1

As metades exogmicas dos Tenharim do rio Marmelos Um sistema em perptuo desequilbrio1 Edmundo Antonio Peggion UNESP

Sou um etnlogo que trabalha com os povos TupiKagwahiva da Amaznia. So povos que falam a mesma lngua da famlia Tupi-Guarani e vivem na regio sul do estado do Amazonas e norte de Rondnia. Estou s voltas, h algum tempo, com uma reflexo sobre a organizao social destes povos Tupi-Kagwahiva. Sob essa denominao ns temos os Tenharim, os Jiahui e os Parintintin vivendo ao sul do estado do Amazonas e os Uru-eu-wau-wau (Jupa), os Amondawa, os Karipuna e os Juma vivendo ao norte de Rondnia. A organizao social desses povos caracterizada pela presena de uma relao determinante do ponto de vista matrimonial. Essa relao singulariza os Kagwahiva no amplo panorama dos estudos Tupi-Guarani, que opem, de um lado as sociedades do Brasil Central e de outro as sociedades amaznicas (Viveiros de Castro, 1986:46)2:
Sociedades Metafricas
1

Sociedades Metonmicas

Esta comunicao parte de minha Tese de doutorado sobre a organizao social dos povos Kagwahiva que vivem na Amaznia Meridional. (Relaes em perptuo desequilbrio: a organizao dualista dos povos Kagwahiva da Amaznia que contou com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfica e Tecnolgico CNPq e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo processo FAPESP 00/14185-2). Foi organizada para ser apresentada na mesa Amazzonia: stato attuale delle ricerche sul campo, a ser realizada no dia 8 de maio de 2007 na Universit degli Studi di Roma La Sapienza. 2 Convm destacar que a distino inferida por este autor foi sempre para efeitos de anlise. Deixo claro que aqui a inteno a mesma.

Sociedades totmicas Sociedades legveis Brasil Central

Sociedades sacrificiais Sociedades imperceptveis (Tupi) Amaznia

Essa singularidade relaciona-se a um sistema de metades exogmicas patrilineares. As metades so, entre os Tenharim e os Juma, denominadas Mutum-Nygwera e Kwandu-Tarave. A primeira locuo associa o termo que designa o pssaro "mutum" ao sufixo Nygwera, que indica o passado. A segunda aglutina dois pssaros, respectivamente, o "gavio-real" (Kwandu) e o "maracan" (Tarave).3 Entre os Parintintin, as metades so designadas Mutum-Nygwera e Kwandu-Apyawytang (Apyawytang = arara) (Kracke, 1978). Entre os Amondawa e Uru-eu-wauwau as metades so denominadas Mutum-Nygwera e Arara e entre os Karipuna como Mutum-Nygwera e Tucano. Para facilitar o entendimento vou denominar as metades como Mutum e Gavio. Tomados da natureza para classificar a sociedade, os pssaros Mutum e Gavio esto em oposio conceitual (Kracke 1984a:191; Menndez 1989:104), mas isso no faz com que os indivduos pertencentes a uma mesma metade considerem-se originrios do animal epnimo ou de um ancestral comum humano, em contraposio aos outros. H
Mutum (crax sp.), Kwandu (Harpya harpya) (Nimuendaj, 1924:225; Kracke, 1978:13; Menndez, 1989:104) e Tarav (Menndez, 1989:108) - Tarov (Conorus leucophthalmus? - maracan, segundo Nimuendaj,1924:225).
3

entre as metades uma srie de oposies complementares como alto/baixo, e claro/escuro e O e de uma perspectiva (Menndez, Kagwahiva econmica 1989:104 caa/caador 109). caa/coleta social

universo

classificado a partir desse sistema de metades, em que as aquisies posteriores ao contato so atribudas mais fortemente metade Gavio. Meus informantes definiam o pertencimento s metades atravs de atributos fsicos e, antigamente, tambm pela pintura corporal. Alm disso, durante a realizao de rituais, os membros de uma metade devem sempre pintar os indivduos da outra (Kurovski, 2005:73). Cada metade possui um conjunto de nomes pessoais, e, assim, possvel saber se o indivduo Mutum ou Gavio. Os nomes, alis, possuem uma estreita relao com o sistema de metades. H uma diferena corporal fundamental, pois sempre referida pelos Kagwahiva para marcar uma diferena entre as metades. A ctis dos indivduos que so da metade Mutum mais marcada e mais escura, os pequenos sulcos da epiderme so mais realados nos membros da metade Mutum. J os Gavio possuem a tez mais clara e fina, com os sulcos da epiderme mais superficiais. Segundo os Tenharim, a pele dos Mutum mais grossa. J a alvura dos Tarav tida como mais bonita . Durante a realizao de um ritual denominado Mboatawa, uma srie de prerrogativas implica na subdiviso

de atividades e em sua associao com o perfil de cada uma das metades. No entanto, h uma complexidade enorme quando se trata de tentar evidenciar as formas que caracterizam o universo social Kagwahiva. A associao cosmolgica entre alguns seres mticos e as metades resulta numa srie de desdobramentos interessantes. Assim como a metade Mutum est em associao com Mbahira, a metade Gavio est ligada aos Yvaganga, seres mticos que vivem no segundo cu. Ambos possuem estes respectivos animais como renymbav, animais de estimao: em diversos mitos o heri cultural Mbahira (ou sua filha) possui um mutum e em mitos que tratam dos Yvaganga, eles possuem um gavio (Kracke, 1984b). Convm destacar que as metades exogmicas, embora tratadas pelos Kagwahiva como conjuntos que se opem, no caracterizam duas unidades corporadas estanques. No totalizam grupos como classes, aparentando mais relaes difusas que o modelo clssico do sistema exogmico. Melhor dizendo, o dualismo Kagwahiva parece operar num plano de interseco entre o sistema de classes e o sistema de relaes. Seu valor operativo est ligado a um esquema que associa linguagem e valores definidores das relaes sociais como um todo (Silva,1999). No caso Kagwahiva, tais relaes esto pautadas num modelo concntrico determinante, que, pela sua natureza

ambivalente, leva a diferentes perspectivas analticas do mesmo foco. Mas, um dualismo concntrico implicando uma assimetria no recusa o princpio de reciprocidade. , ao contrrio, condio mesma de sua existncia. Embora o dualismo Kagwahiva no seja representado por categorias diferentes so pssaros ele parece representar uma dialtica mais sutil, na qual a oposio definida por uma desigualdade desequilbrio. Dir-se-ia que o dualismo Kagwahiva um fenmeno inusual no contexto das discusses recentes acerca do americanismo tropical. No entanto, j disse Lvi-Strauss (1956a; 1960;1991, dentre outros), que uma das caractersticas do dualismo sul-americano o seu perptuo desequilbrio. O dualismo concntrico que grassa pelos povos indgenas a expresso dual de um sistema potencialmente ternrio. Tal ternarismo implica em sistemas logicamente assimtricos podendo, eventualmente, apresentar implicaes no plano poltico. Um fato notvel com relao s metades Kagwahiva que elas variam em seus termos entre os diversos povos falantes desta lngua, mas preservam uma regularidade fundamental. Podemos considerar que estamos diante de um sistema que diz algo mais do que uma simples relao simtrica ou assimtrica entre seus termos. As metades Kagwahiva so uma linguagem, certamente, mas expressam a priori um dualismo em perptuo

o mundo e se auto-referem como um sistema aberto, que tem na alteridade sua expresso fundamental. como se tivssemos um sistema dual, fenmeno tipicamente J, expresso atravs de uma das caractersticas centrais dos Tupi a predao. Afinal, o sistema de metades uma filosofia ou uma instituio que ordena a vida diria? (Maybury-Lewis, 1979:09). O dualismo kagwahiva no se apresenta em aldeias circulares ou em oposies espaciais como centro/periferia e nem possui uma sntese harmoniosa como preconizava Maybury-Lewis (1979) para as sociedades dialticas do Brasil Central. Estes meus dados lembram a disposio espacial da aldeia Winnebago, realada e tornada referncia crucial na antropologia por Lvi-Strauss (1956a:155 e ss.). Em sua anlise dos dados de Paul Radin sobre os Winnebago, LviStrauss mostra como havia dois pontos de vista diferentes para descrever a aldeia. Os Winnebago, que possuam duas metades os de cima e os de baixo caracterizavam sua aldeia ora com uma disposio circular com as casas distribudas por toda sua extenso e dividida em duas metades (de acordo com os informantes da metade de cima), e ora com uma bipartio com dois semicrculos, um englobando o outro (de acordo com os informantes de baixo). No segundo modelo as casas dos chefes encontravam-se no centro (Lvi-Strauss, 1956a:156-158).

Embora Paul Radin no insista sobre o desacordo, LviStrauss diz que no se trata da falta de informaes ou de ter que escolher entre alternativas. As diferentes formas descritas pelos Winnebago poderiam corresponder a duas maneiras de descrever uma organizao muito complexa que no pode ser formalizada por um nico modelo (LviStrauss, 1956a:158). Dizem os Kagwahiva que ambos os termos da metade possuem o mesmo valor, ou seja, que um indivduo tanto da metade Mutum quanto da metade Gavio so iguais. Certamente a considerao cabe perfeitamente quando se discute acerca da troca matrimonial entre grupos familiares aliados. Entretanto, em outros planos a concepo outra. H apenas uma diferena, que, apesar de todos os subterfgios dos informantes, no chega a ser trivial. O Mutum agindo como um sogro prototpico - aquele que manda trabalhar, aquele que organiza o trabalho e chama o Gavio para participar. De toda essa reflexo poderia, cautelosamente, apontar para uma oposio pautada na distino entre Natureza e Cultura. Os Mutum esto para a Cultura, assim como os Gavio esto para a Natureza. Os Gavio esto para os genros, assim como os Mutum esto para os sogros, enfim uma srie de oposies que carregam consigo um conjunto de valores. preciso observar o funcionamento do sistema de metades kagwahiva de uma perspectiva que no oblitere

um princpio bsico de sua organizao social. preciso, portanto, refletir sobre as metades exogmicas e sua inflexo quando em conexo com um modelo canibal que funda a ontologia kagwahiva. Tavejara termo usado para o chefe - , associado simultaneamente a um afim e ao inimigo, pode ser considerado uma espcie de contra-ego, um eu-outro. No dicionrio da Lngua Parintintin, tovajar pode significar a partilha da caa e tambm o matador (Betts, 1981). Segundo Eduardo Viveiros de Castro, o termo Tovajar, equivalente lingstico de Tavejara, seria o confrontante, que se ope a mim, que me faz face ou aquele que defronte de mim v de mim o que eu no vejo. (Viveiros de Castro, inf. pess).4 Posio ambgua, portanto, a do chefe Kagwahiva, que , simultaneamente, um afim prximo (sogro) e distante (inimigo), que deve ser bom caador e generoso e que deve ser um grande matador. Sujeito to ambguo que depois de matar um inimigo no se deve a ele dirigir o olhar ou gracejar-lhe. Torna-se, de alguma maneira, o inimigo. Entre os Kagwahiva, a morte do inimigo poderia no se dar no terreiro da aldeia, como ocorria entre os Tupinamb. A morte, em geral, ocorria durante a batalha e sempre que possvel o corpo da vtima era trazido para a aldeia. Quando
Tais observaes foram obtidas em aulas do Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro no Museu Nacional do Rio de Janeiro no ano de 2001.
4

no era possvel trazer o corpo todo, pelo menos traziam a cabea do inimigo. Toda a etnografia sobre os Kagwahiva considerou o tratamento dado ao crnio como um processo de mumificao para obteno das chamadas "cabeastrofus", como faziam seus vizinhos Munduruc. Porm, os Kagwahiva tratavam-na para conserv-la at o ritual da morte do inimigo. No ritual, a cabea, descarnada e enfeitada, era posta no meio do crculo de danarinos. Estes portavam cada qual um Mboahawa, basto de pupunheira utilizado especificamente no ritual.5 Danando e cantando, os jovens batiam suavemente com seus Mboahawa sobre a cabea do inimigo colocada no centro da roda dos danarinos. Num dado momento, um dos guerreiros era chamado pelo chefe atravs de um discurso realando a vingana. O guerreiro, ento, batia com fora sobre a cabea do inimigo e caia ao cho. Carregado, permanecia por um longo tempo em sua rede, comendo e bebendo muito pouco. Aps esse perodo era levado at o rio, recebia um banho e era renomeado. Atravs de exemplos registrados por dois funcionrios do SPI nos anos 1920, percebi uma disposio espacial do ritual e de seus possveis desdobramentos na estrutura social kagwahiva. Havia a disposio das metades exogmicas tambm na disposio espacial do ritual e
Veja o comentrio de Freitas (1926:72): A nica dana que no quizeram revelar foi a matana da pessoa inimiga entre elles, mas vi um instrumento de mais de um metro de comprimento feito de madeira durssima (amago de pupunheira) enfeitado de pennas e tendo a forma de uma lana, a que chamam: Omboahab.
5

10

como essa disposio permitia abrir possibilidades de refletir sobre o dualismo kagwahiva por meio de um conjunto de distines internas. Sendo assim, parte as oposies de praxe, tais como baixo/alto, escuro/claro, temos algumas outras que so as seguintes:

MUTUM CULTURA CHEFE SOGRO DENTRO ESTABILIDADE GENEROSIDADE

GAVIO NATUREZA GUERREIRO GENRO FORA MUDANA VINGANA

E por fim, dentro da perspectiva concntrica do dualismo, possvel multiplicar as oposies, num perptuo desequilbrio entre os termos. No h como pensar os termos acima de maneira a conceb-los como eqistaturios. Os Kagwahiva so, em essncia, as relaes que resultam de cada oposio e nunca apenas um dos termos. Para que exista cada uma das colunas necessrio que exista a outra. Tal assero no nos permite, porm, desconsiderar o movimento centrfugo da sociedade. O perptuo desequilbrio permite apontar para estados sucessivos do dualismo concntrico que so todos eles

11

abertos ao exterior. O centro, no caso, o limite inferior da infinidade de crculos que podem ser traados ao redor dele (Viveiros de Castro, 2001:30). Essa infinidade de crculos traveis ao redor do centro aponta para a importncia do dualismo que se abre ao outro, transformando o centro em um limite de convergncia e dessa maneira em algo puramente imaginrio (Viveiros de Castro, 2001). A relao entre as metades a expresso de tais possibilidades. Operando com uma lgica que embute, ainda, um sistema de classificao retirado da natureza, os pssaros das metades so a todo tempo simbolizados atravs de uma lgica que os ope de maneira desigual. Enquanto h, no plano domstico, um predomnio da metade Mutum, no plano das relaes com alteridades radicais, h o predomnio da metade Gavio. Dadas as discusses recentes acerca das diferentes formas de oposies presentes na Amrica do Sul e seus paralelos com sistemas que operam de maneira semelhante, pode-se desdobrar as mais diversas analogias. Se a oposio entre consanginidade e afinidade no possui o mesmo estatuto e se leva os sistemas de parentesco a operarem atravs da incorporao da distncia scio-poltica, certo que tambm a exogamia de metades tender a operar concentricamente. Sendo assim, torna-se pouco provvel que haja um funcionamento do dualismo que no cause um perptuo desequilbrio nas relaes entre seus termos. H uma

12

similaridade entre o mtodo de classes e o mtodo das relaes. Ambos esto interpostos e atravessados por oposies concntricas que instituem as permanentes relaes de diferenas. Embora os Tenharim concebam seu dualismo como diametral e simtrico, h em seu sistema de metades um perptuo desequilbrio. A assimetria, ligada relao desigual estabelecida entre as metades, pode ser encontrada tambm em outras instncias da sociedade. Do ponto de vista das relaes poltico-econmicas, a assimetria apresenta-se de forma a demonstrar a incorporao, como parte subordinada, do genro ao grupo domstico do sogro. A relao de subordinao do genro ao sogro pode ser identificada tambm no plano cosmolgico onde os princpios bsicos da estrutura social Kagwahiva, a patrilinearidade e a relao sogro/genro, ficam mais evidente que o sistema de metades exogmicas (Kracke, 1984b: 18). Se os Tupi em geral no deram lugar ao dualismo na organizao social, concebem toda sua mitologia de uma perspectiva binria (Lvi-Strauss, 1991:49-67). No caso Tenharim, as metades esto presentes na organizao social e, apesar de no possurem uma correspondncia imediata no universo cosmolgico, associam-se a um princpio elementar de onde derivaram os outros dois referidos por Kracke (1984b). Este seria um princpio bsico de desigualdade embutido tanto na relao sogro/genro quanto na filiao.

13

Potencialmente assimtricos so tambm os segmentos residenciais, que absorvem, no seu interior, uma srie de grupos domsticos. Esses segmentos possuem um lder, que tambm lder de um dos grupos domsticos englobados por ele. A juno desses segmentos estabelece a totalidade da sociedade. Do ponto de vista do sistema de parentesco, os Tenharim apresentam um sistema dravidiano concntrico, que opera atravs de um gradiente de distncia scio-poltica onde, no interior do grupo, a consanginidade engloba a afinidade e, no exterior, a afinidade engloba a consanginidade. Esse gradiente de distncia operativo tambm no sistema de metades, muito embora saibamos que, consangneo/afim so distines matrimoniais e categoriais, que no envolvem nenhuma noo cultural de consanginidade (Viveiros de Castro, 1993b:18). Deste modo, ainda que os termos de uma e outra distino no sejam plenamente coincidentes, como j mencionado, o modo como a exogamia de metades incorpora a distncia scio-poltica o mesmo em ambos os casos. As unidades de troca de cnjuges presentes no interior das metades no permitem que o sistema de metades constitua-se em duas macro-classes matrimoniais. Cada unidade de troca estabelece suas alianas com vrias outras, mas que nunca se reduzem a apenas duas. Desta forma, os Tenharim operam com um sistema de troca multibilateral apesar de possurem metades. Tais sistemas, segundo

14

Viveiros de Castro (1990:45-46), so incompatveis6. As regras que estabelecem a distncia scio-poltica para o dualismo Tenharim possibilitam o funcionamento do sistema com uma constante incorporao de estrangeiros. O concentrismo das metades tenharim possibilita-nos traar um paralelo com a organizao social dos Yaminahua, povo Pano que habita a regio do rio Purus no Peru. De forma semelhante aos Tenharim, este grupo apresenta um sistema de parentesco referencial de tipo dravidiano e um sistema de metades exogmicas patrilineares (Towsley, 1988:56). Entretanto, alm do sistema dravidiano, os Yaminahua operam suas relaes de parentesco atravs de dois sistemas interligados: um sistema de nomes pessoais e a organizao dualista (Townsley, 1988:58). As metades deste grupo definem-se como Roa (dentro) e Dawa (fora). Na metade Roa (dentro) esto os chefes e seus irmos, alm das mulheres e crianas. Na metade Dawa (fora) esto os homens adultos, que vivem na guerra e na caa. Tais atividades so abandonadas pelos velhos e pelos indivduos responsveis pela direo da comunidade, assim estes so relacionados ao interior da comunidade. A metade interior est associada consanginidade, e metade exterior esto associados os mestizos. A matriz da metade Dawa o bom caador, smbolo perfeito do adulto masculino,

Um regime multibilateral pode emergir mesmo em sistemas de 2n classes matrimoniais, desde que elas no sejam redutveis a duas macro-classes (ou metades) (Viveiros de Castro, 1990:46).

15

o qual tambm constrangido regra uxorilocal, tornando-se um outsider na casa de seu sogro (Townsley, 1988:100-101). No caso Tenharim, as metades, operando de forma concntrica, conservam uma dicotomia interior/exterior, estabelecendo entre si uma relao assimtrica. O chefe Tenharim da metade Mutum e suas relaes com o exterior so dadas atravs da metade Tarav. H um claro domnio da metade Mutum em todas as instncias polticas da sociedade: grupos domsticos, lideranas, segmentos residenciais. No entanto, essa relao desigual no explicitada, no discurso Tenharim, na forma de uma assimetria entre as metades. Por conseguinte, como no universo cosmolgico, a expresso do dualismo nas relaes, excetuando-se o matrimnio, algo extremamente trivial, mas que mascara uma evidente assimetria do sistema. Alm disso, o sistema de metades tenharim apresenta ainda uma outra particularidade, uma vez que so duas metades que se dividem em trs pssaros: Mutum de um lado e Tarav e Kwandu de outro. Da mesma forma, os Parintintin concebem seu sistema como duas metades: Mutum de um lado e Kwandu/ Gwyraigwara de outro (Kracke, 1984a:99-100). A diferena reside em que, no caso Parintintin, h uma ideologia de metades encobrindo um sistema de trs cls exogmicos. Entre os Tenharim do rio Marmelos, embora haja uma clara exogamia de metades, o concentrismo do sistema aponta para um possvel triadismo a implcito.

16

Parece, enfim, que as metades exogmicas conjugamse uma na outra continuamente, fazendo voltar-se o olhar para a relao mesma que as constitui. No toa que, em todos os grupos Kagwahiva atuais, uma das metades permanece sempre a mesma, enquanto a outra sempre varia. Seriam, pois, como perspectivas que se abismam incontinenti, como um sistema que se abre ao infinito.

17

Bibliografia BETTS, LaVera 1981. Dicionrio Parintintin-Portugus PortugusParintintin. Braslia: Summer Institute of Linguistics. FREITAS, Jos Garcia de 1926. Os ndios Parintintin. Journal de la Socit des Amricanistes de Paris, n.s. Paris, 18: 67-73. KRACKE, Waud H. 1978. Force and Persuasion. Leadership in an Amazonian Society. Chicago and London: The University of Chicago Press. 1984a. "Kagwahiv Moieties: form without function?" In: Kenneth M. Kensinger, (org.), Marriage Practices in Lowland South America, pp. 99-124. Chicago: Ed. Urbana, University of Illinois Press. 1984b. Ivaganga, Mbahiranga e Anhang: gente do cu, gente das pedras e demnios das matas (espao cosmolgico e dualidade na cosmologia Kagwahiv). Comunicao apresentada no grupo de trabalho Cosmologia Tupi, XVI Reunio da ABA, Braslia. KUROVSKI, Angela 2005. Anfitries Guerreiros: um estudo sobre rivalidades e generosidade nos Kagwahiva Parintintin. Dissertao de mestrado. Curitiba: Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran-UFPR. LVI-STRAUSS, Claude

18

1956a [1989b]. "As organizaes dualistas existem?". Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1960 [1976]. "Sentido e uso da noo de modelo". Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1991 [1993]. Histria de Lince. So Paulo: Companhia das Letras. MAYBURY-LEWIS, David 1979. Conclusion: Kinship, Ideology and Culture. In: David Maybury-Lewis (ed.) Dialectical Societies. The G and Bororo of Central Brazil. Cambridge, Massachusetts and London:Harvard University Press. MENNDEZ, Miguel A 1989. Os Tenharim. Uma contribuio ao estudo dos Tupi Centrais. Tese de doutorado apresentada FFLCH da USP. NIMUENDAJ, Curt. 1924. "Os indios Parintintin do rio Madeira". Journal de la Socit des Amricanistes de Paris, n.s., XVI:201278, Paris. PEGGION, Edmundo A. 1995. Estratgias matrimoniais e sociabilidade em um grupo Tupi: os Tenharim do Amazonas. In: Luis Doniseti B. Grupioni e Aracy Lopes da Silva (orgs.) A Temtica Indgena na Escola. Novos Subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO.

19

1996. Forma e Funo. Uma Etnografia do sistema de parentesco Tenharim (Kagwahv-AM). Dissertao de mestrado, Unicamp. 2004. Alianas e Faces. A organizao poltica dos Kagwahiva da Amaznia. Estdios Latinoamericanos. Polnia: Sociedad Polaca de Estdios Latinoamericanos. 2005. Relaes em perptuo desequilbrio. A organizao dualista dos povos Kagwahiva da Amaznia. Tese de doutorado. FFLCH/USP. SILVA, Mrcio Ferreira da 1999. Linguagem e Parentesco. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v. 42 n 1 e 2. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo 1986. Arawet. Os deuses canibais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ANPOCS. 1990. Princpios e Parmetros: um comentrio a LExercice de la parente. Comunicao do PPGAS 17. Rio de Janeiro: Museu Nacional. 1993. "Alguns aspectos da afinidade no dravidianato Amaznico". In: Eduardo Viveiros de Castro & Manuela Carneiro da Cunha (org.). Amaznia. Etnologia e Histria Indgena. So Paulo: NHIIUSP/FAPESP. 2001. GUT feelings about Amazonia: potential affinity and the construction of sociality. In: Laura Rival & Neil Whitehead (ed.). Beyond the Visible and the Material. The Amerindianization of Society in the work of Peter Rivire. Oxford: Oxford University Press.