INTRODUO GNESE, NATUREZA E DESENVOLVIMENTO DA FILOSOFIA E DOS PROBLEMAS ESPECULATIVOS DA ANTIGIDADE dva v o v lraaL tc d 6o todas as outras cincias sero

mais necessrias que es/a, mas nenhuma lhe ser superior... Aristteles, MetafiTsica A 2, 983 a lOs. 1. O NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA 1. A filosofia como criao do gnio grego A filosofia, seja como indicao semntica (isto , como ter mo lexical), seja como contedo coriceitual, uma criao peculiar (los gregos. De fato, se para todos os outros componentes da civi lizao grega encontra-se idntico correlativo junto a outros povos do Oriente os quais alcanaram, antes dos gregos, nveis de progres so muito elevados , no se encontra, ao invs, idntico correlativo da filosofia ou, pelo menos, algo assimilvel ao que os gregos e, posterior- mente, com os gregos, todos os ocidentais, chamaram de filosofia. Crenas e cultos religiosos, manifestaes artsticas de natureza diversa, conhecimentos e habilidades tcnicas de diferentes espcies, instituies polticas, organizaes militares existiam seja nos povos orientais que chegaram civilizao antes dos gregos, seja entre os gregos, e, conseqentemente, possvel fazer confrontos (embora den tro de certos limites) e estabelecer se e em que medida os gregos, nesses mbitos, podem ser ou so efetivamente devedores dos povos do Orien te, e se pode estabelecer em que medida os gregos superaram os povos do Oriente nos vrios domnios. No que diz respeito filosofia, porm, encontramo-nos diante de um fenmeno to novo que, como dissemos, no s no h entre os povos orientais idntico correlativo, mas nem mesmo algo que analogicamente comporte comparao com a filosofia dos gregos ou que a prefigure de modo inequvoco. Destacar isso significa, nem mais nem menos, reconhecer que, nes se campo, os gregos foram criadores, ou seja, que deram civilizao algo que ela no tinha e que, como veremos, revelar-se- de alcance revolucionrio tal, que mudar o rosto da prpria civilizao. Por isso, se a superioridade dos gregos com relao aos povos onentais em outros mbitos para dizer com uma imagem simplificadora de natureza meramente quantitativa, no que se refere filosofia a sua superioridade de natureza qualitativa. E quem no tenha bem presente isso no conseguir compreender por que a civilizao de todo o Ocidente to piou, sob o impulso dos gregos, urna direo completamente diferente 12 ORIGENS DA FILOSOFIA o NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA 13 dos rumos da civilizao do Oriente; e no compreender por que a cincia s pde nascer no Ocidente e no no Oriente. Ademais, no compreender por que os orientais, quando

quiseram beneficiar-se da cincia ocidental e dos seus resultados, tiveram de apropriar-se, em larga medida, tambm das categorias ou pelo menos de algumas cate gorias essenciais da lgica ocidental. Com efeito, foi precisamente a filosofia a criar essas categorias e essa lgica, ou seja, um modo de pensar totalmente novo, e foi a filosofia a gerar, em funo dessas categorias, a prpria cincia e, indiretamente, algumas das principais conseqncias da cincia. Reconhecer isso significa reconhecer aos gregos o mrito de terem trazido uma contribuio verdadeiramente excepcio nal histria da civilizao; por isso devemos justificar de maneira critica o que dissemos e aduzir provas bem circunstanciadas. 2. Inconsistncia da tese de uma presumvel derivao da filosofia do Oriente Na verdade, no faltaram seja da parte de alguns dos antigos, seja da parte de modernos historiadores da filosofia, especialmente na era romntica, e da parte de ilustres orientalistas tentativas de susten tar a tese de uma derivao da filosofia grega do Oriente, com base em observaes de gnero diverso e de variado alcance; mas nenhum deles teve sucesso, e a crtica mais rigorosa, j a partir da segunda metade do sculo XIX, levantou uma srie de contra-argumentos que, hoje em dia, podem ser considerados objetivamente incontestveis. exemplar, a este respeito, a drstica posio assumida por ZelIer na sua monumental obra, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 1, 1, Leipzig 19196, pp. 2lss., que o leitor italiano tem disposio na edio exemplar traduzida e anotada por R. Mondolfo: E. Zeller-R. Mondolfo, La filosofia dei greci nel suo sviluppo storico,1, 1, Florena 19432, pp. 35-63. Para a literatura posterior cf. a nota de atualizao de Mondolfo, ibid., pp. 63-99. Excelente tambm o enfoque de Burnet, Early Greek Philosophy, Londres I93O X, que, ademais, se beneficia do enfoque zellenano precedente. No curso de toda a nossa obra, os resultados aos quais chegou Zelier sero constantemente tidos presentes, porque constituem imprescindvel ponto de partida de qualquer anlise ou de qualquer sntese do pensamento antigo. Nestes primei ros captulos, concordaremos amide com eles, nos restantes captulos, ao invs, discor daremos muito freqentemente: antes, um dos objetivos essenciais pelos quais o presen te trabalho foi escrito justamente o de contribuir para romper certos esquemas Examinemos, antes de tudo, como surgiu na antigidade a idia de uma presumvel origem oriental da filosofia grega. Em primeiro lugar, deve-se notar que os primeiros a sustentar a derivao oriental da filo sofia grega foram justamente os orientais, movidos por intenes que bem poderamos chamar de nacionalistas: visavam tirar dos gregos e reivindicar para o prprio povo o particularssimo ttulo de glria que foi a descoberta da mais elevada forma de saber. De um lado, foram os sacerdotes egpcios que, no tempo dos Ptolomeus, ao travar conheci mento com a especulao grega, pretenderam sustentar ser ela um de rivado da sabedoria egpcia precedente. De outro lado, foram os hebreus de Alexandria, que absorveram a cultura helenstica, a pretender susten tar uma derivao da filosofia grega das doutrinas de Moiss e dos profetas contidas na Bblia. Mais tarde, os prprios gregos deram cr dito a essas teses. O neopitagrico Numnio escrever que Plato no seno um Moiss aticizante e muitos outros sustentaro teses an logas, particularmente os neoplatnicos da ltima fase, ao defender a tese de que as doutrinas dos filsofos gregos no seriam mais que elaboraes de doutrinas nascidas no Oriente e recebidas originalmente pelos sacerdotes orientais por divina inspirao dos deuses.

Mas essas afirmaes no possuem qualquer base histrica, pelas seguintes razes: a) Na poca clssica, nenhum dos gregos, nem os historiadores nem os filsofos, faz o mnimo aceno a uma presumvel derivao da filosofia do Oriente. Herdoto (que faz derivar o orfismo, contra toda evidncia, dos egpcios) no diz nada; Plato, mesmo admirando os egpcios, sublinha o seu esprito prtico e antiespeculativo, em contraste com o esprito terico dos gregos e Aristteles atribui aos egpcios unicamente a descoberta das matemticas b) A tese da origem oriental da filosofia encontrou crdito na Gr cia somente a partir do momento em que a filosofia perdeu seu vigor especulativo e a confiana em si mesma e buscava no mais na razo, mas numa revelao superior, a prpria fundao e justificao. zellerianos, porque as novas pesquisas demonstram que estes no so mais aceitveis, e sobretudo porque, assumidos pela manualstica maneira de cmodos clichs, multo freqentemente, assim transformados, esclerosaram a pesquisa. 2. Cf. Suda, na voz Numnio; Clemente Alexandrino, Strom., 1, 22 (p. 93, II Sthlin); Eusbio, Praep. evang., Xl, 10, 14 (p. 28, lOs. Mras). 3. Cf. Plato, Repblica, IV, 435s.; Leis, V, 747 b-c; T,meu, 22 b. 4. Aristteles, Metafsica A 1, 981 b 23ss. 14 ORIGENS DA FILOSOFIA O NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA 15 c) De outro lado, a filosofia grega, tendo-se tornado na ltima fase uma doutrina mstica e asctica, podia facilmente encontrar analogias com certas doutrinas orientais anteriores e, portanto, crer na sua depen dncia delas. cO Por sua vez, egpcios e hebreus puderam encontrar coincidncias entre a sua sabedoria e a filosofia grega somente com a interpretao alegrica bastante arbitrria dos mitos egpcios ou das narraes bbli cas. E por que os modernos afirmaram poder defender a tese das ori gens orientais da filosofia? Em certa medida, porque acolheram como vlidas as afirmaes dos antigos, das quais falamos acima, sem dar-se conta da sua falta de credibilidade, no levando em conta o que acima afirmamos. Porm, de modo mais genrico, porque acreditaram desco brir analogias de contedo e tangncias ideais entre determinadas dou trinas dos povos orientais e certas doutrinas dos filsofos gregos. Se guindo tal via, os estudiosos se deleitaram em inferir fantasiosas conclu ses, que, com Gladisch, chegaram ao limite Este estudioso alemo (que recordamos porque o paroxismo ao qual levou a tese sobre a qual refletimos representa de modo paradigmtico a falta de cnticidade qual se chega seguindo certos critrios) pretendeu at mesmo poder concluir, do exame das concordncias internas, que os cinco principais sistemas pr-socrticos derivavam, com poucas variaes, dos cinco principais povos orientais, a saber 1) o sistema pitagrico da sabedoria chinesa; 2) o sistema eieata da sabedoria indiana; 3) o sistema heracli tiano da sabedoria persa; 4) o sistema empedocliano da sabedoria egp cia e 5) a filosofia de Anaxgoras da sabedoria judaica.

Concordamos que, levadas a tais extremos, essas teses se tornam fantasias romanescas; mas permanece o fato de que, embora atenuadas, circunstanciadas e nuanadas, mesmo perdendo as caractersticas fanta siosas, permanecem igualmente puras conjeturas que, ademais, no apresentam fundamento histrico e tm contra si os seguintes dados factuais bem precisos, que as esvaziam: a) E historicamente demonstrado que os povos orientais com os quais os gregos tiveram contato possuam convices religiosas, mitos teolgicos e cosmolgicos, mas no possuam uma cincia filosfica no verdadeiro sentido da palavra; possuam, nem mais nem menos, aquilo que os prprios gregos possuam antes de criar a filosofia: as descober tas arqueolgicas vindas luz no autorizam de modo algum ir alm disso. b) Em segundo lugar, mesmo dado (mas no concedido) que os povos orientais com os quais os gregos entraram em contato tivessem doutrinas filosficas, a possibilidade da sua transferncia para a Grcia no seria facilmente explicvel. Escreveu justamente Zeiler Quando se considere quo estreitamente os conceitos filosficos, especialmente na infncia da filosofia, esto ligados s expresses lingsticas; quando se recorde quo escasso era o conhecimento de lnguas estrangeiras entre os gregos, e de outro lado quo pouco os intrpretes, normalmente preparados s para relaes comerciais e para a explicao das curiosi dades, seriam capazes de levar compreenso de um ensinamento filo sfico; quando se acrescente que da utilizao de escritos orientais por parte dos filsofos gregos e de tradues de tais escritos nada nos dito, nem de longe, que merea f; quando se pergunte, ademais, por que meios as doutrinas dos hindus e de outros povos da Asia oriental teriam podido, antes de Alexandre, chegar Grcia: ento se dar conta das propores da dificuldade da questo E note-se que no vale a objeo de que os gregos, apesar disso, puderam extrair dos orientais certas crenas e cultos religiosos e tam bem certas artes pelo menos no nvel emprico: de fato, tais coisas so bem mais fceis de comunicar medida que, diferentemente da filoso fia, como sublinha Bumet, no exigem nem uma linguagem abstrata nem o veculo de homens instrudos, sendo mais que suficiente a sim- pies imitao. Escreve Burnet: No conhecemos, na poca da qual nos ocupamos, nenhum grego que soubesse a lngua oriental bastante bem para ler um livro egpcio ou mesmo para ouvir um discurso de um sacerdote egpcio, e s em poca muito posterior que ouvimos falar de mestres orientais que escrevem ou falam grego c) Em terceiro lugar (e parece-nos que isso no foi at agora ade quadamente observado), muitos estudiosos que pretendem destacar coin cidncias entre a sabedoria oriental e a filosofia grega, mesmo sem dar- se perfeitamente conta, so vtimas de iluses ticas medida que, de 6. Zeiler-Mondolfo, 1. 1, pp. 62s. 7. Bumei, Early Gr. Philos., X. 5. Cf. indica6es bibliogrficas em ZelIer-Mondolfo, 1, 1, p. 49, n. 1. 16 ORIGENS DA FILOSOFIA O NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA

7 um lado, entendem as doutrinas orientais em funo de categorias oci dentais, e, de outro, cobrem as doutrinas gregas com tintas orientais, de modo que as correspondncias so, em ltima anlise, pouco ou nada dignas de f. d) Enfim, mesmo que se pudesse demonstrar que certas idias de filsofos gregos efetivamente tm antecedentes nas sabedorias orientais e se pudesse historicamente provar que elas beberam daquelas fontes, tais correspondncias no modificariam a substncia do problema: a filosofia, a partir do momento em que nasceu, na Grcia, representou uma nova forma de expresso espiritual tal que, no instante mesmo em que subsumia contedos frutos de outras formas de vida espiritual, transformava-os estruturalmente. Esta ltima observao nos permite compreender outro fato interessantssimo, isto , como e por que, por obra dos gregos, se transformaram essencialmente aquelas mesmas artes e conhecimentos particulares, matemticos e astronmicos, respectiva- mente, dos egpcios e dos babilnios. 3. A peculiar transformao terica das cognies egpcias e caldaicas operada pelo esprito dos gregos Que os gregos tenham derivado as suas primeiras cognies matemticas e geomtricas dos egpcios est fora de dvida. Mas, como bem observa Burnet por obra dos gregos elas se transforma ram radicalmente. Como podemos observar por um papiro da coleo de Rhind, a matemtica egpcia devia consistir prevalentemente na determinao de operaes de clculos aritmticos com finalidades essencialmente pr ticas (mensurao dos cereais e dos frutos, determinao dos modos de dividir certas quantidades de coisas entre certo nmero de pessoas etc.) e, apesar do que se disse em contrrio, isso corresponde bem ao que Plato observa nas Leis, recordando como eram ensinadas as operaes aritmticas s crianas nas escolas egpcias. Analogamente, a geometria tinha principalmente um carter prtico (como se pode deduzir do mesmo papiro de Rhind e de Herdoto qual seja a mensurao dos campos depois das inundaes do Nibo, a cons truo das pirmides e semelhantes. Mas a matemtica como teoria geral dos nmeros e a cincia geomtrica teoricamente fundada e desen volvida foram criaes dos pitagricos. E, quanto objeo de alguns estudiosos a Burnet, de ter cavado um fosso muito ntido e, portanto, arbitrrio entre interesse prtico (dos egpcios) e interesse terico (dos gregos) e de ter operado uma ciso em si ilcita entre os dois interesses, porque medida que os egpcios souberam determinar as regras prticas explicitaram tambm atividade terica; pois bem, por inegvel que seja isso, resta todavia o fato de que o destaque do momento propriamente terico e a purificao especulativa dos problemas matemtico-geom tricos foram prprios dos gregos; e o mesmo procedimento racional com o qual fundaram a filosofia permitiu-lhes purificar a matemtica e a geometria e lev-las a um nvel especulativo. Raciocnio anlogo vale para a astronomia dos babilnios, os quais, como foi notado h tempo, estudaram os fenmenos celestes com fina lidades astrolgicas, para fazer previses e predies e, portanto, com finalidades utilitaristas e no propriamente cientficas e especulativas. E, embora se tenha sublinhado como nas concepes da astrologia caldaica estivessem implcitos conceitos especulativos muito importantes, como por exemplo a idia

de que o nmero instrumento de conhecimento de todas as coisas, a idia de que todas as coisas esto ligadas por uma ntima conexo e, portanto, a idia da unidade do todo e talvez tambm a idia do carter cclico do cosmo e outras semelhantes; pois bem, permanece contudo sempre verdadeiro o ponto acima afirmado, isto , que aos gregos cabe o mrito de ter explicitado esses conceitos, e eles puderam fazer isso em virtude do seu esprito especulativo, vale dizer, em virtude do esprito que criou a filosofia. 4. Concluses No estado atual da pesquisa, no se pode falar de derivao da filosofia ou da cincia especulativa do Oriente. Certamente os gregos extraram dos povos orientais com os quais tiveram contato noes de diverso gnero, e sobre esse ponto as pesquisas podero progressiva mente trazer luz novos fatos e novas perspectivas. Um ponto, porm, incontestvel: os gregos transformaram qualitativamente aquilo que 8. Cf. Bumet, Ear/y Gr. Philos., XI. 9. Cf. Herdoto, II, 109. 18 ORIGENS DA FILOSOFIA receberam. Por isso apraz-nos concluir com Mondolfo (o qual, note-se, insistiu muitssimo na positividade e importncia das influncias orien tais sobre os gregos e sobre a fecundidade espiritual de tais influncias): essas assimilaes de elementos e de impulsos culturais [ do Oriente] no podem enfraquecer de modo algum o mrito de originali dade do pensamento grego. Ele operou a passagem decisiva da tcnica utilitria e do mito cincia desinteressada e pura; ele afirmou por primeiro sistematicamente as exigncias lgicas e as necessidades espe culativas da razo: ele o verdadeiro criador da cincia como sistema lgico e da filosofia como conscincia racional e soluo dos problemas da realidade universal e da vida Mas isto que estabelecemos abre um problema ulterior, existem razes que explicam no todo ou em parte como e por que justamente os gregos e no outros povos, que chegaram civilizao antes deles, criaram a filosofia e a cincia? Devemos agora responder a este problema. II. AS FORMAS DA VIDA ESPIRITUAL GREGA QUE PREPARARAM O NASCIMENTO DA FILOSOFIA 1. Os poemas homricos Antes do nascimento da filosofia, os educadores incontrastados dos gregos foram os poetas, sobretudo Homero, cujos poemas fo ram, como se disse com justia, quase a Bblia dos gregos, no sen tido de que a primitiva grecidade buscou alimento espiritual essen cial e prioritariamente nos poemas homricos, dos quais extraiu modelos de vida, matria de reflexo, estmulo fantasia e, portan to, todos os elementos essenciais prpria educao e formao espiritual.

Ora, os poemas homricos, como h tempo se notou, contm algumas dimenses que os diferenciam nitidamente de todos os poe mas que esto nas origens dos vrios povos e j manifestam algu mas das caractersticas do esprito grego que criaram a filosofia. Em primeiro lugar, foi bem observado que os dois poemas, construdos por uma imaginao to rica e variada, transbordantes de maravilha, de situaes e eventos fantsticos, no caem, seno raras vezes, na descrio do monstruoso e do disforme, como em geral acontece nas primeiras manifestaes artsticas dos povos primitivos: a imaginao homrica j se estrutura segundo o sentido da harmonia, da eurritmia, da proporo, do limite e da medida, que se revelar, depois, uma constante da filosofia grega, a qual erigir a medida e o limite at mesmo em princpios metafisicamente de term inantes. Ademais, observou-se tambm que, na poesia de Homero, a arte da motivao uma constante, no sentido de que o poeta no narra s uma cadeia de fatos, mas busca, embora em nvel fants tico-potico, as suas razes. Homero no conhece, escreve justa mente Jaeger, mera aceitao passiva de tradies nem simples narrao de fatos, mas exclusivamente desenvolvimento interiormente necessrio da ao de fase em fase, nexo indissolvel entre causa e efeito [ A ao no se distende como uma fraca sucesso temlO. Zelier-Mondolfo, 1, 1, p. 99. 20 ORIGENS DA FILOSOFIA AS FORMAS DA VIDA ESPIRITUAL GREGA 21 poral: vale para ela, em todos os pontos, o princpio de razo sufi ciente, cada evento recebe rigorosa motivao psicolgica. Este modo potico de ver as coisas exatamente o antecedente da pesquisa filosfica da causa, do princpio, do porqu das coisas. E uma terceira caracterstica da pica homrica prefigura a filosofia dos gregos: em ambos a realidade apresentada na sua totalidade: o pensamento filosfico a apresenta de forma racional, enquanto a pica a mostra de forma mtica. A posio do homem no universo, tema clssico da filosofia grega, est tambm presente a todo momento em Homero Enfim, os poemas homricos foram decisivos para a fixao de determinada concepo dos deuses e do Divino, e tambm para a fixa o de alguns tipos fundamentais de vida e de caracteres ticos dos homens, os quais se tornaram verdadeiros paradigmas. Mas falaremos separadamente da importncia deste fator porque, sobre este ponto, o discurso nos leva alm de Homero e se estende a toda a grecidade. 2. Os deuses da religio pblica e sua relao com a filosofia Estudiosos afirmaram em vrias ocasies que entre religio e filo sofia existem laos estruturais (Hegel dir at mesmo que a religio exprime pela via representativa a mesma verdade que a filosofia expri me pela via conceitual): e isso verdade, seja quando a filosofia sub sume determinados contedos da religio, seja, tambm, quando a filo sofia tenta contestar a religio (neste ltimo caso, a funo contestatria permanece sempre alimentada e, portanto, condicionada, pelo termo contestado). Pois bem, se isso verdade em geral, o foi de modo pa radigmtico entre os gregos.

Mas quando se fala de religio grega preciso operar uma ntida distino entre religio pblica, que tem o seu mais belo modelo em Homero, e religio dos mistrios: entre a primeira e a segunda h uma 1. W. Jaeger, Paideia. Die Forrnung des griechischen Mensc/ien, Berlim und Leipzig 19362; trad. ital. vol. 1, Florena 19532, pp. 1 lOs. (citaremos sempre esta exce lente traduo). 2. Jaeger, Paideia, 1, p. 113, nota 34. diviso clarissima: em mais de um aspecto, o esprito que anima a religio dos mistrios negador do esprito que anima a religio pblica. Ora, o historiador da filosofia que se detenha no primeiro aspecto da religio dos gregos, veta a si mesmo a compreenso de todo um importantssimo filo da especulao, que vai dos pr-socr ticos a Plato e aos neoplatnicos, e falseia, portanto, fatalmente a perspectiva de conjunto. E isso aconteceu justamente com Zeiler e com o numeroso grupo dos seus seguidores (e, portanto, com o grosso da manualstica que por longo tempo reafirmou a interpreta o de Zelier). O estudioso alemo soube indicar bem exatamente os nexos entre religio pblica grega e filosofia grega (e, sobre este ponto ns reproduziremos as suas preciosas observaes, que continuam pa radigmticas); mas depois caiu numa viso totalmente unilateral, desconhecendo a incidncia dos mistrios, e em particular do orfis mo, com as absurdas conseqncias que apontaremos. Mas, por enquanto, vejamos a natureza e a importncia da re ligio pblica dos gregos e em que sentido e medida ela influiu sobre a filosofia. Pode-se dizer que, para o homem homnco e para o homem grego filho da tradio homrica, tudo divino, no sentido de que tudo o que acontece obra dos deuses. Todos os fenmenos naturais so promovidos por numes: os troves e os raios so lan ados por Zeus do alto do Olimpo, as ondas do mar so levantadas pelo tridente de Posseidon, o sol carregado pelo ureo carro de Apoio, e assim por diante. Mas tambm os fenmenos da vida in terior do homem grego individual assim como a sua vida social, os destinos da sua cidade e das suas guerras so concebidos como essencialmente ligados aos deuses e condicionados por eles. Mas quem so esses deuses? So como h tempo se reconhe ceu acertadamente foras naturais diludas em formas humanas idealizadas, so aspectos do homem sublimados, hipostasiados; so foras do homem cristalizadas em belssimas figuras. Em suma: os deuses da religio natural grega so homens amplificados e ideali zados; so, portanto, quantitativamente superiores a ns, mas no qualitativamente diferentes. Por isso a religio pblica grega cer tamente uma forma de religio naturalista. E to naturalista que, como justamente observou Walter Otto, a santidade a no pode 22 ORIGENS DA FILOSOFIA AS FORMAS DA VIDA ESPIRITUAL GREGA 23 encontrar lugar uma vez que pela sua prpria essncia os deuses no querem, nem poderiam, elevar o homem acima de si mesmo. De fato, se a natureza dos deuses e dos homens, como dissemos, idntica e se diferencia somente por grau, o homem v a si mesmo nos deuses, e, para elevar-se a eles, no deve de modo algum entrar em conflito

com ele mesmo, no deve comprimir a prpria natureza ou aspectos da prpria natureza, no deve em nenhum sentido morrer em parte a si mesmo; deve simplesmente ser si mesmo. Portanto, como bem diz Zelier, o que a Divindade exige do homem no de modo algum uma transformao interior da sua maneira de pensar, no uma luta com as suas tendncias naturais e os seus impulsos; porque, ao contrrio, tudo isso, que para o homem natural, legtimo tambm para a divindade: o homem mais divi no aquele que desenvolve do modo mais vigoroso as suas foras humanas; e o cumprimento do seu dever religioso consiste essen cialmente nisso: que o homem faa, em honra da divindade, o que conforme com a sua natureza Assim como foi naturalista a religio dos gregos, tambm II...1 a sua mais antiga filosofia foi naturalista: e mesmo quando a tica conquistou a preeminncia II... a sua divisa continuou sendo a con formidade com a natureza Isso indubitavelmente verdadeiro e bem-estabelecido, mas ilu mina apenas uma face da verdade. Quando Tales disser que tudo est cheio de deuses, mover-se-, sem dvida, em anlogo horizonte naturalista: os deuses de Tales sero deuses derivados do princpio natural de todas as coisas (gua). Mas quando Pitgoras falar de transmigrao das almas, Herclito, de um destino ultraterreno das almas e Empdocles explicar a via da purificao, ento o naturalismo ser profundamente lesionado, e tal leso no ser compreensvel seno remetendo-se religio dos mistrios, particularmente ao orfisnio. Mas antes de dizer isso, devemos ilustrar outra caracterstica essen cial da religio grega, determinante para a possibilidade do nascimento da reflexo filosfica. 3. W. F. Otto, Die Guer Griechenlands, Frankfurt am Main l956 trad. ital. florena 1941 (Milo l96S p. 9. 4. ZeUer-Mondolfo. 1, 1. pp. 105s. 5. Zeller-Mondolfi. , . p. 106, Os gregos no possuam livros tidos como sagrados ou fruto de divina revelao. Eles no tinham uma dogmtica teolgica fixa e imo dificvel. (Nessa matria, as fontes principais eram os poemas homri cos e a Teogonia de Flesodo.) Conseqentemente, na Grcia no podia haver sequer uma casta sacerdotal que custodiasse os dogmas. (Os sa cerdotes na Grcia tinham um poder muito limitado e uma escassa relevncia, uma vez que, alm de no terem a tarefa de custodiar e comunicar um dogma, no tinham nem mesmo a exclusividade de ofi ciar os sacrifcios.) Ora, a falta de um dogma e de guardies dele deixou a mais ampla liberdade especulao filosfica, a qual no encontrou obstculos de carter religioso semelhantes aos que se encontrariam entre os povos orientais, dificilmente superveis. Justamente por isso os estudiosos destacam essa fortunosa circunstncia histrica na qual se encontraram os gregos, nica na antigidade, e cujo alcance de valor verdadeira mente inestimvel. 3. A religio dos mistrios: incidncia do orfismo sobre a constituio da problemtica da filosofia antiga

O fato de uma religio dos mistrios ter florescido na Grcia cons titui claro sintoma de que para muitos no bastava a religio oficial, ou seja, muitos no encontravam nela satisfao adequada para o autntico sentido religioso. No nos interessa traar aqui, nem mesmo sumariamente, uma histria das religies mistricas, dado que s o orfismo incidiu sobre a problemtica filosfica de modo determinante. Os rficos consideravam como fundador do seu movimento o mtico poeta da Trcia, Orfeu (que, ao contrrio do tipo de vida encarnado pelos heris homricos, teria cantado um tipo mais interior e espiritual de vida) e dele derivam o nome. No sabemos a origem do movimento e como ele se difundiu na Grcia. Herdoto o faz derivar do Egito o que impossvel, porque os documentos egpcios no apresentam traos de doutrinas rficas e, ademais, o cuidado dos corpos e o seu embalsamamento contrasta nitidamente com o esprito do orfismo, que despreza o corpo como 6. Herdoto, I 123. 24 ORIGENS DA FILOSOFIA AS FORMAS DA VIDA ESPIRITUAL GREGA 25 crcere e grilho da alma, O movimento posterior aos poemas homricos (que no apresentam nenhum trao dele) e a Hesodo. E certo o seu florescimento ou reflorescimento no sculo VI a.C. O ncleo fundamental das crenas ensinadas pelo orfismo, despojadas das vrias incrustaes e amplificaes que aos poucos se lhe acres centaram, consiste nas seguintes proposies: a) No homem vive um princpio divino, um demnio, cado num corpo por causa de uma culpa originria. b) Esse demnio, preexistente ao corpo, imortal e, portanto, no morre com o corpo, mas destinado a reencarnar-se sempre de novo em corpos sucessivos atravs de uma srie de renascimentos para expiar a sua culpa. c) A vida rfica, com as suas prticas de purificao, a nica que pode pr fim ao ciclo das reencarnaes. d) Por conseqncia, quem vive a vida rfica (os iniciados) goza, depois da morte, do merecido prmio no alm (a libertao); para os no-iniciados h uma punio. Note-se: muitos reconheceram que a doutrina da transmigrao das almas veio aos filsofos justamente atravs dos rficos. Porm nem todos tiraram as conseqncias que esse reconhecimento com portava, as quais so da mxima importncia. Com o orfismo nasce a primeira concepo dualista de alma (=de mnio) e corpo (=lugar de expiao da alma): pela primeira vez o homem v contrapor-se em si dois princpios em luta um contra o outro, justamente porque o corpo visto como crcere e lugar de punio do demnio. Enfraquece-se a viso naturalista da qual falamos no pargra fo anterior e, assim, o homem comea a compreender que nem todas as tendncias que percebe em si so boas, que algumas, ao contrrio, de vem ser reprimidas e comprimidas, e que necessrio purificar o ele mento divino nele existente do elemento corpreo e, portanto, mortificar o corpo.

Com isso esto lanadas as premissas de uma revoluo de toda a viso da vida ligada religio pblica: a virtude dos heris hom ricos, a aret tradicional, deixa de ser a verdadeira virtude; a vida passa a ser vista segundo uma dimenso totalmente nova. Ora, sem o orflsnw no conseguiremos explicar Pitgoras, Her dito, Empdocles, e, naturalmente, Plato e tudo o que dele deriva. E quando ZeIler objeta que as crenas rficas, nesses filsofos, simples mente se acrescentam s suas teorias cientficas e que nestas ningum poderia encontrar uma lacuna se aquela a f rfical faltasse demons tra simplesmente que se pe contra a histria. De fato, justamente na Siclia e na Magna Grcia, onde o orfismo foi particularmente flores cente, as escolas filosficas assumiram caractersticas diferentes com relao s escolas que floresceram na Asia Menor, e levantaram uma problemtica em parte diferente e criaram at mesmo uma tmpera terica diferente. E se verdade que os filsofos itlicos no sabero operar uma perfeita sntese entre doutrinas cientficas e f rfica, igualmente verdade que se tirssemos daqueles as doutrinas rficas, perderamos exatamente o quid que, justapondo-se num primeiro mo mento s doutrinas naturalistas, levar, num segundo momento, sua superao. E quando Zeiler escreve ainda ulteriormente: S em Plato a f na imortalidade fundada filosoficamente, mas dele dificilmente se poder pensar que tal crena ser-lhe-ia impossvel sem os mitos que por ela opera tambm nesse caso Zeiler se pe contra a verdade his trica, porque de fato verificvel que Plato comea a falar de imortalidade quando comea a falar dos mitos rficos. E ser justa mente a solicitao da viso rfica que levar Plato a empreender sua segunda navegao, vale dizer, a via que o levar a descobrir o mundo do supra-sensvel. 4. As condies polticas, sociais e econmicas que favoreceram o nascimento da filosofia entre os gregos Muito insistiram os historiadores na peculiar posio de liberdade que distingue o grego dos povos orientais. O oriental estava preso a uma cega obedincia ao poder religioso e ao poder poltico. No que diz respeito religio, j vimos de que liberdade o grego gozava. Quanto s condies polticas, o discurso mais complexo; todavia pode-se dizer que o grego gozou, tambm nesse campo, dc uma situao de privilgio. Com a criao da polis, o grego no sentiu mais nenhuma 7. Zeiler-Mondolfo, 1, 1. p. 139. 8. Ibidem. 26 ORIGENS DA FILOSOFIA AS FORMAS DA VIDA ESPIRITUAL GREGA 27 anttese entre o indivduo e o Estado e nenhum limite prpria liber dade e, ao contrrio, foi levado a compreender-se no acidentalmente, mas essencialmente como cidado de determinado Estado, de determi nada polis. O Estado se tornou e se manteve at a era helenstica como o horizonte do homem grego e, portanto, os fins do Estado foram sentidos pelos cidados individuais como os seus prprios fins, o bem do Estado como o prprio

bem, a grandeza do prprio Estado como a prpria grandeza, a liberdade do prprio Estado como a prpria liber dade. Mas, concretamente, dois so os fatos polticos que dominam sobre os outros como bem o nota Zelier, no progresso da civilizao grega anterior ao surgimento da filosofia: a) o nascimento de ordena mentos republicanos e b) a expanso dos gregos para o Oriente e para o Ocidente com a formao das colnias. Esses dois fatos foram decisivos para o surgimento da filosofia. Quanto ao primeiro ponto, ZelIer adverte: Nos esforos e nas lutas dessas revolues polticas que levaram os gregos das velhas formas aristocrticas de governo s formas republicanas e democrticasi todas as foras deviam ser despertadas e exercitadas; a vida pblica abria passagem cincia, e o sentimento da jovem liberdade devia dar ao esprito do povo grego um impulso, do qual no podia ficar de fora a atividade cientfica. Se, pois, contemporaneamente transformao das condies polticas, e em meio a vivas disputas, foi posto o fundamento do florescimento artstico e cientfico da Grcia, no se pode desconhe cer a conexo dos dois fenmenos; pelo contrrio, a cultura , por isso mesmo, entre os gregos, plenamente e da maneira mais aguda, o que ela ser sempre em qualquer vida sadia de um povo: ao mesmo tempo, fruto e condio da liberdade Mas deve-se notar um fato, que confirma isso da melhor maneira (e com isso nos ligamos ao segundo dos fenmenos da histria grega acima recordados): a filosofia nasceu antes nas colnias que na me ptria: nasceu antes nas colnias do Oriente da Asia Menor, em seguida nas colnias do Ocidente da Itlia meridional, s mais tarde refluindo para a me ptria. Por que isso aconteceu? Porque, como h tempo se notou, as co lnias puderam, com a sua operosidade e com o seu comrcio, alcanar o bem-estar e, portanto, a cultura. E por causa de certa mobilidade que a distncia da me ptria lhes deixava, puderam tambm dar-se livres constituies antes daquela. Foram as condies socioeconmicas mais favorveis das colnias que permitiram o nascimento e o florescimento nelas da filosofia, a qual, depois, tendo passado me ptria, alcanou os mais altos cimos, no em Esparta ou noutras cidades, mas justamente em Atenas, isto , na cidade onde existiu, como o prprio Plato reconheceu, a maior liberdade da qual os gregos gozaram. 9. Zefler-Mondolfo. 1. 1, p. 174. 10. Zelier-Mondolfo, 1, 1, p. 175. NATUREZA E PROBLEMAS DA FILOSOFIA ANTIGA 29 ifi. NATUREZA E PROBLEMAS DA FILOSOFIA ANTIGA 1. Caractersticas definidoras da filosofia antiga At agora falamos de filosofia sem determinar de modo especfico o conceito: s neste ponto que podemos faz-lo, luz das observaes precedentes.

Digamos logo de incio que a tradio sustenta ter sido Pitgoras o inventor do termo, o que, se no historicamente venficvel, verossmil. O termo foi cunhado certamente por um esprito religioso, que pressupunha ser possvel s aos deuses uma sophia como posse certa e total, enquanto destacava que ao homem s era possvel tender sophia, um contnuo aproximar-se, um amor jamais totalmente satisfeito dela, de onde justamente o nome filo-sofia, amor sapincia. Mas que entenderam os gregos por essa amada e buscada sapincia? Prescindindo das vrias oscilaes e incertezas que de fato se encontram no uso do termo (incertezas na verdade assaz notveis, porque os vrios autores e as vrias correntes de pensamento na filosofia ou incluem amide muito pouco, ou incluem demais, segundo as circunstncias), possvel estabelecer aquilo que dc direito merece ser chamado de filosofia, e aquilo que tambm de fato, a partir de Tales, fizeram todos os que mereceram o nome de filsofos. (As incertezas surgiram pon os vrios filsofos, alm de ocu par-se daquilo que veremos ser propriamente filosofia, ocuparam-se tambm de numerosos outros tipos de conhecimento que pretenderam fazer entrar globalmente na filosofia, como se, sendo um o pesquisador, uma tambm devesse ser toda a cincia por ele possuda.) Pois bem, a partir do seu nascimento, a cincia filosfica apresentou de modo ntido as seguintes caractersticas, que dizem respeito, respectivamen te, a) ao seu contedo, b) ao seu mtodo, c) ao seu escopo. a) Quanto ao contedo, a filosofia quer explicar a totalidade das coisas, ou seja, toda a realidade, sem excluso de partes ou momentos dela, dis tinguindo-se assim estruturalmente das cincias particulares, que, ao invs, limitam-se a explicar determinados setores da realidade, grupos particulares de coisas e de fenmenos. E j na pergunta de Tales (o primeiro dos fil sofos) sobre o princpio de todas as coisas, esta dimenso da filosofia est presente em todo o seu alcance. b) Quanto ao mtodo, a filosofia quer ser explicao puramente racional da totalidade que seu objeto. O que vale em filosofia o argumento de razo, a motivao lgica: , numa palavra, o lgos. No basta filosofia constatar, verificar dados de fato, coletar experincias: a filosofia deve ir alm do fato e das experincias para encontrar as suas razes, a causa, o princpio. E este carter que confere cientificidade filosofia. Tal carter comum tambm a outras cincias, as quais, exatamente enquanto cin cias, nunca so apenas constatao e verificao emprica, mas so sempre busca de causas e de razes. Mas a diferena est em que, enquanto as cincias particulares so busca de causas de realidades particulares ou de setores de realidade particulares, a filosofia , ao invs, busca de causas e princpios de toda a realidade (como, de resto, impe necessariamente a primeira das caractersticas acima ilustrada). e) Enfim, devemos esclarecer qual o escopo da filosofia. E sobre este ponto Aristteles explicou melhor do que todos que a filosofia tem um carter puramente terico, ou seja, contemplativo: ela visa simples mente busca da verdade por si mesma, prescindindo das suas utiliza es prticas. No se busca a filosofia por qualquer vantagem que lhe seja estranha, mas por ela mesma; ela , pois, livre enquanto no se submete a qualquer utilizao pragmtica e, portanto, realiza-se e se resume em pura contemplao do

verdadeiro. E tambm deste ponto de vista o nome filosofia resulta, na verdade, perfeitamente dado: amor ao saber em si mesmo, amor desinteressado ao verdadeiro. Eis algumas afirmaes de Aristteles, particularmente iluminadoras: Que ela no tenda a realizar alguma coisa depreende-se claramente das afirmaes daqueles que por primeiro cultivaram a filosofia. De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admi rao: enquanto no incio ficavam maravilhados diante de dificuldades mais simples, em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a pr-se proble mas sempre maiores: por exemplo, os problemas relativos aos fenmenos da lua e os relativos ao sol e aos astros, ou os problemas relativos gerao de todo o universo. Ora, quem experimenta uma sensao de dvida e de ma ravilha reconhece que no sabe; e por isso que tambm aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito, constitudo por um conjunto de coisas que despertam admirao. Assim, se os homens filosofa ram para libertar-se da ignorncia, evidente que buscaram o conhecimento s com a finalidade de saber e no para alcanar alguma utilidade prtica. E o prprio modo segundo o qual as coisas se desenvolveram o demonstra: 30 ORIGENS DA FILOSOFIA NATUREZA E PROBLEMAS DA FILOSOFIA ANTIGA 31 quando j se possua praticamente tudo o que era necessrio para a vida e tambm para a prosperidade e para o bem-estar, ento se comeou a buscar aquela forma de conhecimento. evidente, portanto, que ns no a busca mos por nenhuma vantagem que lhe seja estranha; e, antes, evidente que, como chamamos livre o homem que fira para si mesmo e no serve a outros, assim s ela, entre todas as outras cincias, chamamos livre: s ela, de fato, fim para si mesma. Toma-se agora perfeitamente claro o discurso que at aqui condu zimos sobre a originalidade da cincia filosfica dos gregos. As sapincias orientais so profundamente embebidas de represen taes fantsticas e nelas predomina o elemento imaginativo e mtico e, portanto, carecem exatamente do carter de cientificidade. E as prprias cincias e artes orientais (matemtica e geometria egpcias, astronomia caldia), embora chamando em causa a razo, carecem do elemento da teoricidade, isto , da liberdade especulativa e, naturalmente, corno conhecimentos particulares, tambm do primeiro dos elementos. E, portanto, clara a absoluta originalidade dessa admirvel sntese criativa do gnio grego que foi a filosofia, assim como sua grandeza, qual no retrica chamar de sublime, justamente porque leva o homem a tocar o vrtice das suas possibilidades. Com razo Aristteles a chamar de divina, porque alm de le var-nos a conhecer a Deus, ela possui as mesmas caractersticas que deve possuir a prpria cincia que Deus possui, vale dizer, a desinteres sada, livre, total contemplao da verdade. Por isso, diz ainda muito bem Aristteles, todas as outras cincias sero mais necessrias do que esta, mas nenhuma lhe ser superior 1. Aristteles, Metafsica A 2, 982 b 11-28 (a traduo que utilizamos nossa; Cf. Reale, Aris:otele, La Metafisica, 2 vols., Loffredo, Npoles, 1968).

2. A passagem reproduzida pouco acima prossegue: Por iSSO, tambm, com razo se poderia pensar que possu-Ia no seja prprio do homem; de fato, por muitos aspectos a natureza dos homens escrava, e por isso Simonides diz que s Deus pode ter este privilgio e que no conveniente que o homem busque seno uma cincia a ele adequada. E se os poetas dissessem a verdade, e se a divindade fosse verdadei ramente invejosa, lgico que se deveriam ver os efeitos disso sobretudo neste caso, e que deveriam ser desventurados todos os que so excelentes no saber. Na realidade, no possvel que a divindade seja invejosa, mas, como afirma o provrbio, os poetas dizem muitas mentiras; nem se deve pensar que exista outra cincia mais digna de honra. Esta, com efeito, entre todas, a mais divina e a mais digna de honra. Mas uma cincia s pode ser divina nestes dois sentidos: a) ou porque ela a cincia que E queremos concluir com esta observao, uma vez que hoje no se pe a categoria do desinteresse, mas a do interesse e do til no vrtice de tudo. Quando se afirma, na trilha do pensamento marxista ou de origem marxista, que a filosofia no deve contemplar, mas transformar a realidade e que, portanto, a filosofia antiga, que queria apenas contemplar, deve ser superada por uma forma de filosofia que penetre a realidade para mudar e fazer mudar, no se substitui sim plesmente uma viso filosfica por outra, mata-se a filosofia: o ato de transformar a realidade, de fato, s pode ser um momento conseqen te verdade buscada e encontrada, e, em vez de ser filosofar , no mximo, corolrio do filosofar, O ato de transformar s pode ser empenho tico, poltico, educativo e no pode ser nunca, do ponto de vista filosfico, momento primrio, porque supe estruturalmente que se saiba e se determine previamente por que, como, em que sentido e medida deve-se transformar; portanto, supe sempre o momento terico (vale dizer, propriamente filosfico) como condicionante. E no vale objetar, como aqueles que, com complexo de culpa diante da objeo praxstica, afirmam que transformar a realidade no , de fato, filosofia, mas que, todavia, o homem de hoje deve filosofar para mudar alguma coisa. Tambm esta posio depreciativa: com efei to, quem filosofa com este esprito perde a liberdade, e a nsia de transformar condiciona fatalmente e perturba o momento do contem plar; perturba-o a ponto de, invertidos os termos, submetida ao jugo da prxis, a especulao pura tomar-se ideologia e, portanto, deixar de ser filosofia. Portanto, tambm nisso os gregos foram e continuam sendo mes tres: s se filsofo se e enquanto se totalmente livre, ou seja, s se e enquanto, com absoluta liberdade, se contempla ou se busca o verdadeiro como tal, sem ulteriores razes determinantes. E aquilo que se consegue como efeito prtico da verdade encontrada e contem plada j est essencialmente fora do momento mais propriamente filosfico. Deus possui em grau supremo, b) ou tambm porque tem como objeto as coisas divinas. Ora, s a sabedoria possui estas caractersticas: de fato, convico comum a todos que Deus seja uma causa e um princpio e, tambm, que Deus, ou exclusivamente ou em grau supremo, tenha este tipo de cincia. Todas as outras cincias sero mais necess rias que esta, mas nenhuma lhe ser superior. 32 ORIGENS I)A FILOSOFIA NATUREZA E PROBLEMAS DA FILOSOFIA ANTIGA 33 2. Os problemas da filosofia antiga

Dissemos que a filosofia quer conhecer a totalidade da realidade com mtodo racional e com finalidade puramente terica. Ora, claro que a totalidade da realidade no um bloco monoltico, mas um con junto de coisas distintas entre si, embora orgnica e estreitamente liga das. E claro que o problema filosfico geral dever, necessariamente, subdividir-se e, por assim dizer, cadenciar-se em problemas mais par ticulares e determinados, ligados entre si segundo os modos e medida que so conexas as realidades que eles tm por objeto. E claro, a priori, que esses problemas particulares, no mbito do problema geral, viro luz no simultnea, mas progressivamente no tempo. Assim, num primeiro momento, a totalidade do real, a physis, foi vista como cosmo e, portanto, o problema filosfico por excelncia foi o problema cosmolgico: como surge o cosmo, qual o seu princpio? quais as fases e os momentos da sua gerao? etc. E esta a problemtica que, essencial ou, pelo menos, prioritariamente, absorve toda a primeira fase da filosofia grega. Mas com os sofistas o quadro muda: a problemtica do cosmo, por razes que explicaremos, cai na sombra, e a realidade que atrai a aten o o homem. Por isso a filosofia dos sofistas e de Scrates concen trar a prpria ateno sobre a natureza do homem e da sua virtude ou aret, de onde nascer o problema moral. Com Plato e Aristteles, a problemtica filosfica se diferenciar e enriquecer ulteriormente, distinguindo alguns mbitos e setores de problemas que permanecero depois em todo o curso da histria da filosofia como pontos de referncia. Neste nterim, Plato descobrir e demonstrar que a realidade, ou o ser, no de um nico gnero, e que, alm do cosmo sensvel, existe uma realidade inteligvel supra-sensvel e transcendente. Daqui derivar a distino aristotlica de uma fsica ou doutrina da realidade sensvel, e de uma metafsica ou doutrina da realidade supra-sensvel. Ulteriormen te, os problemas morais se especificaro, sero distinguidos os dois momen tos da vida do homem como indivduo e do homem associado, e nascer assim a distino dos problemas propriamente ticos dos problemas pro priamente polticos (problemas que, ademais, para o grego permanecem muito mais intimamente ligados do que para os modernos). Ainda com Plato e sobretudo com Aristteles, sero fixados os problemas (j presentes nos filsofos precedentes) epistemolgicos e lgicos. E, olhando bem, estes so atualizao e explcita determinao da segunda das caractersticas que vimos ser peculiar filosofia, ou seja, do mtodo de busca racional. Qual a via que o homem deve seguir para alcanar a verdade? Qual a verdadeira contribuio dos sentidos, e qual a da razo? Qual a caracterstica do verdadeiro e do falso? E, mais ainda em geral, quais so as formas lgicas atravs das quais o homem pensa, julga, raciocina? Quais so as regras para pensar corre tamente? Quais so as condies pelas quais um tipo de raciocnio pode ser qualificado como cientfico? Em conexo com os problemas lgico-epistemolgicos, nasce tam bm o problema da determinao da natureza da arte e do belo, da expresso e da linguagem artstica e, portanto, nascem aqueles que hoje chamamos de problemas estticos. E, sempre em conexo com estes, nascem os problemas da determinao da natureza da retrica e do discurso retrico, isto , do discurso que visa convencer e habilidade para convencer. A especulao ps-aristotlica tratar como definitivamente adqui ridos todos esses problemas, e os agrupar em 1) fsicos, 2) lgicos e 3) morais. primeira vista, a

especulao ps-aristotlica parecer modificar uma caracterstica da filosofia: a caracterstica da teoricidade pura, ou seja, do desinteresse prtico da filosofia. De fato, as escolas helenstico-romanas visaro essencialmente construir o ideal de vida do sbio, vale dizer, ideal de vida que garanta a tranqilidade de nimo, a felicidade, e resolvero os problemas fisicos e lgicos unicamente em funo dos problemas morais. Mas, olhando bem, o esprito puramente terico da filosofia no absolutamente renegado, mas s determinado diferentemente. Com a destruio da plis e da tradicional hierarquia dos valores que se sustentava sobre a plis, o filsofo pedir uma nova hierarquia. E aquilo que o filsofo pedir filosofia no ser, contudo, que ela transforme os outros e as coisas, mas a ele mesmo: pedir filosofia a verdade para poder viver na verdade. Enfim, a filosofia antiga, no ltimo perodo, especialmente com o neoplatonismo, se enriquecer com uma problemtica mstico-religiosa: diante do cristianismo nascente e triunfante, o pensamento grego busca r indicar ao homem uma viso do Todo e um tipo de vida no Todo que 34 ORIGENS DA FILOSOFIA contraste e supere os que so pregados pelo cristianismo; mas apesar de conseguir, nessa tentativa, abrir ulteriores horizontes metafsicos, no se sustentar seno por breve tempo em confronto, porque o cristianismo se apresentar como portador de um verbo que dissolver a viso grega do mundo e conduzir o pensamento a outras margens. IV. OS PERODOS DA FILOSOFIA ANTIGA A filosofia grega tem uma histria mais que milenar parte do sculo VI a.C. e alcana 529 d.C., ano em que, por vontade do imperador Justiniano, foram fechadas as escolas pags, destruidas as suas bibliotecas e dispersos os seus seguidores. Nesse arco de tempo, podemos distinguir as seguintes fases, momentos ou perodos: 1) O perodo chamado naturalista, caracterizado, como j dissemos, pelo problema da physis, ou seja, pelo problema cosmo-ontolgico (jnicos, pitagricos, eleatas, pluralistas). 2)0 perodo chamado humanista, que coincide, em parte, com a ltima fase e com a dissoluo da especulao naturalista e tem como protagonistas os sofistas, os quais deslocam a problemtica especulativa para o homem, e sobretudo Scrates, que, pela primeira vez, tenta determinar filosoficamen te a essncia do homem. 3) O momento das grandes snteses de Plato e de Aristteles, carac terizado sobretudo pela descoberta do supra-sensvel e pela explicitao e formulao orgnica dos vrios problemas da filosofia. 4)0 perodo caracterizado pelas escolas helensticas, com o nascimento e o desenvolvimento de trs grandes sistemas: o estoicismo, o epicurismo e o ceticismo e com a sucessiva difuso do ecletismo. 5) O perodo religioso, que se desenvolve quase por inteiro em poca crist, representado por um primeiro encontro entre Revelao bblica e cultura helnica em Alexandria, por uma revivescncia do estoicismo em Roma (que se cobre de tintas religiosas e fortemente

espiritualistas), por um repensamento do pitagorismo, e sobretudo por um grandioso renascimento do platonismo, em primeiro lugar, com o assim chamado mdio-platonismo e, sucessivamente, sobretudo com o grandioso movimento do neoplatonismo. Em uma Histria da filosofia antiga entendida como filosofia greco-romana, no deve ser includa a nascente problemtica do pensamento cristo, mas s a temtica dos pensadores que no aceitam a nova proble mtica crist, uma vez que esta, longe de coroar o pensamento grego, leva-o crise e prepara um novo modo de pensar e uma nova era, vale dizer, a era medieval. Portanto, esta problemtica deve ser aprofundada e determi nada adequadamente no como concluso da especulao antiga, mas como premissa e fundao do pensamento e da filosofia medieval.