CULTURA

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CURSO DAS NAES

termo irrevogvel ao qual se chega por necessidade interna" (Ibid., Intr., 12). Essas observaes, cuja validade comprometida pela falacidade da analogia entre organismo humano e grupo humano, sugerida a Spengler por seu biologismo explcito, s tiveram sucesso entre os representantes do profetismo contemporneo. Mostraram, porm, a utilidade de um termo como C. para indicar o conjunto dos modos cie vida de um grupo humano determinado, sem referncia ao sistema de valores para os quais esto orientados esses modos de vida. C, em outras palavras, um termo com que se pode designar tanto a civilizao mais progressista quanto as formas de vida social mais rsticas e primitivas. Nesse significado neutro, esse termo empregado por filsofos, socilogos e antroplogos contemporneos. Tem ainda a vantagem de no privilegiar um modo de vida em relao a outro na descrio de um todo cultural. De fato, para um antroplogo, um modo rstico de cozer um alimento um produto cultural tanto quanto uma sonata de Beethoven. As muitas definies de C. hoje em dia s fazem dar expresses diversas a esses pontos bsicos. Segundo Malinowski, a C. "um composto integral de instituies parcialmente autnomas e coordenadas" que, em seu conjunto, tende a satisfazer toda a amplitude de necessidades fundamentais, instrumentais e integrativas do grupo social (A Scientific Theory of Culture, 1944). Segundo Kluckhohn e Kelly, a C. "um sistema histrico de projetos de vida explcitos e implcitos que tendem a ser compartilhados por todos os membros de um grupo ou por membros especialmente designados" (R. LINTON, The

Science ofMan in the World Crisis, 1945). Para Coon, "a soma total das coisas que as pessoas fazem como resultado do fato de terem sido assim ensinadas" (TheStoryo/Man, 1954). Para Linton, "um grupo organizado de respostas aprendidas, caractersticas de determinada sociedade" (The Tree of Culture, 1955). O carter global (mas nem por isso sistemtico) de uma C, na medida em que corresponde s necessidades fundamentais de um grupo humano, a diversidade dos modos como as vrias C. correspondem a essas necessidades e o carter de aprendizado ou transmisso da C, todos esses so traos caractersticos expressos por essas definies e que se repetem em quase todas as definies que hoje podem ser consideradas vlidas. CURIOSIDADE (ai. Neugierde). Juntamente com a tagarelice e o equvoco, , segundo Heidegger, uma das caractersticas essenciais da existncia cotidiana: caracteriza-se pelo desejo contnuo e sempre renovado de ver. A C. nada tem a ver com a admirao de quem inicia a busca nem com a perplexidade de quem no compreende. Caracteriza-se pela impermanncia no mundo circundante e pela disperso em possibilidades sempre novas, pelo que a curiosidade nunca est parada (Sein und Zeit, 36). CURSO DAS NAES. Esse o nome dado por Vio "constante uniformidade" demonstrada, apesar da variedade dos costumes, pela histria dos diversos povos; a histria dos povos pode ser dividida nas "trs idades que, segundo os egpcios, haviam antes transcorrido em seu mundo: dos deuses, dos heris e dos homens" (Scienza nuova, IV) (v. RETORNOS).