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De Jean-Luc Nancy en esta coleccin

La mirada del retrato La representacin prohibida

Esta obra se benefici del P.A.P. GARCA LORCA, Programa de Publicaciones del Servicio de Coopera cin y de Accin Cultural de la Embajada de Francia en Espaa y del Ministerio de Asuntos Exteriores francs.

El intruso
Jean-Luc Nancy
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid

Coleccin Nmadas L'intrus, Jean-Luc Nancy ditions Galile, Pars, 2000 Traduccin: Margarita Martnez Primera edicin en castellano, 2006; primera reimpresin, 2007 Tbdos los derechos de la edicin en castellano reservados por Amorrortu editores Espaa S.L., C/San Andrs, 28 - 28004 Madrid. Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, T piso - C1057AAS Buenos Aires www.amorrortueditores,com La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o mo dificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo fotocopia, grabacin, digtalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Queda hecho el depsito que previene la ley n 11*723 Industria argentina* Made in Argentina ISBN 978-84-610-9007-5 ISBN 2-7186-0539-1 Pars, edicin original

Nancy, Jean-Luc El intruso, - Ia ed.f 1* reimp* - Buenos Aires : Amorrortu, 2007. 56 p. ; 20x12 cm. - (Coleccin Nmadas) Traduccin de: Margarita Martnez ISBN 978 84-610-9007^5 1. Filosofa. tica. Moral I. Martnez, Margarita, trad. II* Ttulo CDD 100: 170

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en mayo de 2007. Tirada de esta edicin: 1+ 5Q0 ejemplares.

No hay, en realidad, nada ms miserablemente intil y superfino que el rgano llamado corazn, el medio ms inmundo que hayan podido inventar los seres para bombear la vida en m. Antonin Artaud1

1 En 84, n 5-6,1948, pg. 103.

Indice general

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El intruso Post scrptum (abril de 2005) Obras de Jean-Luc Nancy

El intruso se introduce por fuerza, por sor presa o por astucia; en todo caso, sin derecho y sin haber sido admitido de antemano. Es indis pensable que en el extranjero* haya algo del in truso, pues sin ello pierde su ajenidad. Si ya tiene derecho de entrada y de residencia, si es esperado y recibido sin que nada de l quede al margen de la espera y la recepcin, ya no es el intruso, pero tampoco es ya el extranjero. Por
* tranger en el original. El rango de significados del trmino es amplio, ya sea que se lo emplee como sustan tivo o se lo utilce en forma adjetiva: es el extranjero, el que llega desde afuera, pero tambin el extrao. Como sustantivo, puede significar extranjero, extrao o ajeno. Hemos optado por traducirlo como extranjero cuando el trmino entra en tensin con otro que remite a la llegada desde afuera: el intruso. Como adjetivo, y dados los diferentes contextos en que es empleado, opta mos por traducirlo como ajeno. En relacin con otro tr mino asociado, tranget, preferimos ajenidad a singu laridad; en este ltimo caso no hay ambigedad posible con extranjera, que en el original aparece como trangret. (N . de la T.)

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eso no es lgicamente procedente ni ticamen te admisible excluir toda intrusin en la lle gada del extranjero. Una vez que est ah, si sigue siendo extran jero, y mientras siga sindolo, en lugar de sim plemente naturalizarse, su llegada no cesa: l sigue llegando y ella no deja de ser en algn aspecto una intrusin: es decir, carece de dere cho y de familiaridad, de acostumbramiento. En vez de ser una molestia, es una perturba cin en la intimidad. Es esto lo que se trata de pensar, y por lo tanto de practicar: si no, la ajenidad del extran jero se reabsorbe antes de que este haya fran queado el umbral, y ya no se trata de ella. Reci bir al extranjero tambin debe ser, por cierto, experimentar su intrusin. La mayora de las veces no se lo quiere admitir: el motivo mismo del intruso es una intrusin en nuestra correc cin moral (es incluso un notable ejemplo de lo politically corred). Sin embargo, es indisociable de la verdad del extranjero. Esta correccin moral supone recibir al extranjero borrando en
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el umbral su ajenidad: pretende entonces no haberlo admitido en absoluto. Pero el extran jero insiste, y se introduce. Cosa nada fcil de admitir, ni quiz de concebir...

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Yo (quin, yo?; esta es precisamente la pregunta, la vieja pregunta: cul es ese sujeto de la enunciacin, siempre ajeno al sujeto de su enunciado, respecto del cual es forzosamente el intruso, y sin embargo, y a la fuerza, su motor, su embrague o su corazn?), yo he recibido, en tonces, el corazn de otro; pronto se cumplirn diez aos. Me lo trasplantaron. Mi propio cora zn (la cosa pasa por lo propio, lo hemos com prendido; o bien no es en absoluto eso, y no hay propiamente nada que comprender, ningn misterio, ninguna pregunta siquiera, sino la simple evidencia de un trasplante,* como dicen preferentemente los mdicos), mi propio cora
* Salvo aqu, cada vez que en el texto se hace referencia al trasplante se utiliza el trmino greffe. En este caso se opta por un trmino menos coloquial, puesto que es el que utilizan los mdicos: transplantation, el cual hace re ferencia al proceso de trasplante del rgano completo y la reconexin del sistema de vasos que se le asocian. En francs, a diferencia del espaol, greffe se refiere tanto a

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zn, por tanto, estaba fuera de servicio por una razn nunca aclarada. Para vivir era preciso, pues, recibir el corazn de otro. (Pero, qu otro programa se cruzaba enton ces con mi programa fisiolgico? Menos de veinte aos atrs no se hacan trasplantes, y sobre todo, no se recurra a la ciclosporina, que protege contra el rechazo del rgano trasplan tado. Dentro de veinte aos seguramente se practicarn otros trasplantes, con otros me dios. Se produce un cruce entre una contingen cia personal y una contingencia en la historia de las tcnicas. Antes, yo habra muerto; ms adelante sera, por el contrario, un sobrevi viente. Pero siempre ese yo se encuentra es trechamente aprisionado en un nicho de posi bilidades tcnicas. Por eso es vano el debate que he visto desplegarse entre quienes pretenla operacin para extraer el rgano del donante como a la operacin de implantacin del rgano en el receptor (en espaol se dice ablacin, y trasplante se reserva ni camente para la operacin de injerto del nuevo rgano en quien lo necesita). En francs se emplea el trmino greffon para hacer referencia al rgano a trasplantar o tras plantado, (N. de la 7!)

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dan que fuera una aventura metafsica y quie nes lo conceban como una proeza tcnica: se trata por cierto de ambas, una dentro de otra.) Desde el momento en que me dijeron que era necesario hacerme un trasplante, todos los signos podan vacilar, todos los puntos de refe rencia invertirse, sin reflexin, por supuesto, e incluso sin identificacin de ningn acto ni de permutacin alguna. Simplemente, la sensa cin fsica de un vaco ya abierto en el pecho, con una suerte de apnea en la que nada, estric tamente nada, todava hoy, podra separar en m lo orgnico, lo simblico y lo imaginario, ni distinguir lo continuo de lo interrumpido: todo eso fue como un mismo soplo, impulsado de all en ms a travs de una extraa caverna ya im perceptiblemente entreabierta, y como una misma representacin, la de pasar por la borda mientras se permanece en la cubierta. Si mi propio corazn me abandonaba, hasta dnde era el mo, y mi propio rgano? Era siquiera un rgano? Desde haca algunos aos experimentaba cierto palpitar, quiebres en el
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ritmo, poco en verdad (cifras de mquinas, co mo la fraccin de eyeccin, cuyo nombre me gustaba): no un rgano, no la masa muscular rojo oscuro acorazada con tubos que ahora, de improviso, deba imaginan No mi corazn la tiendo sin cesar, tan ausente hasta entonces como la planta de mis pies durante la marcha. Se me volva ajeno, haca intrusin por de feccin: casi por rechazo,* si no por deyeccin. Tena ese corazn en la boca, como un alimento inconveniente. Algo as como una nusea,**
* Juego de palabras imposible de traducir: los trminos en francs son intrusin, dfection, rjection, djection. En el caso del tercer trmino, en espaol se pierde la ter minacin en ion, puesto que se lo debe traducir como rechazo (del rgano). {N. de la T.) ** Otro juego de palabras intraducibie: coeur, corazn, es un trmino que tambin forma parte de expresiones relacionadas con los malestares estomacales, como en el caso de la expresin avoir mal au coeur (tener nuseas). En este caso, la expresin haut-le-coeur, que literalmente significa tener el vmito al borde de los labios, juega con la idea de detencin del corazn (haut da tambin la voz de alto: arriba las manos! es haut les mains!)t la arrit mia que provoca la dolencia del autor, pero tambin con la idea de tener coraje: hauts les coeurs! tiene su equi valencia exacta en la expresin arriba los corazones!. (N. de la T )

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pero disimulada. Un suave deslizamiento me separaba de m mismo. Estaba all, era verano, haba que esperar, algo se desprenda de m, o surga en m donde no haba nada: nada ms que la propia inmersin en m de un yo mis mo que nunca se haba identificado como ese cuerpo, todava menos como ese corazn, y que se contemplaba de repente. Por ejemplo, al su bir las escaleras, ms adelante, cuando senta las palpitaciones de cada extrasstole como la cada de una piedra en el fondo de un pozo. C mo se convierte entonces uno en una represen tacin para uno mismo? Y en un montaje de funciones? Y dnde desaparece entonces la evidencia poderosa y muda que mantena el conjunto unido sin historia? Mi corazn se converta en mi extranjero: justamente extranjero porque estaba adentro. Si la ajenidad vena de afuera, era porque an tes haba aparecido adentro. Qu vaco abierto de pronto en el pecho o en el alma es lo mis mo cuando me dijeron: Ser necesario un trasplante... Aqu, el espritu tropieza con un objeto nulo: nada que saber, nada que com
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prender, nada que sentir. La intrusin de un cuerpo ajeno al pensamiento. Ese blanco per manecer en m como el pensamiento mismo y su contrario al mismo tiempo. Un corazn que slo late a medias es slo a medias mi corazn. Yo no estaba ms en m. Llego desde otro lado, o bien ya no llego. Una ajenidad se revela en el corazn de lo ms fa miliar, pero familiar es decir demasiado poco: en el corazn de lo que nunca se designaba co mo corazn. Hasta aqu, era extranjero a fuerza de no ser siquiera sensible, de no estar siquiera presente. De all en ms desfallece, y esta ajenidad vuelve a conducirme a m mis mo. Yo soy porque estoy enfermo (enfermo no es el trmino exacto: no est infectado, est enmohecido, rgido, bloqueado). Pero el que es t jodido es ese otro, mi corazn. A ese corazn, ahora intruso, es preciso extrudirlo.

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Sin duda, esto slo sucede a condicin de que yo lo quiera, y algunos otros conmigo. Al gunos otros son mis parientes, pero tambin los mdicos y por fin yo mismo, que me descu bro aqu ms doble o mltiple que nunca. Es preciso que toda esta gente a la vez, por moti vos diferentes en cada caso, se ponga de acuer do en pensar que vale la pena prolongar mi vi da. No es difcil imaginar la complejidad del conjunto ajeno que interviene de este modo en lo ms vivo de m. Dejemos de lado a los pa rientes, y tambin a mi mismo (que sin em bargo, lo he dicho, se desdobla: una extraa suspensin del juicio me hace imaginar que muero, sin sublevacin, tambin sin atrac cin. ..; uno siente que el corazn lo abandona, cree que va a morir, que ya no va a sentir na da). Pero los mdicos que son aqu todo un equipo intervienen mucho ms que lo que hubiera pensado: deben, ante todo, evaluar la
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indicacin del trasplante, luego deben propo nerlo, no imponerlo. (Para ello, me dirn que habr un seguimiento obligatorio, sin ms; qu otra cosa podran asegurar? Ocho aos ms tarde, y despus de muchas otras moles tias, tendr un cncer provocado por el trata miento; pero sobrevivo todava hoy: quin dir lo que vale la pena, y qu pena?) Pero los mdicos deben tambin decidir, lo comprender hilvanando retazos, una inscrip cin en la lista de espera (en mi caso, por ejem plo, aceptar mi pedido de inscribirme recin hacia el final del verano, lo cual supone una cierta confianza en la firmeza del corazn), y esta lista implica elecciones: me hablarn de otra persona susceptible de recibir un tras plante, pero manifiestamente incapaz de so portar las consecuencias mdicas de este, so bre todo la toma de medicamentos. S tam bin que slo me pueden implantar un corazn del grupo 0 positivo, lo cual limita las posibili dades. No plantear nunca la pregunta: Cmo se decide, y quin decide, cuando hay un rga no disponible para ms de un trasplantado po21

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tendal? Se sabe que en esto la demanda es ma yor que la oferta... De pronto, mi sobrevida es t inscripta en un proceso complejo tejido entre extraos y extraezas. En qu punto debe alcanzarse un acuerdo de todos para la decisin final? En lo tocante a una sobrevida que no se puede considerar des de el punto de vista estricto de una pura nece sidad: adonde se ira a tomarla? Cul es la obligacin de hacerme sobrevivir? Esta pre gunta se ramifica en muchas otras: Por qu yo? Por qu sobrevivir, en general? Qu sig nifica sobrevivir? Es, adems, un trmino apropiado? Por qu la duracin de una vida es un bien? Tengo entonces cincuenta aos: la edad de alguien que slo es joven en un pas desarrollado a fines del siglo XX... Morir a esa edad no tena nada de escandaloso hace ape nas dos o tres siglos. Por qu el trmino es candaloso se me ocurre hoy en este contexto? Y por qu y cmo no hay ya para nosotros, de sarrollados del ao 2000, un tiempo justo para morir (apenas antes de los ochenta aos, y el lmite no va a dejar de ampliarse)? Un m
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dico me dijo un da, cuando renunciaron a en contrar la causa de mi miocardiopata: Su co razn estaba programado para durar hasta los cincuenta aos. Pero, cul es ese programa del que no puedo hacer destino ni providencia? No es ms que una corta secuencia program tica en una ausencia general de programacin. Dnde estn, aqu, la justeza y la justicia? Quin las mide, quin las pronuncia? Todo me llegar de otra parte y desde afuera en esta historia, as como mi corazn, mi cuerpo, me llegaron de otra parte, son otra parte en m. No pretendo tratar la cantidad con despre cio, ni declarar que ya no sabemos contar ms que con la duracin de una vida, indiferentes a su calidad. Estoy dispuesto a reconocer que incluso en una expresin como Es mejor que nada* se ocultan bastantes ms secretos que lo que parece. La vida no puede hacer otra cosa que impulsar a la vida. Pero tambin se dirige hacia la muerte: Por qu iba, en m, hacia este lmite del corazn? Por qu no lo habra hecho?
* En el original, cest toujours qa de pris. (N . de la T.)

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Aislar la muerte de la vida, no dejarlas en trelazarse ntimamente, cada una intrusa en el corazn de la otra: he aqu lo que nunca hay que hacer. Despus de ocho aos habr escuchado tan tas veces, y yo mismo me habr repetido tantas otras, durante las pruebas: Pero si no, no es taras aqu!. Cmo pensar esta especie de cuasinecesidad o de carcter deseable de una presencia cuya ausencia siempre habra po dido, simplemente, configurar de otro modo el mundo de algunos? Al precio de un sufrimien to? Seguramente. Pero, por qu siempre vol ver a lanzar la asntota de una falta de sufri miento? Vieja pregunta, que la tcnica exacer ba y lleva a un grado para el cual es preciso confesarlo distamos de estar preparados. Al menos desde la poca de Descartes la hu manidad moderna hizo del voto de superviven cia y de inmortalidad un elemento en un pro grama general de dominio y posesin de la na turaleza. Program de este modo una ajeni dad creciente de la naturaleza. Reaviv la
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ajenidad absoluta del doble enigma de la mor talidad y la inmortalidad. Elev lo que repre sentaban las religiones a la potencia de una tcnica que empuja ms lejos el final en todos los sentidos de la expresin: al prolongar el pla zo, despliega una ausencia de fin. Qu vida prolongar, con qu finalidad? Diferir la muerte es tambin exhibirla, subrayarla. Es preciso decir solamente que la humani dad nunca estuvo preparada para ninguna variante de dicha pregunta, y que su no prepa racin para la muerte no es ms que la muerte misma: su golpe y su injusticia.

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De este modo, el extranjero mltiple que es intrusin en mi vida (mi tenue vida jadeante que a veces resbala en el malestar, al borde de un abandono apenas asombrado) no es otro que la muerte, o ms bien la vida/la muerte: una suspensin del continuum de ser, una es cansin en la que yo no tiene/no tengo dema siado que hacer. La revuelta y la aceptacin son igualmente ajenas a la situacin. Pero no hay nada que no sea ajeno. El medio de sobre vivir, l mismo, l antes que nada, es de una completa ajenidad: qu puede ser eso de re emplazar un corazn? La cosa excede a mis po sibilidades de representacin. (La apertura de todo el trax, la conservacin del rgano a tras plantar, la circulacin extracorprea de la san gre, la sutura de los vasos... Comprendo, por cierto, que los cirujanos hablen de la insigni ficancia de este ltimo punto: en los by-pass,
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los vasos son bastante ms pequeos. Pero no obsta: el trasplante impone la imagen de un pasaje a travs de la nada, una salida hacia un espacio vaciado de toda propiedad o toda inti midad, o, muy por el contrario, de la intrusin en m de este espacio: tubos, pinzas, suturas y sondas.)

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Qu es esta vida propia que se trata de salvar? Se revela entonces, al menos, que es ta propiedad no reside en nada en mi cuerpo. No se sita en ninguna parte, ni en ese rgano cuya reputacin simblica ya no hay que cons truir. (Se dir: queda el cerebro. Y, por supuesto, la idea del trasplante de cerebro agita cada tanto las crnicas. La humanidad volver a ha blar de ello algn da, sin duda. Por el momen to, se admite que un cerebro no sobrevive sin el resto del cuerpo. En cambio, y para no insistir, sobrevivira quiz con un sistema entero de cuerpos ajenos trasplantados...) Vida propia que no se sita en ningn r gano y que sin ellos no es nada. Vida que no s lo sobrevive, sino que vive siempre propiamen te, bajo una triple influencia ajena: la de la de28

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cisin, la del rgano, la de las consecuencias del trasplante.

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De entrada, el trasplante se presenta como una restitutio ad integrum: se ha vuelto a en contrar un corazn que palpita. En este aspec to, toda la simblica dudosa del don del otro, de una complicidad o una intimidad secreta, fantasmtica, entre el otro y yo, se desmorona muy rpido; parece, por otra parte, que su uti lizacin, todava difundida cuando me hicieron el trasplante, desaparece poco a poco de las conciencias de los trasplantados: ya existe una historia de las representaciones del trasplante. Se ha puesto mucho el acento en una solidari dad, incluso en una fraternidad, entre los do nantes y los receptores, con la finalidad de in citar a la donacin de rganos. Y nadie puede dudar de que ese don haya llegado a ser una obligacin elemental de la humanidad (en los dos sentidos del trmino), ni que instituya en tre todos, sin ms lmites que las incompatibi lidades de grupos sanguneos (sin lmites se
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xuales o tnicos en particular: mi corazn pue de ser el corazn de una mujer negra), una po sibilidad de red en que la vida/muerte se com parte, la vida se conecta con la muerte, lo inco municable se comunica. Muy rpidamente, sin embargo, el otro co mo extranjero puede manifestarse: ni la mujer, ni el negro, ni el joven, ni el vasco, sino el otro inmunitario, el otro insustituible a quien, em pero, se ha sustituido. Esto se denomina re chazo: mi sistema inmunitario rechaza el sis tema del otro. (Esto quiere decir: yo tengo dos sistemas, dos identidades inmunitarias...) No poca gente cree que el rechazo consiste literal mente en escupir el corazn, en vomitarlo: des pus de todo, el trmino parece elegido para hacerlo creer. No es eso, pero se trata, sin duda, de lo que es intolerable en la intrusin del in truso, mortal sin un tratamiento inmediato. La posibilidad del rechazo nos instala en una doble ajenidad: por una parte, la del cora zn trasplantado, que el organismo identifica y ataca en cuanto ajeno; por otra, la del estado en
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que la medicina instala al trasplantado para protegerlo. Deduce su inmunidad para que so porte al extranjero. Lo convierte, entonces, en extranjero para s mismo, para esta identidad inmunitaria que es un poco su firma fisiol gica.

El intruso est en m, y me convierto en ex tranjero para m mismo. Si el rechazo es muy fuerte, es necesario tratarme para que resista a las defensas humanas (esto se hace con inmunoglobulina extrada de los conejos y des tinada a ese uso antihumano, tal como se es pecifica en el prospecto, y cuyos efectos sor prendentes, unos temblores casi convulsivos, no dejo de recordar).

Pero el hecho de convertirme en un extran jero para m mismo no me acerca al intruso. Parecera, ms bien, que se hace pblica una ley general de la intrusin. Jams hay una so la: ni bien se produce, comienza a multiplicar se, a identificarse en sus diferencias internas renovadas.
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De este modo, padecera varias veces el vi rus del herpes zster o el citomegalovirus, ex tranjeros dormidos en m desde siempre y que se despiertan de pronto contra m por la nece saria inmunodepresin.

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Como mnimo, sucede lo siguiente: identi dad vale por inmunidad, una se identifica con otra. Reducir una es reducir la otra. La ajeni dad y la extranjera se vuelven comunes y coti dianas. Esto se traduce en una exteriorizacin constante de m: es preciso que me mida, que me controle, que me pruebe. Se nos acoraza con recomendaciones en relacin con el mundo exterior (las muchedumbres, los negocios, las piscinas, los nios, los enfermos). Pero los ene migos ms vivos estn en el interior: los viejos virus agazapados desde siempre a la sombra de la inmunidad, los intrusos de siempre, pues to que siempre los hubo. En este ltimo caso, no hay prevencin posi ble. S tratamientos que se ramifican una vez ms en ajenidades. Que fatigan, que arruinan el estmago.. o bien el dolor aullante del her34

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pes zster... A travs de todo eso, qu yo [mot] sigue qu trayectoria?

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Qu extrao yo! No es que me hayan abierto, hendido, para cambiarme el corazn. Es que esta hendidura no puede volver a cerrarse. (Por otra parte, ca da radiografa lo muestra, el esternn se cose con ganchos de hilos de acero retorcidos.) Estoy abierto cerrado. Hay all una abertura por la cual pasa un flujo incesante de ajenidad: los inmunodepresores, los otros medicamentos des tinados a combatir algunos de los llamados efectos secundarios, los efectos que no se sabe combatir (como la degradacin de los riones), los controles renovados, toda la existencia colo cada en un nuevo registro, barrida de lado a la do. La vida explorada y trasladada a mltiples registros en los que cada uno inscribe otras po sibilidades de muerte.

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De este modo, yo mismo me convierto en mi intruso, de todas esas maneras acumuladas y opuestas. Lo siento con precisin, es mucho ms fuer te que una sensacin: la ajenidad de mi propia identidad, que, sin embargo, siempre me fue tan viva, nunca me toc con esta acuidad. Yo se convirti claramente en el ndice formal de un encadenamiento inverificable e impalpa ble. Entre yo y yo, siempre hubo espacio-tiempo: pero hoy existe la abertura de una incisin y lo irreconciliable de una inmunidad contra riada.

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Aparece, adems, el cncer: un linfoma del que nunca haba notado ms que su eventuali dad (no su necesidad, por cierto: pocos tras plantados pasan por ello), sealada en el pros pecto de la ciclosporina. La causa es la baja inmunitaria. El cncer es como el rostro masti cado, ganchudo y estragado del intruso. Extra o a m mismo, y yo mismo que me enajeno. Cmo decirlo? (Pero se discute todava acerca de la naturaleza exgena o endgena de los fe nmenos cancerosos.) Aqu tambin, de otro modo, el tratamiento exige una intrusin violenta. Incorpora una cantidad de ajenidad quimioteraputica y radioteraputica. Al mismo tiempo que el linfo ma roe el cuerpo y lo agota, los tratamientos lo atacan, lo hacen sufrir de diversas maneras, y el sufrimiento es la relacin entre una intru sin y su rechazo. Aun la morfina, que calma
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los dolores, provoca otro sufrimiento: el embru tecimiento y el extravo. El tratamiento ms elaborado se denomina autotrasplante (o trasplante de clulas ma dre): despus de haber vuelto a activar mi pro duccin linfocitaria por medio de factores de crecimiento, durante cinco das seguidos me extraen glbulos blancos (se hace circular toda la sangre fuera del cuerpo y los extraen mien tras esta circula). Los congelan. Luego me po nen en una cmara estril durante tres sema nas y me aplican una quimioterapia muy fuer te, que deprime la produccin de la mdula an tes de reactivarla mediante el reimplante de las clulas madre congeladas (sobrevuela un extrao olor a ajo durante este procedimien to. ..). La baja inmunitaria llega a niveles ex tremos y genera fuertes fiebres, micosis, tras tornos en serie, antes de que la produccin de linfocitos se recupere. Se sale desorientado de la aventura. Uno ya no se reconoce: pero reconocer no tiene ahora sentido. Uno no tarda en ser una mera fluctua
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cin, una suspensin de ajenidad entre estados mal identificados, dolores, impotencias, desfa llecimientos. La relacin consigo mismo se con vierte en un problema, una dificultad o una opacidad: se da a travs del mal o del miedo, ya no hay nada inmediato, y las mediaciones can san. La identidad vaca de un yo ya no puede reposar en su simple adecuacin (en su yo = = yo) cuando se enuncia: yo sufro implica dos yoes extraos uno al otro (pero que sin em bargo se tocan). Lo mismo ocurre con yo gozo (podramos mostrar que esto se indica en la pragmtica de uno y otro enunciado): pero en el yo sufro, un yo rechaza al otro, mientras que en el yo gozo, uno excede al otro. Esto se asemeja, sin duda, como dos gotas de agua, ni ms ni menos.

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Yo termino/termina por no ser ms que un hilo tenue, de dolor en dolor y de ajenidad en ajenidad. Se llega a cierta continuidad en las intrusiones, un rgimen permanente de la in trusin: a la ingesta ms que cotidiana de me dicamentos y a los controles en el hospital se agregan las consecuencias dentales de la ra dioterapia, as como la prdida de saliva, el control de los alimentos y el de los contactos contagiosos, el debilitamiento de los msculos y de los riones, la disminucin de la memoria y de la fuerza para trabajar, la lectura de los anlisis, las reincidencias insidiosas de la mucositis, la candidiasis o la polineuritis, y esa sensacin general de no ser ya disociable de una red de medidas, de observaciones, de cone xiones qumicas, institucionales, simblicas, que no se dejan ignorar como las que constitu yen la trama de la vida corriente y, por el con trario, mantienen incesante y expresamente
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advertida a la vida de su presencia y su vigi lancia. Soy ahora indisociable de una disocia cin polimorfa. As fue siempre, ms o menos, la vida de los viejos y de los enfermos: pero yo no soy exac tamente ni lo uno ni lo otro. Lo que me cura es lo que me afecta o me infecta, lo que me hace vivir es lo que me envejece prematuramente. Mi orazn tiene veinte aos menos que yo, y el resto de mi cuerpo tiene una docena (al menos) ms que yo. De este modo, rejuvenecido y enve jecido a la vez, ya no tengo edad propia y no tengo propiamente edad. Tampoco tengo pro piamente oficio, sin estar jubilado. No soy, asi mismo, nada de lo que tengo que ser (marido, padre, abuelo, amigo) sin serlo en esa condi cin demasiado general del intruso, de los di versos intrusos que pueden, a cada instante, tomar mi lugar en la relacin o en la represen tacin del prjimo. Con un mismo movimiento, el yo ms ab solutamente propio se aleja a una distancia in finita (adonde va?, a qu punto de fuga desde
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el cual pueda proferir todava que esto sera mi cuerpo?) y se hunde en una intimidad ms pro funda que toda interioridad (el nicho inexpug nable desde el cual digo yo, pero que s tan hendido como un pecho abierto sobre un vaco o como el deslizamiento en la inconciencia morfnica del dolor y del miedo mezclados en el abandono). Corpus meum e interior intimo meo, las dos expresiones juntas para decir con gran exactitud, en una configuracin completa de la muerte de dios, que la verdad del sujeto es su exterioridad y su excesividad: su exposi cin infinita. El intruso me expone excesiva mente. Me extrude, me exporta, me expropia. Soy la enfermedad y la medicina, soy la clu la cancerosa y el rgano trasplantado, soy los agentes inmunodepresores y sus paliativos, soy los ganchos de hilo de acero que me sostie nen el esternn y soy ese sitio de inyeccin co sido permanentemente bajo la clavcula, as co mo ya era, por otra parte, esos clavos en la ca dera y esa placa en la ingle. Me convierto en al go as como un androide de ciencia ficcin, o bien en un muerto-vivo, como dijo una vez mi hijo menor.
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Estoy, junto con mis semejantes cada vez ms numerosos,1en los comienzos de una mu tacin. En efecto, el hombre comienza a sobre pasar infinitamente al hombre (esto es lo que siempre quiso decir la muerte de dios, en todos los sentidos posibles). Se convierte en lo que es: el ms terrorfico y perturbador tcnico, como lo design Sfocles hace veinticinco si glos, el que desnaturaliza y rehace la natura leza, el que recrea la creacin, el que la saca de la nada y el que, quiz, vuelva a llevarla a la nada. El que es capaz del origen y del fin.

1 Coincido con las ideas de algunos amigos: Alex, que habla en alemn de ser un-eins con el sida, para referirse a una existencia cuya unidad radica en la divisin y la discordia consigo mismo; o Giorgio, que habla en griego de un bios que no es ms que zoy una forma de vida que ya no sera ms que la simple vida conservada. Vase Alex Garcia-Dttmann, Uneins mit AidsyFrancfort: Fischer, 1993, y Giorgio Agamben, Homo sacer /, Turn: Einaudi, 1995 (traduccin francesa: Homo sacer 1 , Pars: Le Seuil, 1997; traduccin espaola: Homo sacer 1, Va lencia: Pre-Textos, 1998). Para no decir nada de los tras plantes, suplementos y prtesis de Derrida. Y el recuerdo de un dibujo de Sylvie Blocher, Jean-Luc con un corazn de mujer.

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El intruso no es otro que yo mismo y el hom bre mismo. No otro que el mismo que no termi na de alterarse, a la vez aguzado y agotado, des nudado y sobreequipado, intruso en el mundo tanto como en s mismo, inquietante oleada de lo ajeno, conatus de una infinidad excreciente.2

2 Este texto fue publicado por primera vez en respuesta a la invitacin hecha por Abdelwahab Meddeb para par ticipar, en su revista Ddale, en un nmero titulado La venue de ltranger [La llegada del extranjero] (n 910, Pars: Maisonneuve et Larose, 1999).

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Post scrptum (abril de 2005)

Han transcurrido cinco aos desde la prime ra publicacin de este texto. En este perodo su per los diez aos de trasplante que desde el primer momento se me haban esbozado como lmite, como el horizonte ms alejado que tal vez he pensado no hace mucho no llegara a alcanzar. Pasado este umbral, acecho (vagamente, a decir verdad) las esperanzas de vida de los trasplantados, o bien me complazco en hacer me creer que ya no hay lmites y recupero la conviccin de inmortalidad que todos compar timos, pero aumentada por la seguridad de ha ber franqueado al menos dos veces el trmino crtico. A veces temo la usura de tantos aos de qui mioterapia y de un corazn que trabaja en con diciones delicadas; otras, el tiempo pasado me
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J ean - L uc N a n c y

parece, por el contrario, una garanta de regu lacin y de una larga travesa. De una u otra manera, una nueva ajenidad se ha apoderado de m. Ya no s muy bien a t tulo de qu sobrevivo, ni si tengo verdadera mente los medios para ello o el derecho. (Jacques Derrida hizo del sobrevivir un concepto. Hace ya seis meses que se fue. El pncreas no se trasplanta.) Por supuesto, ese sentimiento aflora rara y fugitivamente. La mayor parte del tiempo no pienso en ello, as como concurro menos al hospital (el cual pierde, por esa ra zn, la familiaridad que haba adquirido). Pero cuando ese pensamiento me atraviesa, com prendo tambin que ya no tengo un intruso en m: yo lo soy, y como tal frecuento un mundo donde mi presencia bien podra ser demasiado artificial o demasiado poco legtima. Tal conciencia no es de manera banal la de mi muy simple contingencia? El ingenio tc nico vuelve a llevarme y exponerme a esa sim plicidad? La idea me da una alegra singular.

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Obras de Jean-Luc Nancy

En ditions Galile
Le titre de la lettre , con Philippe Lacoue-Labarthe, 1972. La remarque speculative, 1973, Le partage des voix, 1982, H ypno$es> con M ikkel Borch-Jacobsen y Fine M ichaud, 1984, Uoubli de la philosophie, 1986. Uexprience de la libert, 1988, Une pense finie, 1990. Le sens du monde, 1993; reed. 2001* Les muses , 1994; reed. 2001. tre singulier pluriel, 1996. Le regard du portrait, 2000. L W r a s , 2000, La pense drobe, 2001, La connaissance des textes, Lecture d un manuscrit illisible, con Simn Hantai y Jacques Derrida, 2001. UIl y a du rapport sexuel, 2001. Visitation (de la peinture chrtienne), 2001. La communaut ffronte, 2001. La cration du monde - ou la mondalisation, 2002. A Vcoute, 2002. Au fond des images, 2003. Chroniques philosophiques, 2004. Fortino Smano. Les dbordements du pom e , con Virginie Lalucq, 2004.

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