfrica y el sur de los Estados Unidos. como luego lo sera en Sudamrica. Inicialmente, los comunistas resistan la organizacin de las poblaciones africanas. Los blancos radicales frecuentemente replicaban las actitudes racistas dominantes de la sociedad hacia los negros, las cuales crecan cuando los empleadores importaban a trabajadores negros para reemplazar a los blancos durante las manifestaciones laborales. En 1922 una manifestacin en Sudfrica usaba el lema "Trabajadores del mundo, luchen y nanse para una Sudfrica blanca", lo cual revelaba el racismo prevalente en el partido." En vez de considerar a los negros corno vctimas luchando para ,
8 Solomon 1998:48. 9 Berland 1999-2000:426. 10 Degras 1956:497. 11 Ellis y Sechaba 1992:14.
......
.929:57.
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sobrevivir, esta situacin dio lugar al crecimiento de los prejuicios raciales. ste era un problema persistente en Amrica Latina, igual que los dems pases del mundo. 12 Los marxistas de los 1920 no estaban preparados para establecer una consciencia de las identidades raciales, considerndolas una falsedad que distraa a la gente de la lucha ms importante del proletariado. Los sudafricanos blancos, incluyendo a los inmigrantes judos del este de Europa, impulsaban la formacin del Partido Comunista de Sudfrica (CPSA) en 1921, que se afili al Comintern y adopt como modelo los esfuerzos de la revolucin bolchevique de Rusia. Como resultado de la presin de los radicales del Comintern, Sudfrica resolvi sus problemas raciales antes que en los Estados Unidos o Amrica Latina. Cuatro aos antes del Sexto Congreso del Comintern, el CPSA empez a reclutar a los negros y en 1928 la gran mayora de sus miembros eran negros y el partido publicaba materiales en lenguas africanas. Para expandir su base y desarrollar el apoyo popular de su partido, el CPSA empez a dominar el Congreso Nacional Africano (ANC). En las tesis adoptadas por el Movimiento Revolucionario en los Pases Coloniales y Semi-Coloniales del Sexto Congreso, el Comintern aplaudi los "xitos con el proletariado negro" del CPSA, y les urgi a continuar la lucha por la igualdad racial y "una repblica independiente y nativa", una demanda que extenda las previas sucesiones que haba hecho el CPSA.1 3 Los logros de los comunistas en organizar a los negros en Sudfrica podran haber llevado a la discusin de este tema en el Sexto Congreso en Mosc, y podran haber sido las experiencias sudafricanas las que llevaron a la atencin de la cuestin negra en las Amricas, incluyendo la imposicin de los lemas de las repblicas independientes y nativas.14 Antes de 1928, los comunistas en los Estados Unidos prestaron poca atencin a la poblacin africana, y slo llegaron a enfrentar este asunto de una manera rigurosa por la intervencin del Comintern. El Comintern determin en el Sexto Congreso que los negros formaban una nacin subyugada, y as, desde una perspectiva leninista, eran capaces de crear un movimiento revolucionario nacional. Mosc dirigi el CPUSA a luchar por "el derecho de autodeterminacin de los negros" en el sur de los Estados Unidos. 1 5 Corno respuesta a esta directiva, en 1931 el CPUSA defendi a nueve jvenes negros acusados de la violacin de unas blancas en Alabama en el famoso Caso Scottsboro. Esto dio atencin a escala internacional a la discriminacin racial que afrontaban los negros de los Estados Unidos. Las agresiones consecuentes en contra del "chauvinismo blanco" dentro del CPUSA eran rigurosas, probablemente superando las de los partidos comunistas de Sudfrica o Sudamrica.1 6 Los escpticos pueden considerar el Caso Scottsboro como la explotacin de una cuestin emocional por parte del Comintern y el CPUSA para su beneficio poltico, pero algunos estudios serios revelan que marc un punto decisivo en el compromiso de los comunistas en asuntos raciales en los Estados Unidos. Durante los 1930, la participacin de
12 Por ejemplo, vase Carr 1998:238. 13 Communist International 1929:57-58. 14 Ellis y Sechaba 1992:17-18; Solomon 1998:79-80. 15 Communist International 1929:57. 16 Miller, Pennybacker y Rosenhaft 2001:395. Para el Caso Scottsboro vase tambin Solomon y Berland 2000:194-217.
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la izquierda en la cuestin negra aumentaba y se expandi ms all que la de la Tercera Internacional. Por ejemplo, en diciembre de 1939 el peridico Trotskista El Nuevo Internacional public una "edicin especial negra" dedicada al potencial revolucionario de los negros estadounidenses." Las ramificaciones complicadas de la construccin de alianzas que cruzan las divisiones de clase y raza en Sudamrica eran semejantes a lo que los militantes encontraban en Sudfrica y los Estados Unidos, y se tratan de los mismos asuntos de la construccin de identidades tnicas y raciales. No slo sera difcil para los radicales blancos organizar las poblaciones tnicas con las cuales tenan poca experiencia, sino tambin encontraran bastante resistencia a la idea de animar a los indgenas para luchar por la liberacin racial. Una historia larga de racismo y explotacin en Amrica Latina result en mucha desconfianza y probablemente tambin odio de parte de los africanos y los indgenas hacia los blancos. El levantamiento de una lucha racial significara la oposicin de los africanos y los indgenas no slo en contra de los trabajadores blancos, sino que tambin en contra de los mismos delegados que intentaban montar una revolucin comunista en Amrica Latina. Sin embargo, la Internacional Comunista segua reconociendo el papel crtico de los grupos tnicos en los movimientos revolucionarios nacientes, y continu con sus intentos de organizar esta poblacin. Los debates cruciales sobre la cuestin negra en los Estados Unidos y Sudfrica en el Sexto Congreso inevitablemente llevaron a una discusin de la cuestin indgena en Sudamrica. En Amrica Latina, el Sexto Congreso precipit "la rebelin de los indgenas en Bolivia, Per, Ecuador y Colombia" como acontecimientos "que atestiguaban la profundizacin del proceso revolucionario".18
Montevideo y Buenos Aires
Los delegados del Sexto Congreso regresaron a Amrica Latina dedicados a implementar el programa que se haba armado en Mosc. Usando La Correspondencia Sudamericana, el peridico bisemanal del Secretariado de Sudamrica, como una fuerza organizadora, Codovilla empez a organizar dos reuniones para 1929. La primera, el Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana, estaba prevista realizarse en Montevideo en mayo de 1929 y la segunda, la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, seguira en Buenos Aires el mes siguiente. La participacin de Codovilla en estas reuniones represent un intento de persuadir a los partidos comunistas de Amrica Latina a aliarse ms a Mosc. La idea de la conferencia en Montevideo surgi en diciembre de 1927, en una reunin de los delegados latinoamericanos que estaban en Mosc para la conmemoracin del dcimo aniversario de la Revolucin de Octubre. Un llamado subsiguiente a la conferencia laboral de los representantes sindicales de comercio que se junt en Mosc, en abril de 1928, indic que la agenda incluira la discusin del "problema indgena y la organizacin del proletariado agrcola". La conferencia de Mosc de abril de 1928 tambin adopt una resolucin "Para la sindicalizacin de los trabajadores agrcolas", la cual not que "la
17 18 New International 1939. Communist International 1929:6.
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clase campesina tiene una gran importancia en Amrica Latina". Los sindicatos laborales deberan trabajar para incorporar a los campesinos (que en algunos pases eran mayormente indgenas) al movimiento sindical.' Grupos laborales de quince pases enviaron delegados a la conferencia en Montevideo entre el 18 y el 26 de mayo de 1929. Incluido entre la gran variedad de temas discutidos en esta reunin estaba el problema indgena y agrcola. De esta reunin surgi la Confederacin Sindical Latinoamericana. Esta nueva organizacin jur defender "los intereses econmicos, sindicales y legales de los trabajadores agrcolas y forestales sobre la base de una lucha de clase revolucionaria" que les prepare para "el derrocamiento del capitalismo". Adems, "en la lucha contra los terratenientes y los capitalistas" es necesario asegurar la ligazn ms estrecha de los sindicatos con el movimiento revolucionario campesino". 20 Los peruanos se prepararon cuidadosamente para la reunin en Montevideo. Por su mala salud, Maritegui no pudo asistir, pero envi a Uruguay a Julio Portocarrero, un trabajador y uno de los fundadores del Partido Socialista Peruano, como lder de una delegacin pequea de cinco personas. Portocarrero haba viajado previamente a Mosc por el Quinto Congreso de la Internacional Sindical roja en 1927. La reunin en Montevideo sali bien, las ideas de Maritegui fueron bien recibidas y se nombr a Portocarrero en el comit ejecutivo de CSLA.21 Despus de la conclusin de la conferencia de Montevideo, muchos de estos mismos delegados cruzaron el Ro de la Plata para participar en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana en Buenos Aires, entre el 1 y el 12 de junio de 1929. Maritegui le pidi al Dr. Hugo Pesce representarlo en esta conferencia. Portocarrero viaj desde Montevideo para acompaarle. Maritegui escribi tres tesis para la conferencia: "Antecedentes y desarrollo de accin clasista", "Punto de vista antiimperialista" y "El problema de las razas en Amrica Latina". Maritegui se dirigi a Pesce, quien se junt a una clula comunista secreta dentro. del Partido Socialista Peruano para este propsito, para presentar sus tesis y lograr la afiliacin ala Tercera Internacional. En total, treinta y ocho delegados de quince pases se juntaron para esta histrica conferencia. Sus resoluciones y tesis se publicaron en la edicin de agosto de 1929 del peridico del bur sudamericano La Correspondencia Sudamericana, y los debates se publicaron en un libro separado bajo el ttulo El movimiento revolucionario
latinoamericano: versiones de la primera conferencia comunista latinoamericana, junio de 1929. El bur vendi este libro a costo con la intencin de distribuirlo ampliamente y
ofrecer una base para debates tericos y estratgicos de los crculos revolucionarios en Amrica Latina. 22 sta no slo fue la primera reunin internacional de los partidos comunistas latinoamericanos, sino tambin la ltima, representando una apertura breve entre el descubrimiento del continente por el Comintern y la subsiguiente imposicin rgida de las ideas stalinistas. Sin embargo, el debate del congreso estaba limitado mayormente a las lneas de los intereses de Codovilla, los cuales se enfocaban en el movimiento laboral, la lucha antiimperialista y la organizacin de los partidos comunistas.
19 Alexander 1957:49-51. 20 Congreso Constituyente
de la Confederacin Sindical Latino Americana (CSLA) 1930:68-69. 71. 21 Chavarra 1979:158. 22 La Correspondencia Sudamericana 1929b:47.
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Segn Flores Galindo, antes de las conferencias de 1929 Maritegui haba tenido contacto mnimo con el Comintern. 23 En junio de 1927, la dictadura de Legua lo acus de estar involucrado en una conspiracin comunista y lo encarcelaron por seis das en un hospital militar en Lima. Stein not que esta desconfianza del gobierno en cuanto al papel de Maritegui probablemente se deban a su posicin aparente como lder del pueblo subyugad o.24 La mayora de las figuras intelectuales y literarias importantes que lo defendieron eran izquierdistas, pero ningn lder comunista como el mexicano Diego Rivera trat a su encarcelamiento como un asunto importante, como fue el caso para Sandino en Nicaragua. De hecho, tal vez era la acusacin del involucramiento de Maritegui en una conspiracin comunista lo que atrajo la atencin de Codovilla y, por extensin, de la Internacional Comunista. 25 Despus, como observ German, Maritegui nunca se identific como "un disciplinado militante de la organizacin internacional; pero tampoco se le puede considerar completamente ajeno a ella".26 Durante este periodo, Maritegui se mova claramente hacia la esfera de influencia de la organizacin internacional comunista. Medio ao antes de la conferencia de Buenos Aires, la agencia informativa sovitica TASS le haba pedido que escribiera un ensayo sobre el Per. En este ensayo, Maritegui critic a la aristocracia peruana por el mantenimiento de un control feudal sobre su pas y su gente. "A la repblica le tocaba elevar la condicin del indio", escribi Maritegui. "Y contrariando este deber, la Repblica ha pauperizado al indio, ha agravado su depresin y ha exasperado su miseria". Argument que "el progreso del Per ser ficticio, o por los menos no es peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina". Adems, la participacin activa de los indgenas era necesaria para corregir estas tendencias histricas hacia la injusticia. Maritegui opin que "las ideas socialistas han trado como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicacin indgena", pero lo que observ fue que "los propios indgenas empiezan a dar seales de una nueva conciencia".' En vez del tratamiento de la pobreza indgena como un asunto filantrpico por los oligarcas paternalistas del gobierno, los indios haban empezado a desafiar las inherentes cuestiones econmicas, sociales y agrarias que causaban su pobreza y marginacin. Siempre se poda derrotar a los indgenas divididos, pero una vez unidos su fuerza resultara en la victoria. Desde el principio, los peruanos chocaron con el Secretariado en una gran variedad de puntos, incluyendo la decisin de Maritegui de establecer un partido socialista en vez de comunista en el Per, como les haba indicado el Comintern.' Por medio de una encuesta de la situacin internacional de Amrica Latina durante la primera sesin de la conferencia, Codovilla critic a la delegacin peruana por no analizar propiamente la historia de la Guerra del Pacfico.29 Tambin critic a Maritegui por enfatizar la realidad peruana, la cual implicaba
23 24 25 26 27 28 29
Flores Galindo 1989:31. Stein 1995:133. Flores Galindo 1989:33. German 1995:174-175. Maritegui 1968 [ 1928]:40-41 Chavarra 1979:158-159. SSAIC 1929:30.
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que ese pas posea una realidad nacional que variaba de los dems pases como Argentina y Mxico. Codovilla, procedente de Italia, no era consciente de las sutilezas de las diferencias socioeconmicas dentro de Amrica Latina, y no quera ajustar su crtica marxista para el caso peruano. Maritegui resisti y no acept las directivas de Mosc porque, como ha notado Harry Vanden, "chocaron con su perspectiva creativa del leninismo", la cual "demandaba que la buena praxis revolucionaria se basara en la cuidadosa aplicacin del marxismo a la realidad concreta de las naciones diferentes en vez de las directivas generales que podran tener muy poco que ver con las condiciones locales". Francisca de Gamma sita estos choques bajo el contexto del eurocentrismo del Comintern. Codovilla, en particular, actu de una manera arrogante y ofensiva a los peruanos que venan de sociedades indgenas y agrcolas. 30 Sin embargo, los argumentos de Maritegui dieron paso a unos debates intensos y polmicos en la conferencia de Buenos Aires. Los delegados presentes, y particularmente Codovilla, criticaron severamente la desviacin de Maritegui de la lnea establecida en cuanto al papel de la clase media en un movimiento revolucionario y la cuestin indgena.
La cuestin indgena
Si el Sexto Congreso llev el Comintern a "descubrir" Amrica Latina, Gamma observ que la conferencia de Buenos Aires de 1929 llev a los latinoamericanos a "descubrir" al indgena.1 El Bur Sudamericano del Comintern estaba dominado por delegados de los pases ms "europeos" (como Argentina, Uruguay, Brasil y Chile) y de zonas urbanas.''- El Congreso de 1929 del Partido Comunista Argentino representa el tipo de parcialidad (o mejor dicho, de ignorancia) que se trajo a esta reunin. Aunque ste cedi ante la importancia fundamental de la agricultura y los campesinos para Amrica Latina, el partido comunista ms importante de la regin reconoci que nunca haba prestado mucha atencin a este asunto." En la conferencia de Buenos Aires, 51 por ciento de los delegados eran trabajadores y 19 por ciento eran funcionarios del partido, mientras slo 11 por ciento eran campesinos, sin ninguna indicacin de que algunos de stos fueran indgenas.' Naturalmente, el Comintern llegara ms tarde al Per indgena, y el eurocentrismo de ste dificult la recepcin de las ideas de Maritegui en cuanto a la raza. Todos estos temas surgieron durante uno de los debates ms contenciosos de las conferencias de Buenos Aires y Montevideo. En La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana, Manuel Caballero seala dos razones principales que contribuyeron a la posicin dominante de la cuestin de la raza en las discusiones de Montevideo y Buenos Aires. Primero, el Comintern consideraba el tratamiento racista de los africanos de los Estados Unidos como "el taln de Aquiles del capitalismo norteamericano". Lgicamente se extendi esta discusin de "la cuestin negra" en los Estados Unidos al tratamiento de los indgenas en Amrica Latina. Segundo, era notable la creciente influencia de Stalin como un lder y
30 Vanden 1986:90; Gamma 1997:54. 31 Gamma 1997:53. 32 SSAIC, 363. 33 La Correspondencia Sudamericana 1929a:17. 34 La Correspondencia Sudamericana 1929b:24.
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terico en contra del capitalismo internacional. Stalin se interesaba particularmente en "la cuestin nacional", y bajo su gobierno la extensin de sus soluciones a una situacin multinacional en la Unin Sovitica al caso de los indgenas en Amrica Latina era lgica. Esto llev a la propuesta del Comintern para establecer una Repblica Indgena en Sudamrica." Es interesante considerar el origen de este tema en la conferencia de Buenos Aires. Aunque la agenda original que public Codovilla en La Correspondencia Sudamericana incluy la "cuestin campesina" como un tema de discusin, no se mencion las cuestiones de la raza ni los pueblos indgenas de Amrica Latina.' Un debate sobre "el problema de las razas en Amrica Latina", presentado por un peruano, un brasileo y un cubano, no se agreg a la agenda hasta abril, slo dos meses antes de la reunin en Buenos Aires. En una carta escrita el 29 de marzo de 1929, Codovilla pidi que asistiera Maritegui a estas reuniones y preparara un documento para una discusin de la lucha de los indgenas por la emancipacin de su estado de esclavitud. Codovilla not que le pidi a Maritegui, a quien ya se conoca por su defensa de la marginada gente indgena del Per, cumplir con esto por sus "conocimientos profundos" del problema, sus "estudios serios" acerca del tema y porque era la nica persona que podra proveer una base concreta en que se podran fundamentar las estrategias del Comintern.37
Una clave para la decisin de proceder con estos debates sobre la cuestin de la etnicidad era Jules Humbert-Droz, un miembro suizo del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista que viajaba por todo el mundo organizando secciones nacionales del Comintern. Fue el primer ministro del Secretariado Latino (enfocndose primeramente en Francia, Italia, Espaa y Portugal), que se dividi en dos secciones despus del Sexto Congreso, una para la Europa Latina y la otra para Amrica Latina. 38 Como ministro del Secretariado Latino, Humbert-Droz se encarg de presentar un reporte sobre Amrica Latina al Sexto Congreso y fue responsable de la atencin del Comintern en la regin. En diciembre de 1928, HumbertDroz se comunic con Codovilla en Buenos Aires para indicar que "quera ir a Sudamrica para ayudar a los partidos jvenes all y finalmente hacer algo til en vez de convertirme en un burcrata en una mquina". 3 9 Como resultado, fue mandado en una misin oficial a Amrica Latina, donde adopt el seudnimo de "Luis" y represent al Comintern en las conferencias de Buenos Aires y Montevideo en mayo y junio de 1929. 40 Segn Mothes, fue Humbert-Droz quien intervino e insisti para que incluyera Codovilla una discusin de la raza en Amrica Latina en las discusiones de Montevideo y Buenos Aires.' Sin la intervencin extranjera, los lderes del Comintern probablemente no habran discutido la cuestin del papel de la gente indgena en el movimiento revolucionario. Adems, es iluminador que el Comintern tuviese que contar con un partido peruano con el cual tena contacto mnimo para hacer una presentacin sobre este asunto. Un choque entre las perspectivas europeas e indgenas de la lucha revolucionaria en Amrica Latina era casi inevitable.
35
Caballero 19287:98. 36 La Correspondencia Sudamericana 1928:45. 37 Mothes 1996:95. 38 Degras 1956:448, vol. 2. 39 Degras 1956:567, vol. 2. 40 Barb 1966:226, 230. 41 Mothes 1992:157.
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El problema de las razas La maana del 8 de junio de 1929, los delegados que se haban juntado para la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana en Buenos Aires se fijaron en el quinto punto de la agenda, "El problema de las razas en la Amrica Latina". La discusin del da anterior que se haba enfocado en los asuntos campesinos ayud a prepararles para este prximo debate. " Nuestros partidos de Amrica Latina", declar un delegado mexicano bajo el seudnimo de " Surez", "se han ocupado muy poco de la cuestin campesina que empezamos a tratar en esta conferencia"." Aunque Surez not la necesidad de ms estudio sobre el papel de los indgenas en la lucha revolucionaria, se dio poca atencin a la etnicidad, el tema que dominara los debates del prximo da. En vez de esto, la discusin se centraba en la labor del negro y el chino en las plantaciones y los respectivos problemas de la inmigracin, llegando a la conclusin de que los partidos deban de organizar un programa para los trabajadores inmigrantes.43 Aunque la mayora de los indgenas eran campesinos, y muchos campesinos eran indgenas, la falta de conexin entre stos tal vez es un testimonio del enfoque europeo y urbano del liderazgo del Comintern. Tres delegados trajeron declaraciones personales sobre las razas para discutir en la conferencia. Aparte de Maritegui, "Jurez" de Cuba se enfoc en "la cuestin negra" ( especialmente con respecto a Cuba) y "Leoncio" de Brasil critic el papel de los indgenas y los africanos en su pas. En el Sexto Congreso de Mosc, el Comintern haba notado la presencia de "la masa negra" en Sudamrica pero no haba dedicado mucha atencin a este tema a pesar de la presencia de poblaciones africanas ms grandes y significativas en Brasil, Cuba y otros pases latinoamericanos que en los Estados Unidos. En 1931, el Partido Comunista Brasileo demandara "los derechos de los indgenas y los negros de gozar la autonoma, hasta la formacin de naciones separadas", pero en general se prest poca atencin a los africanos en Buenos Aires. 44 La primera, ms larga y controversial presentacin sobre el problema de las razas fue la que haba preparado Maritegui en colaboracin con su amigo, el Dr. Hugo Pesce, que se enfocaba en los indgenas. Una parte de este documento se present originalmente en Montevideo, en mayo de 1929, y estaba incluida en los procedimientos publicados de esta conferencia, Bajo la bandera de la C.S.L.A. El ensayo completo se public por primera vez en El movimiento revolucionario latinoamericano, una publicacin oficial del Secretariado Sudamericano del Comintern que public los procedimientos de la conferencia de Buenos Aires. Ricardo Martnez de la Torre lo incluy ms tarde en su obra en cuatro volmenes Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social del Per. Maritegui tambin public algunas partes en su revista Amauta (no. 25, junio/agosto de 1929), y su familia lo asimil a Ideologa y poltica. Representa al anlisis ms detallado y profundo de Maritegui acerca del papel de los indgenas en Amrica Latina. Pesce, al presentar el documento bajo el seudnimo "Saco" (en memoria del famoso anarquista Nicola Sacco que haba sido ejecutado dos aos antes en los Estados Unidos) de parte de la delegacin peruana, previ la discusin con la observacin de que era "la primera vez que un Congreso Internacional de los Partidos Comunistas dedica su atencin en forma
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43 SSAIC, 237, 260. 44 Dulles 1973:473.
SSAIC, 2233.
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tan amplia y especfica al problema racial en la Amrica Latina". Era un asunto que haba atrado muy poco estudio serio, y los crticos burgueses y los gobiernos capitalistas haban influenciado las interpretaciones del problema. La falta de estudios y anlisis estadsticos rigurosos limitaron las discusiones sobre el tema. Pesce declar la necesidad de un estudio objetivo del problema de las razas basado en una metodologa marxista y con un entendimiento de la lucha entre las clases para llegar a una situacin revolucionaria consistente con las polticas del Comintern.45 La larga tesis de Maritegui inclua un repaso histrico y socioeconmico de los indgenas en Amrica Latina y se divida en diez secciones. El documento, que se enfocaba mayormente (pero no exclusivamente) en el Per, demarc los cambios desde los tiempos de los incas y los aztecas, durante la conquista espaola y el periodo colonial hasta el siglo XX. Aunque se trataba primeramente de los indgenas, tambin tena secciones sobre los negros, los mestizos y los mulatos. La primera parte de la tesis, "Planteamiento de la cuestin", fue escrita por Maritegui con algunas contribuciones editoriales significantes de Pesce en el resto del ensayo. Esta primera seccin presenta una introduccin general al documento entero, basando la discusin en un anlisis de clase. Maritegui empieza su discusin de las razas con un tema semejante al que haba escrito en sus obras anteriores acerca del "problema indgena" en Amrica Latinaque las razas disfrazan al asunto fundamental de la explotacin de clases, la cual se origina en la distribucin desigual de la tierra: El problema de las razas sirve, en la Amrica Latina, para la especulacin intelectual burguesa, entre otras cosas, para encubrir o ignorar los verdaderos problemas del Continente. La crtica marxista tiene la obligacin impostergable de plantearlo en sus trminos reales, desprendindose de toda tergiversacin casuista o pedante. Econmica, social o polticamente, el problema de las razas es, en su base, el de la liquidacin del feudalismo.46 Maritegui not que los indgenas y los campesinos formaban 80 por ciento de la poblacin peruana, pero que 90 por ciento de la poblacin rural no era "propietaria, sino un sierva". 47 La burguesa nacional guardaba el mismo odio para estos indgenas rurales, los negros y los mulatos que los imperialistas extranjeros que limitaban el desarrollo de un movimiento nacional de liberacin. En vez de aceptar las tpicas ideologas indigenistas que mantenan que los problemas indgenas se resolveran a travs de su asimilacin a la poblacin mestiza, Maritegui crea que la colonizacin de la Amrica Latina por la raza blanca "no ha tenido, en tanto, como es fcil probarlo, sino efectos retardatorios y deprimentes en la vida de las razas indgenas".48 Rechaz categricamente la nocin de que la cuestin indgena era un problema tnico, porque neg que los indgenas fuesen inferiores o que se les podra mejorar con el "cruzamiento de la raza indgena con razas `superiores' extranjeras".49
45 46 47 48 49
Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:433-434. Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:434. Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:436. Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:435. Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:436.
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Pero, como en su rechazo de la idea de que el mestizaje mejorara la raza indgena, Maritegui tambin neg que haba algo innato de los indgenas que les llevara a la liberacin. "Subscribir esta tesis es caer en el ms ingenuo y absurdo misticismo", escribi Maritegui. "Al racismo de los que desprecian al indio, porque creen en la superioridad absoluta y permanente de la raza blanca, sera insensato y peligroso oponer el racismo de los que superestiman al indio con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano". Las sociedades indgenas respondieron a las mismas leyes que gobernaban las dems culturas. "La raza, por s sola, no ha despertado ni despertar al entendimiento de una idea emancipadora", observ Maritegui. "Lo que asegura su emancipacin es el dinamismo de una economa y una cultura que portan en su entraa el germen del socialismo". 50 Su liberacin seguira estas mismas lneas, y estara sujeta a los mismos principios de la historia que la clase obrera. Para tener xito, los revolucionarios tienen que convencer a los indgenas y a los negros de que nada menos que un gobierno de los trabajadores y los campesinos, representativo de todas las razas, podra emanciparlos de su opresin.51 La segunda seccin, "La importancia del problema racial", not que todos los pases latinoamericanos no confrontaban los mismos problemas raciales. Implcita en su argumento hay una crtica sutil del deseo del Comintern de extender su anlisis de la cuestin negra como se formul en Sudfrica y los Estados Unidos a Amrica Latina. Maritegui dividi el tema . de las razas en tres grupos principales: los descendientes de los imperios inca y azteca de las. tierras altas, los indgenas de la selva baja y los negros. Los de las tierras altas haban estado atrapados tradicionalmente en relaciones feudales en las haciendas, pero cada da ms se experimentaba el proceso de la proletarizacin de los trabajadores de las minas y las zonas urbanas. Citando un reporte de un delegado brasileo, el estudio nota que el aislamiento de los indgenas de la selva limitaba su contacto "con la vanguardia proletaria y su consecuente incorporacin al movimiento revolucionario de las masas proletarias". 52 La situacin de los negros era algo ms complicada porque su interaccin con la cultura dominante result en la presencia mulata en todas las clases sociales, particularmente en pases como Hait y la Repblica Dominicana. Si la pobreza rural es un producto de la discriminacin racial o de la explotacin de las clases es un asunto que ha sido discutido por muchos aos en Amrica Latina.' Maritegui, nunca un aficionado a las soluciones simplistas para los problemas, apreci las complicaciones de las interacciones entre estas dos teoras. El racismo era un problema sumamente real que se tena que confrontar antes de asimilar una solidaridad entre las clases, pero las dos cosas tenan mucho en comn. Maritegui not que los indgenas (con razn) frecuentemente vean a los mestizos como sus opresores, y slo el desarrollo de una conciencia de clase podra superar el odio racial que divida a estos dos grupos. No slo posean los indgenas una desafeccin para sus explotadores blancos y mestizos, sino que adems "no es raro encontrar entre los propios elementos de la ciudad que se proclaman revolucionarios el prejuicio de la inferioridad del indio y la resistencia a reconocer este prejuicio como una
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Maritegui 1929:73. 51 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:439. 52 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:443. 52 Wade 1997:22-24.
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simple herencia o contagio mental del ambiente". Adems, un indgena urbano "se convierte regularmente en un auxiliar de los explotadores de su raza". Sin embargo, "en la ciudad, en el ambiente obrero revolucionario, el indio empieza ya a asimilar la idea revolucionaria, a apropiarse de ella, a entender su valor como instrumento de emancipacin de esta raza". Los inmigrantes indgenas a la ciudad haban experimentado la explotacin econmica en el trabajo y el establecimiento de contacto con los obreros revolucionarios facilit el desarrollo de una clase en vez de una conciencia racial. A travs de este tipo de interaccin, el factor racial se convertira en un factor revolucionario.54 La tercera seccin de la tesis de Maritegui repasa la historia de las polticas imperiales y coloniales en Amrica Latina que result en el sistema de encomienda y las otras formas de la explotacin econmica y religiosa. La seccin siguiente examina el desarrollo econmico y poltico de las civilizaciones indgenas en las Amricas con un enfoque particular en el imperio incaico. Presentando una perspectiva estereotipada de una utopa inca de paz y plenitud, Maritegui nota que la conquista espaola "rompe la armona poltica y econmica del imperio".55 Caractersticas de los indigenistas de los 1920 y 1930, las obras de Maritegui traicionan la nostalgia del pasado indgena. En su obra definitiva, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui escribi que el imperio incaico "construy el ms desarrollado y armnico sistema comunista".56 Pero nunca sugiere el retorno al Tawantinsuyu. De hecho, en los Principios programticos del Partido Socialista Peruano, en 1928, denuncia los intentos de resucitar el socialismo inca como "una romntica y anti-histrica tendencia" porque el imperio incaico "correspondi a condiciones histricas completamente superadas". 57 La historia inca estableci una base para las soluciones comunales de los campesinos indgenas, pero se debera progresar hacia una moderna, occidental, revolucin socialista en vez de intentar a regresar al pasado peruano. En. las secciones quinta y sexta, Maritegui repasa el papel socioeconmico de los indgenas de Per y el resto de Amrica Latina, tanto en la agricultura como en las minas y la industria. Maritegui presenta este amplio contexto histrico y econmico para argumentar que los Andes provean las condiciones favorables que dejaban que los indgenas progresaran directamente de una economa primitiva a un sistema colectivo sin sufrir una evolucin larga del capitalismo "democrtico-burgus". Esto contrasta con la teora ortodoxa marxista de que las sociedades evolucionan por una serie de pasos desde el feudalismo hasta el capitalismo, lo cual era un paso progresivo en camino hacia el objetivo final de una utopa comunista. En este esquema, Amrica Latina se encontraba con una economa feudal, y por eso se necesitaba una revolucin "democrtico-burguesa" para fomentar el capitalismo como precondicin para una revolucin socialista subsiguiente. En vez de progresar por estos pasos de la historia, Maritegui mantena que los vestigios de los sistemas comunales, feudales y capitalistas existan simultneamente en los Andes peruanos. Una revolucin democrtico-burguesa slo concretara la permanencia de los elementos feudales existentes y as el capitalismo cumplira con un papel diferente y ms destructivo en la periferia latinoa54 55 56 57
Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:440-441. Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:451.
Maritegui 1968:30. Maritegui 1994a:226.
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mericana que el centroeuropeo. Aunque la implementacin del modelo leninista en la Revo-
lucin Rusa salt este paso importante e histrico, algunos delegados de la conferencia de Buenos Aires criticaron esta posicin hertica como "una burguesa insignificante". Sin embargo, Lwy ha defendido la "intuicin profunda" de Maritegui de que "el socialismo moderno, particularmente en las sociedades agrcolas, debera basarse en la tradicin popul ar".5 8 Este punto seala las diferentes interpretaciones del desarrollo nacionalista y capitalista en Amrica Latina como una fuente de tensin entre los peruanos y el Comintern. Al final, esto llev a unas visiones opuestas del objetivo de la lucha revolucionaria y los peruanos vieron una revolucin socialista inmediata como la nica solucin para la dominacin de los que posean mucha tierra. Esta revolucin socialista se basara en las tradiciones comunales indgenas, las cuales encajaban bien con el "comunismo inca". 59 Maritegui indic que esta posibilidad se propuso en el Sexto Congreso del Comintern y que "bajo la hegemona del proletariado" la tradicin del comunismo primitivo y agrcola y un espritu colectivo transformaran a los descendientes de los incas "en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista".' En la sptima y octava secciones del documento, los peruanos se concentraban en la situacin econmica, poltica y social de los negros, los mulatos y los mestizos, y la novena seccin demarc las organizaciones y las luchas de los indgenas y los negros que se haban originado desde la conquista espaola hasta el presente. Usando el mito de la democracia racial que ms tarde propondra Gilberto Freyre para Brasil, Maritegui mantena que los negros en Amrica Latina no se enfrentaban al mismo nivel de discriminacin racista que en los Estados Unidos.1 Respondiendo a los dictados del Comintern, Maritegui neg que las luchas de los negros en Amrica Latina tenan un carcter nacional, sino que respondan a unas preocupaciones limitadas y locales. Esta simple y breve explicacin lo dej vulnerable a la crtica de los dems delegados de la conferencia, revel su falta de contacto y experiencia con estos sectores de la poblacin y traicion su inters y su preocupacin para las demandas indgenas para la tierra en el Per. Seal el crecimiento de las ideas socialistas y las demandas revolucionarias de las comunidades indgenas como prueba de la direccin que debera de tomar la organizacin de los partidos en Per." "Con todos estos elementos, aunque apuntados en forma sucinta e incompleta", anota Maritegui en la ltima seccin de su documento extenso, "es posible tratar de encarar las soluciones que el problema de las razas requiere y establecer, en consecuencia, las tareas que incumben a los Partidos Comunistas de la Amrica Latina". 63 Para Maritegui, el problema de los indgenas en Amrica Latina era esencial y fundamentalmente un tema econmico y social que representaba un problema agrcola para los indgenas, lo cual se tena que solucionar al nivel de las relaciones de la ocupacin de la tierra. La bsqueda de soluciones raciales para este problema de parte de los partidos comunistas era slo una distraccin
58 Lowy 1998:86. 59 Lowy 1998:82-83. Tambin ver Flores Galindo 1989:38-39, 42-43, 46. 60 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:453. 61 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:458. 62 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:461. 63 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:462.
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burguesa que nunca podra resolver el problema, y el Comintern se equivoc al buscar una solucin all. La interpretacin de las razas en trminos de clase, segn Maritegui, llevara a los indgenas y los negros a un papel central en el movimiento revolucionario lo que dara paso a la "emancipacin del proletariado de la opresin burguesa global".64 Esta obra de Maritegui comunica su creencia profunda en el potencial revolucionario del pueblo campesino indgena. "Una conciencia revolucionaria indgena tardar quizs en formarse pero una vez que el indio haya hecho suya la idea socialista, la servir con una disciplina, una tenacidad y una fuerza en la que pocos proletarios de otros medios podrn aventajarlo", concluy. El factor racial eventualmente se convertira en un factor revolucionario y por eso enfatiz que la lucha indgena tena que poseer "un carcter neto de lucha de clases". 65 El ensayo termina con la declaracin de que "nicamente la lucha de los indios, proletarios y campesinos, en estrecha alianza con el proletariado mestizo y blanco contra el rgimen feudal y capitalista, puede permitir el libre desenvolvimiento de las caractersticas raciales indias". Este crecimiento de la lucha entre clases, basada en el espritu colectivo de los indgenas y no en el movimiento para la autodeterminacin, sera lo que podra disolver las fronteras nacionales y llevara a "la autonoma poltica de su raza"." Este concepto tambin se reflejaba en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, donde argument que "la esperanza indgena es absolutamente revolucionaria".' Maritegui formul claramente que la cuestin indgena era una lucha clasista y no de las razas o naciones. Los delegados presentes, y en particular Codovilla, sealaron a Pesce una variedad de "errores" que encontraron en la tesis de Maritegui. Algunas de estas quejas se concentraron en asuntos semnticos. Por ejemplo, Codovilla sugiri que Maritegui implement mal el trmino "campesino", implicando que stos eran propietarios o alquiladores, y los que estaban atrapados por el sistema laboral de las haciendas eran "trabajadores agrcolas".68 "Martnez", un delegado de Venezuela, acus a los peruanos de adoptar un tipo de "semitismo" en sus actitudes con respecto a los indgenas. Unos delegados de Guatemala y Cuba se quejaron de que Maritegui haba ignorado el tema de la labor china. 69 Sin embargo, otros temas revelaron las diferencias fundamentales ideolgicas y conceptuales. En particular, Maritegui se equivoc en su explicacin de la explotacin de los indgenas en trminos del modo feudal de produccin en las haciendas. Otro asunto discutido fue la pretensin de Maritegui de establecer un estado democrtico-burgus en vez de una dictadura del proletariado indgena. 7 0 La extensin de penetracin capitalista en el campo peruano y la discusin resultante de cmo se podra organizar la masa rural se convirti en un punto clave en la conferencia. Estos temas se complicaron ms por medio de una variedad de malentendidos que sur g ieron entre Maritegui y sus oponentes. Despus de la presentacin de Pesce de las tesis de Maritegui, "Leoncio" de Brasil habl del problema de las razas en Amrica Latina.
64 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:466. 65 Maritegui 1994b:178. 66 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:466. 67 Maritegui 1968:30. 68 Chavarra 1979:161. 69 SSAIC 1929:301. 70 Chavarra 1979:161.
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"Existe un problema del indio en Amrica Latina?", pregunt Leoncio. S, respondi, si el problema se defina como un asunto tnico. "Substityase la expresin `problema indgena' por la de `problema agrario' y tendremos la cuestin colocada en sus trminos exactos". Adems, Leoncio vio a "Amrica para los indios", el lema de APRA, como una frase contrarrevolucionaria. En vez de esto, los activistas deberan de adoptar la filosofa de "lucha de clases y no lucha de razas"." Naturalmente, Leoncio crey que los indgenas deberan de organizarse como un proletariado agrcola, semejante al proletariado industrial. Caballero nota que no slo haba problemas con la traduccin en la conferencia, sino que tambin muchos de los dele g ados no conocan bien el marxismo y la terminologa relacionada con ste.''- En el Sexto Congreso de Mosc de 1928, Vasiliev not que "se demostraba mucha simpata" en Amrica Latina "para el comunismo y la Unin Sovitica, aunque muchos de los simpatizantes no tenan una idea clara de lo que significaba el comunismo y cmo era la Unin Sovitica"." Desde el punto de vista del Comintern, la falta ms seria de la obra de Marite g ui era su negacin de seguir una lnea leninista que interpretaba el problema indgena como una "cuestin nacional" que se podra resolver por medio de un movimiento separatista de autodeterminacin en vez de un movimiento revolucionario multi-clase como el que adoptaron los socialistas peruanos.7 4 Cunta diferencia haba entre la perspectiva de Maritegui en cuanto a las razas y sus oponentes, especialmente bajo el contexto de las demandas ms amplias del movimiento ind g ena que estaba surgiendo en los Andes? Cules eran las implicancias de considerar la cuestin indgena desde una perspectiva nacionalista, clasista o racial? Representaba Maritegui a los intereses indgenas, o slo se concentraba en su propia agenda poltica? Estos temas demandan una exploracin cuidadosa y crtica. La cuestin nacional El tema fundamental que separaba a Maritegui del Comintern era el tratamiento del problema como un asunto de razas, clase o nacionalidad. Berland sugiere que antes del Sexto Congreso haba un movimiento entre los conceptos de las razas y la nacin.'' Aun el programa adoptado por la Internacional Comunista en el Sexto Congreso tena un llamado para la "igualdad completa de todas las naciones y las razas".' Pero en 1928, el entendimiento de esto se haba perdido. Si el aislamiento indgena y negro se deba a la opresin racial, la solucin se encontrara en la lucha para la igualdad social. De otro lado, si los indgenas y los africanos formaban minoras nacionales, los comunistas deberan de luchar por una repblica independiente y separada, con derechos diferentes. Influenciado por las obras de Lenin y Stalin sobre el nacionalismo, el Comintern vea al Per (igual que Bolivia y algunos otros pases latinoamericanos) como una sociedad multinacional parecida a Rusia con nacionali-
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SSAIC 1929:295,297. Caballero 1987:145. Degras 1956, vol. 2:527. Chavarra 1979:161. Berland 1999-2000:199. Degras 1956, vol. 2:497.
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dades subordinadas que existan al lado de la influencia dominante de Occidente. Segn los bolcheviques, las minoras y las naciones que eran objeto de la opresin tenan el derecho de autodeterminacin, incluyendo el derecho de establecer sus propias naciones independientes. El Comintern aplic estas teoras a Amrica Latina por medio de la visin de la creacin de un estado separado para los pueblos quechua y aymara en los Andes. Como la situacin de los negros de Sudfrica y los Estados Unidos, se pas de una lucha para la igualdad racial a la demanda de una repblica independiente. Codovilla, que segua la lnea del Comintern, ha sido criticado por la aplicacin mecnica de las soluciones europeas o soviticas a la situacin latinoamericana y el debate sobre la "cuestin nacional" ejemplifica esto." Otros delegados presentes en la conferencia tambin mantenan que el Per deba de mirar a Rusia en busca de una solucin. "La revolucin debe ir de la ciudad al campo", declar un salvadoreo en lo que ms tarde sera el opuesto de la teora foco del Che Guevara. "Lo importante es hacer la revolucin en la ciudad y por la misma fuerza revolucionaria tiene que venir el indio".78 En la conclusin de su larga declaracin sobre las razas de Amrica Latina, Maritegui se opuso fundamental y directamente a la propuesta de establecer una repblica indgena en Sudamrica. Aunque Maritegui concedi que el establecimiento de unas repblicas autnomas podra funcionar en otros lugares, la imposicin de esa poltica en el Per representara la falta de entendimiento de la situacin socioeconmica de la masa indgena. "La construccin de la raza indgena en un estado autnomo", mantena Maritegui, "no conducira en el momento actual a la dictadura del proletariado indio ni mucho menos a la formacin de un estado indio sin clases". En vez de esto, el resultado sera "un Estado indgena burgus con todas las contradicciones internas y externas de los estados burgueses". Maritegui continuaba: "Slo el movimiento revolucionario clasista de las masas indgenas explotadas podr permitirles dar un sentido real a la liberacin de su raza de la explotacin, favoreciendo las posibilidades de su autodeterminacin poltica". Adems, las naciones-estados existentes estaban tan sometidas en Sudamrica que no podan repensar su configuracin. Y, otra vez, Maritegui volvi a la posicin marxista ortodoxa de que la pobreza y la marginacin indgena eran fundamentalmente un asunto de la opresin de clase y que la solucin para sus problemas era la terminacin de las tendencias feudales y abusivas del sistema de ocupacin de la tierra bajo las cuales sufran los indgenas.'' No slo no funcionaran las soluciones en Amrica Latina, sino que la cuestin de las razas no era la misma en todos los pases latinoamericanos y asimismo las nuevas soluciones tendran que ser especficas para los diferentes lugares. Para Maritegui, la respuesta a este problema se encontraba en los cambios necesarios al sistema de ocupacin de la tierra del Per. La posicin de los peruanos fue criticada por los delegados de la conferencia. Peters, el
representante de la Juventud Comunista Internacional (JCI), empez la discusin con la presentacin de la perspectiva del Comintern: "Me parece que en los informes se con funde la cuestin de razas con la cuestin nacional". Aplaudi a los peruanos por su percepcin de la cuestin indgena, diferente de la mayora de los defensores de los indgenas que la vean
77 Por ejemplo, vase Flores Galindo 1989:47. 78 SSAIC 1929:309. 79 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:463.
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como un problema puramente cultural o racial, pero les rega por su ignorancia con respecto al carcter nacional de la lucha indgena. Adems, esta lucha nacionalista tena que ser por la autodeterminacin del pueblo indgena. La formacin de una nacin se basaba en la penetracin de las relaciones capitalistas y, segn Peters, este proceso no se haba terminado en el Per. Al Per le faltaba el nivel de desarrollo capitalista necesario para formar una nacin unitaria. De hecho, Peters predijo que antes que esto unas manifestaciones en Per y Bolivia resultaran en la eliminacin de las fronteras nacionales y la formacin de una repblica indgena creada con una nueva base social.81 Pesce y Portocar r ero respondieron a estas acusaciones, defendiendo los argumentos de Maritegui. Pesce mantena que la interpretacin de la cuestin indgena como un asunto nacionalista con el objetivo de lograr la autodeterminacin indgena y el separatismo sera equivocada porque excluira a los campesinos mestizos y los obreros urbanos de la lucha. Aunque los indgenas representaban una gran parte del movimiento revolucionario, su explotacin se tena que considerar desde una perspectiva de clase y no racial.' Portocarrero, bajo el seudnimo "Zamora", repiti este punto con la observacin de que muchas de las luchas ya existentes de los indgenas por la tierra en el Per eran contra los caciques indgenas. Pesce manifest que era simplemente ingenuo creer que un estado indgena eliminara las divisiones entre las clases, porque ni en la Unin Sovitica era un proceso automtico. 83 Irnicamente, en la adopcin de esta posicin los peruanos se aliaron a la declaracin que trajo el Comintern a la reunin. "El partido comunista", declar la resolucin, "debe ser el partido de una sola clase, el partido del proletariado". Esto no tena necesariamente que excluir a los campesinos pobres, sino que deba de incorporarlos como una parte ntegra de la lucha." Maritegui no ignor el nivel de las afinidades tnicas y las identidades de los pueblos indgenas que cruzaba las fronteras nacionales. Era un internacionalista que quera contribuir a la lucha de los trabajadores. Pero tambin opinaba que estas luchas tenan que basarse en y responder a las caractersticas especficas de la situacin local. La subestimacin del Comintern del nivel de formacin de los estados que se haba experimentado en Amrica Latina junto con los problemas de la aplicacin de la "cuestin nacional" por los pases europeos y la Unin Sovitica en la regin llevaron al rechazo de estas polticas como alternativas irrelevantes y no funcionales. Maritegui no estaba solo en su oposicin; los comunistas de los Estados Unidos y tambin de Sudfrica no aceptaron la percibida igualdad de las minoras nacionalistas de la Unin Sovitica con las comunidades negras en sus pases." Tanto la migracin a las zonas urbanas como la asimilacin a la cultura europea dominante estaban destruyendo lentamente el "territorio comn" de los africano-americanos, un requisito necesario para una repblica nativa independiente, y una fuerza semejante estaba al punto de surgir en Sudamrica." Como descubrieron los acadmicos en los Esta80 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:467. 81 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:468. 82 Chavarra 1979:161. 83 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:470,473. 84 La Correspondencia Sudamericana 1929a:15. 85 Miller, Pennybacker y Rosenhaft 2001:395. 86 Solomon 1998:75.
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dos Unidos, las respuestas a las directivas del Comintern en Amrica Latina se tienen que entender dentro del contexto de la interaccin de muchos factores, tanto locales como internacionales." El Comintern no era ninguna fuerza omnipresente y en cierto sentido Maritegui, como todos los dems, simplemente estaba intentando adaptar los principios del Comintern a su realidad local. Mientras los comunistas de estos pases aceptaran un intento de forzar sus realidades tnicas a formar un concepto de minora nacional, por su posicin al margen del Comintern Maritegui insista en el mantenimiento de una interpretacin ms ortodoxa de la lucha revolucionaria, basada en las clases. Los que seguan a Trotsky en la dcada de 1930 encontraron algunos problemas con la posicin del Comintern tambin. "Queran los negros una nacin separada?", pregunt Breitman en una introduccin a las obras de Len Trotsky sobre el nacionalismo negro. "Si la quisieran, querran que se ubicara en el sur [de los Estados Unidos]?" No eran simplemente imposiciones paternalistas del dogma stalinista estos llamados para la autodeterminacin? De hecho, en los aos 30 la mayora de los africano-americanos ya se haban asimilado a la cultura dominante y no exhiban las caractersticas de una nacionalidad su propio idioma, costumbres, religin o intereses. 88 Los marxistas tambin debatan si las demandas liberales de la autodeterminacin y la igualdad social atraeran a la pequea burguesa en vez del proletariado y les distraera de la ms fundamental lucha entre las clases. Crticas semejantes tambin se hacan a las polticas del Comintern en Amrica Latina. Maritegui entendi el sentido contradictorio de luchar por la independencia nacional en vez de la igualdad social dentro de un estado existente. A los indgenas de las tierras altas de Per, como los negros del sur de los Estados Unidos, les faltaba el desarrollo industrial que podra servirles como una fuerte base econmica para la formacin de un pas separado. Muy diferente de estar "separados pero iguales", la independencia vendra acompaada de la pobreza de Sudfrica durante la poca de apartheid. Desde el punto de vista de Maritegui, sera mucho mejor que los indgenas lucharan por la igualdad dentro de la cultura dominante en vez de marginarse de los beneficios de la modernidad. Desde una perspectiva marxista, la posicin de Marite g ui es completamente racional y ortodoxa, aunque no es claro lo que habran opinado los indgenas. Aparentemente, ni a Maritegui ni al Comintern nunca se les ocurri preguntarles. Aunque el Comintern se qued impresionado por el nivel intelectual de Marite g ui y sus contribuciones importantes a la conferencia de Buenos Aires, rechaz la solicitud del Per para ingresar a la organizacin por sus opiniones pervertidas con respecto a una variedad de asuntos ideolgicos. 89 Sin embargo, al final estos desacuerdos no resultaron en una ruptura entre el Comintern y el partido peruano. Hasta Humbert-Droz defendi a los peruanos, manteniendo que la autodeterminacin no era suficiente para resolver los problemas raciales de Amrica Latina; el problema era ms complejo e inevitablemente requerira una reforma en cuanto a la reparticin de la tierra. En respuesta al debate, Humbert-Droz destac la extrema complejidad de la cuestin racial en Amrica Latina. El tema contena muchos asuntos: la reforma de la tierra, la historia de la conquista, la colonizacin y la
87 88 89 Carr 1998:247. Trotsky 1978:14, 22. Chavarra 1979:162.
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esclavitud en Amrica Latina, las diferencias lingsticas, una gran variedad de grupos tnicos y un imperialismo que explot las tensiones raciales. En vez de la adopcin de una postura definitiva sobre el papel del racismo en un movimiento revolucionario, HumbertDroz estimul ms discusin dentro del Comintern para profundizar el entendimiento de los delegados con respecto a esto.90 La edicin de agosto de 1929 de La Correspondencia Sudamericana public las resoluciones de la conferencia de Buenos Aires. Por la discusin sobre "el problema de las razas", que llev a un debate largo y contencioso, no haba ninguna resolucin unificada para publicar. En cambio, segn la sugerencia de HumbertDroz, los editores del peridico decidieron a publicar dos de las tesis divergentes acerca del tema (una seccin larga del documento de Maritegui y una seccin mucho ms corta de Leoncio), junto con los comentarios de Humbert-Droz con la intencin de extender el debate y proveer materiales para estudiar en preparacin para la prxima Conferencia Continental. Los editores animaron a los partidos a estudiar los asuntos raciales bajo el contexto de sus propios pases y mandar los sumarios de sus discusiones para publicar." En los 1990, la lucha para defender los derechos de la autodeterminacin y lograr el reconocimiento del carcter multinacional de los pases latinoamericanos se convirti en una demanda comn para las organizaciones indgenas. El intelectual shuar Ampam Karakras mantena que los indgenas de Ecuador representaban a nacionalidades por sus identidades cohesivas y las diferencias entre sus culturas, historias, idiomas, comportamientos espirituales y economas. 92 La teora de que el indgena es una figura fundamental para la construccin de una identidad nacional es una idea aceptada en la poltica de hoy, desde la demanda de los zapatistas por "nada ms un Mxico sin nosotros" al intento de CONAIE de asimilar a los indgenas al discurso poltico en el Ecuador. Significa esto que Maritegui no se daba cuenta de la conciencia tnica de la poblacin rural de Per? German mantiene que s entendi y respet su etnicidad, pero rechaz el llamado del Comintern para la autodeterminacin de los indgenas porque no encajaba bien con su idea de "una nacionalidad peruana en formacin" que slo se poda lograr a travs de la incorporacin del pueblo indgena a una nueva sociedad socialista. 93 Maritegui expres estas ideas muy temprano, en 1924, en unos ensayos que ms tarde se incorporaron a su libro Peruanicemos al Per. En el ensayo "Lo nacional y lo extico", escrito para la revista popular Mundial, Maritegui argument que la contempornea "nacionalidad en formacin" se construa encima del antiguo concepto indgena de sta que predeca a la civilizacin occidental, y que "Los descendientes de los conquistadores y los colonizadores constituyeron el cimiento del Per actual". Sin los indgenas, el Per no existira. Adems, Maritegui escribi en un artculo subsiguiente que encontrar unas soluciones para sus problemas era fundamental para la nacionalidad peruana, porque la mayora de la poblacin era indgena. "El indgena es el cimiento de nuestra nacionalidad en formacin", escribi Maritegui. "Cuando se habla de la peruanidad, habra
90 SSAIC 1929:312,310-11. 91 La Correspondencia Sudamericana 1929b:25. 92 Karakras 2001:60-62; tambin vase Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) 1989. 93 German 1995:179.
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que empezar por investigar si esta peruanidad comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad posible"."
Conclusiones
, Qu tipo de influencia tendran los indgenas sobre la lucha urbana de la clase obrera, y qu tipo de influencia tendran los obreros sobre los indgenas en cuanto a la mezcla de la lucha de clases y las luchas raciales? Hasta cierto punto Maritegui todava guardaba como normativa su cultura occidental y mestiza. Maritegui, limitado a una silla de ruedas en la costa, en la capital, nunca viaj a la sierra donde viva la mayora de los indgenas y slo tena un contacto mnimo con su cultura. Not que "los indios campesinos no entendern sino a individuos de su seno, que les hablen en su propio idioma".9 5 Entonces, la ventaja verdadera de asimilar los indgenas como un grupo tnico a la lucha de la clase obrera sera la asimilacin de los dems indgenas a la lucha tambin. Hay muy poca indicacin del deseo de "indigenizar" a la clase obrera urbana. Considerablemente, Maritegui not que haba llegado a comprender la lucha indgena a travs del socialismo, y no comprender el socialismo bajo el contexto de su contacto con las demandas de los campesinos indgenas. Durante las discusiones de Buenos Aires, la ignorancia de los peruanos y su distancia social de la poblacin indgena se revelaba indicando la presencia de unos lmites definidos de las interacciones entre el discurso de las clases y los grupos tnicos. Para demostrar ms su distancia de la perspectiva indgena, en su texto clsico Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui repiti el comentario de Luis Valcrcel de que "el proletariado indgena espera su Lenin", 96 implicando que el movimiento para su liberacin vendra de una fuente externa y no de sus propias comunidades. En el examen de quin podra servirles como Lenin, Gerardo Leibner contrasta la idea de una restauracin del Tawantinsuyu al estilo de Tupac Amaru con una revolucin socialista provocada por un lder urbano, mestizo e indigenista. Esta primera idea se puede interpretar como un impulso revolucionario al cual se opuso Maritegui, y la segunda requiere la intervencin de gente de fuera como Maritegui.`" Sin embargo, lo que les faltan a estas ideas son los propios deseos y objetivos del pueblo indgena. Tal vez los indgenas rurales de la primera parte del siglo XX en los Andes no queran luchar por ninguna de estas opciones, sino que favorecan otra manera de lograr un programa de modernizacin dirigida por ellos mismos, lo cual respondera a sus necesidades y preocupaciones. Sealando a "Aniversario y balance" un editorial del segundo aniversario de la publicacin del peridico vanguardia de Maritegui, Amauta como un texto clave, Lwy mantiene que Maritegui intentaba progresar ms all del dualismo que haba creado una oposicin directa entre la solucin europea y la solucin indgena para los problemas del Per.98 "El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indo-americana", escribi Maritegui.
94 Maritegui 1994c:289, 291, 292. 95 Martnez de la Torre 1947-1949, vol. 2:465. 96 Maritegui 1968:30. 97 Leibner 1999:155. 98 Lowy 1998:86.
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"Es un movimiento mundial". Sin embargo, refirindose a los incas como "la ms avanzada organizacin comunista primitiva que registra la historia", procedi a observar que "el socialismo, en fin, est en la tradicin americana". Sigue con unas de sus lneas ms famosas: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestra propia lengua, al socialismo indo-americano.99 Por el contrario, la realidad que observ Maritegui en los 1920 era un Per mestizo que mezclaba elementos de las civilizaciones europeas e indgenas. As, el socialismo tambin tena que reflejar este tipo de mezcla. Como resultado rechaz la propuesta del Comintern para establecer una Repblica Indgena en los Andes porque incorporaba slo una parte de su nueva realidad de tnicas variadas. Los acadmicos han resaltado la posicin de Maritegui de que la formacin de la nacin-estado estaba demasiado avanzada en los Andes para construir una Repblica Indgena separada como un ejemplo del deseo sudamericano de confrontar a los dictados centralizados del Comintern y rechazar la imposicin dogmtica de doctrinas extranjeras en Amrica Latina.' En un sentido, las ideas de Maritegui sobre las razas eran mucho ms avanzadas y complejas que las de Mosc. Hasta cierto punto, las grandes distancias geogrficas y los inevitables problemas consecuentes de comunicacin dejaban un sentido de independencia intelectual a las secciones nacionales del Comintern. En una biografa de William Z. Foster, el director nacional del Partido Comunista de los Estados Unidos, Johanningsmeier seala que "mientras la estrategia general se centraba en Mosc, las tcticas diarias de los activistas partidarios iban ms all de la competencia del Comintern".101 Carr descubri una dinmica semejante en Cuba, comparando la aplicacin local y partidaria del espritu en vez de la letra de las directivas especficas del Comintern con el viejo adagio colonial espaol "obedezco pero no cumplo".102 Adems sera racional que un partido comunista adoptara a los indgenas como base para un movimiento popular. De hecho, un indgena fue un participante activo en la fundacin del Partido Socialista en Ecuador, en 1926, dos aos antes de que el Comintern dictara que los comunistas trabajasen junto con los pueblos indgenas.103 Por acciones como estas, los comunistas de los Andes se conocan por su defensa de los indgenas y sus intereses tnicos. Muchos acadmicos han concluido que en el sur de los Estados Unidos, los africanoamericanos no posean el nivel de conciencia nacional necesaria para llevar al desarrollo de una repblica nativa independiente. En vez de alistarse en los movimientos separatistas, muchos africano-americanos se incorporaron a movimientos cada da ms poderosos en la lucha por los derechos civiles, y en la dcada de 1940 los comunistas abandonaron la idea de crear una repblica nativa independiente. En vez de interpretar esto como un fracaso, Solomon
99 100 101 102 103
Jos Carlos Maritegui 1928:2-3.
Vanden 1986:90. Johanningsmeier 1998:xiii. Carr 1998:248. Becker 1999:51-76.
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argumenta que los comunistas avanzaron mucho en su entendimiento de las luchas racial es.104 La accin con respecto a los asuntos africano-americanos forz a los radicales europeos a considerar a los negros como iguales. Adems empezaron a entender cmo la raza puede influenciar la experiencia de clase. Sin embargo, lo ms significante eran las implicancias tericas de defender el derecho de autodeterminacin para los africano-americanos. Cuando las comunidades negras dejaron claro que queran luchar por sus derechos dentro de las estructuras nacionales de los Estados Unidos en vez de formar una repblica independiente, los comunistas escucharon y respondieron a sus preocupaciones. Aunque Maritegui simpatizaba con las preocupaciones indgenas, durante los debates de Montevideo y Buenos Aires era evidente que nadie haba consultado con los indgenas sobre su perspectiva con respecto al establecimiento de una repblica nativa independiente, ni les haba invitado a participar en la discusin. Habran respondido de una manera semejante a los africanoamericanos de los Estados Unidos los indgenas de los Andes a la idea de una "repblica nativa independiente"? Indudablemente surgi un nuevo y profundo entendimiento de los problemas del racismo en Amrica Latina de estos debates. Anteriormente, los delegados haban credo que la discriminacin racial en la forma que exista en los Estados Unidos o Sudfrica no estaba presente en Amrica Latina, pero empezaron a sentir no slo el racismo profundo de las sociedades latinoamericanas, sino tambin los complejos asuntos econmicos y sociales que llevaron a tales injusticias. Por ejemplo, un delegado de Venezuela declar que recordaba "que los compaeros del Brasil, en el Sexto Congreso de la Internacional Comunista, negaban categricamente la existencia del problema de razas en el pas que representaban. Ahora vemos que tal problema existe y que es serio". 1 0 5 De hecho, este reconocimiento de los persistentes y serios problemas del racismo tal vez era el resultado ms positivo y concreto de la discusin del Comintern de la raza. En vez de dirigir la crtica ms all de sus fallas para discutir el tema del racismo, el Comintern estaba preparado para trabajar con estos asuntos a un nivel prctico. En particular, Humbert-Droz crea que los anlisis de Buenos Aires no eran completos en su interpretacin de la relacin entre el imperialismo y el racismo, y de la interaccin entre las interpretaciones raciales y nacionales de estos problemas. Por la primera vez los activistas que vinieron primeramente de reas urbanas empezaron a apreciar la rica diversidad cultural entre la gente indgena, lo cual complic el proceso de la aplicacin de una solucin unitaria a los problemas de Amrica Latina. Humbert-Droz, aparentemente sintiendo la importancia de estas discusiones, sintetiz la discusin sobre las razas en Buenos Aires con la observacin de que era la primera vez que la Internacional Comunista haba tocado el tema del racismo, repitiendo as el comentario de Pesce. Humbert-Droz pareca guardar la ilusin de que estos desacuerdos se podan resolver y que eventualmente se llegara a una solucin. Reflejando un estado nico de la historia del Comintern, Humbert-Droz pareca patrocinar la apertura de ms debate en vez de la imposicin de unas soluciones predeterminadas. Aunque reconoci la necesidad de ms estudio sobre el tema, concluy su sumario de estas discusiones con la observacin de que
104 Solomon 1998:86. 105 SSAIC 1929:301.
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"slo un gobierno obrero y campesino, aplicando las soluciones adoptadas por la Repblica Sovitica en el viejo imperio de los zares, podr solucionar realmente este problema".106 Haba lugar para debate, pero estaba claro que tambin habra lmites para la discusin. Maritegui estaba al margen de lo que se aceptara. Ninguna otra Conferencia Continental de los Partidos Comunistas Latinoamericanos se reunira, esta discusin nunca se extendi en una manera tan abierta a nivel continental, los indgenas nunca llegaron a discutir estos asuntos formalmente con los comunistas y la apertura poltica e ideolgica en que floreci este debate pronto se cerr. Con el olvido gradual de la esperanza del surgimiento de una revolucin indgena dirigida por los comunistas de Amrica Latina, las posibilidades de seguir este camino para mejorar la "raza indgena" tambin iban desapareciendo.
Marc Becker Truman State University
106 SSAIC, 310, 312.
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