ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

OS PROVRBIOS1 INTRODUO I. AUTORIA O ttulo geral "Provrbios de Salomo, filho de Davi". Em diversos pontos do livro, entretanto, ocorrem rubricas que denotam a autoria de diferentes sees. Assim, h sees atribudas a Salomo em #Pv 10.1 e aos "sbios", em #Pv 22.17 e #Pv 24.23. Em #Pv 25.1 existe uma interessante rubrica: "provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud"; o captulo 30 introduzido como: "palavras de Agur, filho de Jaque"; e o captulo 31 com os seguintes termos: "palavras do rei Lemuel", ou melhor, de sua me. Os rabinos diziam: "Ezequias e seus homens escreveram Isaas, Provrbios, Cantares e Eclesiastes" (Baba Bathra 15a); em outras palavras, editaram ou publicaram esses livros. No que tange ao livro de Provrbios duvidoso que essa declarao rabnica esteja baseada em outra coisa alm da rubrica de #Pv 25.1. O ceticismo que desde o sculo 1 tem reduzido ao mnimo o elemento salomnico, atualmente parece estar desaparecendo. Quanto a uma reviso de algum criticismo moderno sobre Provrbios, que faa algum exame pesquisador no mesmo, consultar An Introduction to the Old Testament, de E. J. Young. Anteriormente, a literatura de Sabedoria, como um todo, era geralmente atribuda a uma data ps-exlica. Agora o devido reconhecimento est sendo dado poesia de Sabedoria, no apenas nos escritos profticos, mas tambm nos escritos pr-profticos (cf. #Jz 9.8 e segs.). Por exemplo, escreve W. Baumgartner: "Portanto, visto que no pode ter surgido simplesmente como sucessor da Lei e da Profecia, em tempos ps-exlicos, uma data to posterior exige cuidadoso reexame" (The Old Testament and Modern Study, editado por H. H. Rowley, 1951, pg. 211). O resultado desse reexame, por parte de eruditos crticos, tem levado, geralmente falando, a uma conceituao mais sria sobre as rubricas. Consideremos os autores nomeados nessas rubricas. a) Salomo

Prof. Julio C Brasileiro

1/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

No livro de Provrbios, a sabedoria no simplesmente intelectual, mas envolve o homem inteiro; e dessa sabedoria Salomo, no znite de sua fama, e a materializao. Ele amava ao Senhor (#1Rs 3.3); ele orou pedindo um corao entendido pala discernir entre o bem e o mal (#1Rs 3.9,12); sua sabedoria foi-lhe proporcionada por Deus (#1Rs 4.29), e era acompanhada por profunda humildade (#1Rs 3.7); foi testada em questes prticas, tais como administrao justa (#1Rs 3.16-28) e diplomacia (#1Rs 5.12). Sua sabedoria tornou-se famosa no oriente (#1Rs 4.30 e segs.; #Pv 10.1-13); ele comps provrbios e cnticos (#1Rs 4.32) e respondeu "enigmas" (#1Rs 10.1); e muito de sua coletnea de fatos foi tirado da natureza (#1Rs 4.33). Consideramos que as colees em #Pv 10-22.13 e 25-29 vieram substancialmente dele. Existem, naturalmente, outros elementos salomnicos em outras pores do livro. Mas mesmo assim, essas colees podem ser apenas uma seleo inspirada dentre sua sabedoria, pois no existem cerca de 3.000 provrbios em todo o livro de Provrbios (cf. #1Rs 4.32). b) Os sbios As naes do oriente antigo tinham os seus "sbios", cujas funes iam desde a poltica do estado at a educao. (Quanto ao Egito, cf., por exemplo, #Gn 41.8; quanto a Edom, cf. #Ob 8). Em Israel, onde era reconhecido que "o temor do Senhor o princpio da cincia", os "sbios" tambm ocupavam uma funo mais importante. #Jr 18.18 demonstra que, no tempo daquele profeta, os sbios estavam no mesmo nvel com o profeta e com o sacerdote como rgo da revelao de Deus. Porm, assim como os verdadeiros profetas tiveram de entrar em luta com profetas e sacerdotes movidos por motivos indignos, semelhantemente, muitos dos "sbios" transigiram em sua funo que era de declarar o "conselho de Jeov" (#Is 29.14; #Jr 8.8-9). Existem pelo menos duas colees de "palavras dos sbios" no livro de Provrbios; estas se encontram em #Pv 22.17-24.22 e em #Pv 24.23-34. Talvez que os captulos 19, que contm uma exposio do alvo e do contedo do "conselho dos sbios", venham da mesma origem. virtualmente impossvel datar essas colees. Provavelmente representam a sabedoria destilada de muitos indivduos que temiam a Deus e viveram dentro de um considervel perodo de tempo. Porm muito desse

Prof. Julio C Brasileiro

2/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

material de data antiga. E. J. Young sugere que pode ser at pr-salomnico (op. cit., pg. 302). c) Os homens de Ezequias Por #2Cr 29.25-30 aprendemos que Ezequias providenciou para restaurar a ordem davdica no templo, bem como os instrumentos davdicos e os salmos de Davi e de Asafe. No h dvida que um reavivamento de interesse na sabedoria "clssica" de Salomo foi outra conseqncia dessa reforma, um reavivamento motivado, no pelo amor s coisas antiquadas, mas pelo desejo de explorar novamente a sabedoria de algum que havia amado supremamente a Jeov. E assim, a coleo salomnica dos captulos 25-29 foi editada e publicada. A. Bentzen (Introduction to the Old Testament, Copenhague, 1949, Vol. II, pg. 173) apresenta a interessante sugesto que essa coleo at aquele tempo tinha sido preservada exclusivamente em forma oral. d) Agur, filho de Jaque No sabemos quem foi Agur. possvel que devssemos traduzir a palavra que aparece como "orculo", em #Pv 30.1, como "de Mass". Mass era uma tribo rabe que descendia de Abrao por meio de Ismael (#Gn 25.14), e as tribos orientais eram famosas por sua sabedoria (#1Rs 4.30). Mas isso de modo algum pode ser mantido com certeza. e) Rei Lemuel A me desse rei aparece como a originria da seo de #Pv 31.1-9, mas ela igualmente uma personagem desconhecida, embora tambm se possa traduzir como "de Mass" a palavra que aqui surge como "profecia". No precisamos supor que ele tenha sido o autor do magnfico poema da Esposa Perfeita (#Pv 31.10-31), que forma um apndice ao livro de Provrbios. II. DATA O que dissemos sobre as colees individuais bastante. Mas, quando foram elas reunidas, formando um livro conforme o conhecemos agora? O tempo mais recuado para isso fixado pela referncia aos homens de Ezequias: enquanto que o conhecimento que Ben Sira (cerca de 180 a.C.) demonstra sobre o livro (Eclesistico 47.17) significa que j era obra estabelecida e venerada em seus dias. Alm disso, no
Prof. Julio C Brasileiro 3/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

temos evidncia externa. Talvez o tempo mais provvel de sua publicao tenha sido pouco depois do retorno dos exilados, no estabelecimento dos quais "Esdras, o escriba", desempenhou to importante papel, quando Israel desejava que "o temor do Senhor" dominasse sua educao. III. FORMA E CONTEDO A palavra traduzida "provrbio" (mashal) se deriva de uma raiz que parece significar "representar" ou "assemelhar-se". Sua significao bsica, portanto, uma comparao ou smile. Seu germe pode ser uma analogia entre os mundos natural e espiritual (cf. #1Rs 4.33 e #Pv 10.26). A mesma palavra apropriadamente traduzida como "parbola" em #Ez 17.2. Esse termo, entretanto, tambm denotava afirmaes onde nenhuma analogia evidente e veio a designar um dito expressivo ou mxima (cf. #1Sm 10.12). Porm, os provrbios deste livro no so tanto mximas populares como a destilao da sabedoria de mestres que conheciam a lei de Deus e estavam aplicando seus princpios a todos os aspectos da vida. O ttulo do livro, na Septuaginta-Paroimiai -que pode ser latinizado para obter dicta, d uma boa idia de seu contedo. So palavras pelo caminho para os caminhantes que esto buscando palmilhar pelo caminho da santidade. O livro inteiro composto em forma potica, geralmente aos pares. Os captulos 1-9 e 30-31 so discursos poticos ligados e de alguma extenso. No resto do livro os provrbios so em sua maioria, breves, como mximas independentes, cada qual completa em si mesma. IV. OS PROVRBIOS DE ISRAEL E DE OUTRAS NAES Assim como a lei dada por intermdio de Moiss no significou que todo o tesouro comum de leis semticas tinha de ser abandonado, semelhantemente a sabedoria de Salomo e de outros homens no ultrapassou todas as lies aprendidas pelos filhos do oriente. Mas no caso da lei e da sabedoria igualmente, o que era comum a Israel e a seus vizinhos foi revolucionado pelas sanes divinas e pela sua adoo, na vida de um povo que tinha uma relao especial para com Deus.

Prof. Julio C Brasileiro

4/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

Mas, quando o peso devido dado a isso e ao fato que Agur e Lemuel talvez no fossem israelitas, no necessitamos aceitar os argumentos daqueles que vem no livro de Provrbios emprstimos em grande escala das fontes no-israelitas. Evidncia sobre isso pode-se freqentemente encontrar nos paralelos entre a "Sabedoria de Amen-em-ope", do Egito, com #Pv 22.17-24.22, e a difcil sentena: "Porventura no te escrevi excelentes cousas...?" reescrita como "trinta coisas", como na obra de Amenem-ope, que tem trinta captulos. Quanto a uma considerao sobre isso, veja-se o comentrio in loc. Visto que os egiptlogos diferem tanto sobre a data do livro, perigoso fazer afirmaes dogmticas. Precisamos notar apenas que Griffith, o descobridor, datou-o de cerca de 600 a.C., quando ento os "sbios" j agiam em Israel durante sculos. H bons motivos para acreditar-se que Amen-em-ope fez emprstimos dos Provrbios. (Os que estiverem interessados em prosseguir no estudo da questo deveriam ler a traduo da obra de Amen-em-ope em Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, editado por James B. Pritchard, Princeton, 1950, pgs. 421-424. Sua dependncia do livro de Provrbios sustentada por R. O. Kevin em The Wisdom of Amen-em-apt, Filadlfia, 1931). A reputao mundial de Salomo, que levou a rainha de Sab a investigar sua sabedoria, um dos primeiros exemplos do modo como a sabedoria tornou-se uma ponte pela qual Israel penetrou no mais alto pensamento de seus vizinhos. Mas, enquanto seria inverdico dizer que os provrbios egpcios so destitudos de profundo sentimento religioso, em suas sanes ficam muito aqum da literatura cannica de Sabedoria. "No te debruces na balana, nem falsifiques os pesos, nem causes danos s fraes da medida", diz Amen-em-ope (captulo 16). Nosso livro, entretanto, diz: "Duas espcies de peso, e duas espcies de medida, so abominao para o Senhor, tanto uma cousa como outra (#Pv 20.10). E isso faz toda a diferena. V. O USO DO LIVRO DE PROVRBIOS O Reitor Wheeler Robinson descreveu a sabedoria do Antigo Testamento como "a disciplina pela qual era ensinada a aplicao da verdade proftica vida individual, luz da experincia" (Inspiration and Revelation in the old Testament, pg. 241). isso que torna o livro perenemente relevante. Trata-se de um livro de disciplina: toca em cada departamento da vida e demonstra que ela alvo do interesse direto de Deus. A

Prof. Julio C Brasileiro

5/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

sabedoria no consiste da contemplao de princpios abstratos que governem o universo, mas de uma relao com Deus em que um reverente conhecimento produz conduta consonante com aquela relao, em situaes concretas. O homem que rejeita isso , francamente, um insensato. E a sabedoria precisa dominar a vida inteira; no apenas a devoo de um homem, mas tambm sua atitude para com sua esposa, seus filhos, seu trabalho, seus mtodos de negcio-e at mesmo suas maneiras mesa. J foi admiravelmente dito que "Para os escritores de Provrbios... religio significa um bem formado intelecto a empregar os melhores meios de realizar as mais altas finalidades. A debilidade, a superficialidade, os pontos de vista e os propsitos estreitos e contrados, encontram-se do outro lado" (W. T. Davison, The Wisdem Literature of the Old Testament, pg. 134). H ampla evidncia que nosso Senhor, estando na terra, amava esse livro. De vez em quando encontramos um eco de sua linguagem em Seu prprio ensino: por exemplo, em Suas palavras acerca daqueles que procuram os principais assentos (cf. #Pv 25.67), ou parbola dos homens sbio e insensato e suas casas (cf. #Pv 14.11), ou a parbola do rico insensato (cf. #Pv 27.1). A Nicodemos Ele revelou a resposta da pergunta apresentada por Agur, filho de Jaque (cf. #Pv 30.4 com #Jo 3.13). E Ele relembra aqueles que, semelhana dos "insensatos" sem discriminao do livro de Provrbios, no reconhecem a Ele ou Sua mensagem de que "a sabedoria justificada por seus filhos" (#Mt 11.19). Nosso Senhor, de fato, usou em Suas parbolas exatamente o mtodo de ensino encontrado no livro de Provrbios. O termo hebraico mashal melhor traduzido para o grego como parabol, " parbola"; e a mesma palavra grega pode traduzir o termo hebraico hidhah, "enigma" ou "adivinhao". Por isso, em #Mc 4.11 vemos que, para aqueles que no O reconhecem, tudo quanto est ligado ao reino aparece na forma de enigmas, que ouvem mas no podem interpretar. Teria sido devido companhia com nosso Senhor que Pedro derivou seu gosto pelos provrbios? Seja como for, suas epstolas demonstram uma ntima familiaridade com o livro de Provrbios (cf. #1Pe 2.17 com #Pv 24.21; #1Pe 3.13 com #Pv 16.7; #1Pe 4.8 com #Pv 10.12; #1Pe 4.18 com #Pv 11.31; #2Pe 2.22 com #Pv 26.11). Paulo tambm cita e reflete esse livro (cf., por exemplo, #Rm 12.20 com #Pv 25.21 e segs.), e quando

Prof. Julio C Brasileiro

6/7

ANTIGO TESTAMENTO III OS PROVRBIOS

o apstolo fala sobre "Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus" (#1Co 1.24), #Pv 8 lana um rico significado a essas suas palavras. #Hb 12.5 e segs. nos ordena que no nos esqueamos da "exortao que argumenta convosco como filhos", e que no desprezemos o castigo do Senhor. A citao tirada de #Pv 3.11 e segs. E isso nos fornece um quadro sobre a verdadeira natureza do livro de Provrbios-um estudo a respeito da disciplina paternal de Deus. As afirmaes-como as parbolas de nosso Senhor-precisam ser ponderadas para poderem ser plenamente apreciadas e provavelmente melhor considerar cada afirmao de Provrbios separadamente, lendo apenas algumas de cada vez. "Um nmero de pequenos quadros, acumulados sobre as paredes de uma grande galeria no podem receber muita ateno individual de um visitante, especialmente se ele estiver fazendo uma visita apressada" (Davison, op. cit., pg. 126). Por outro lado, importante relembrar que cada afirmao faz parte de um corpo completo de ensinamento. Tirar um provrbio completamente fora de suas relaes para com o todo e buscar aplic-lo a qualquer situao, pode enganar muito. VI. TEXTO E VERSES H muitas dificuldades e pontos obscuros no texto hebraico, particularmente na principal seo salomnica, como j era de esperar-se num documento to antigo. Recentes descobertas filolgicas, no entanto, nos advertem contra correes apressadas. A Septuaginta nos fornece menos ajuda aqui que em certos livros, visto que tem um carter literrio todo seu. (No que respeita a detalhes, ver Oudtestamentische Studien, deel VIII, de G. Gerlemann, editado por P. A. H. De Boer, Leiden, 1950).

Texto extrado de: O Novo Comentrio da Bblia por F. Davidson, Ed Vida Nova

Prof. Julio C Brasileiro

7/7