DIALTICA

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dispersas para uma idia nica e em definir essa idia de tal modo que possa ser comunicada a todos (Fed., 265 c). Em Repblica, Plato diz que, ao remontar idia, a D. situase alm das cincias particulares porque considera as hipteses das cincias (que sempre fazem referncia ao mltiplo sensvel) como simples ponto de partida para chegar aos princpios, dos quais depois se pode chegar s concluses ltimas (Rep., VI, 511 b-c). Mas esse segundo procedimento que vai dos princpios (por meio das idias) s concluses ltimas, nos dilogos posteriores, analisado, explicitamente, como o mtodo da diviso, b) O procedimento da diviso consiste "em poder dividir de novo a idia em suas espcies, seguindo suas interaes naturais e evitando fragmentar suas partes como faria um trinchador canhestro" (Fed., 265 d). Nesse aspecto prprio da D. "dividir segundo gneros e no assumir como diferente a mesma forma, ou como idntica uma forma diferente" (Sof, 253 d). Num trecho famoso de O Sofista, Plato enumera as trs alternativas fundamentais que o procedimento D. pode deparar: le que uma nica idia permeie e abarque muitas outras, que no entanto permanecem separadas dela e exteriores umas s outras; 2- que uma nica idia reduza unidade muitas outras idias, na sua totalidade; 3e que muitas idias permaneam inteiramente distintas entre si (Sof., 253 d). Essas trs alternativas apresentam dois casos extremos, o da unidade de muitas idias em uma delas e o de sua heterogeneidade radical, e um caso intermedirio, em que uma idia que abrange outras sem fundi-las numa unidade. A D. consiste em reconhecer, nas situaes que se apresentam, qual dessas possibilidades a apropriada em proceder coerentemente. Se observarmos o modo como Plato aplicou o procedimento em Pedro, O Sofista e O Poltico, chegaremos a outros esclarecimentos. Uma vez definida a idia, Plato divide-a em duas partes que chama, respectivamente, de lado esquerdo e lado direito, caracterizadas pela presena e pela ausncia de certo carter; depois, divide o lado direito da diviso, em duas outras partes, que tambm sero chamadas de esquerda e direita, utilizando um novo carter; e assim por diante (Fed., 266 a-b). Esse procedimento pode deter-se em certo ponto ou ser retomado a partir de outra idia. Enfim, ser possvel reunir ou recapitular as determinaes assim obtidas do princpio ao fim (Sof, 268 c). Esse o

procedimento que Plato utiliza em Pedro para definir o amor como "mania", dividindo depois a mania em m (esquerda) e boa (direita) e procurando ainda as determinaes da boa mania. Em O Sofista, esse mesmo procedimento serve para definir a figura sofista. A caracterstica desse procedimento a possibilidade de escolha (em cada passo) da caracterstica capaz de determinar a diviso oportuna em direita e esquerda, ou seja, de tal modo que a linha de articulao do conceito seja seguida, e no "cortada". Logo, a D. platnica no um mtodo dedutivo ou analtico, mas indutivo e sinttico, mais semelhante aos procedimentos da pesquisa emprica (no obstante a pretenso platnica de que ele prescinda dos "sentidos") do que aos procedimentos do raciocnio a priori ou do silogismo. O que Aristteles reprova no mtodo da diviso, ou seja, o fato de no ter a capacidade dedutiva do silogismo (An.pr, I, 31,46 a 31 ss.), no propriamente uma crtica, porque o mtodo de Plato no tem essa pretenso. Certamente, a partir de "o homem um animal" e da diviso seguinte "o animal mortal ou imortal" no se segue que "o homem mortal", mas s que "o homem mortal ou imortal", mas o objetivo da diviso D. no essa deduo, mas a busca, a escolha e o uso das caractesticas efetivas de um objeto, com o fim de esclarecer a natureza, ou melhor, as possibilidades (8t>v|J.ei) desse objeto. O conceito platnico de D. no teve seguidores diretos, embora sejam evidentes as conexes entre ele e as noes de D. elaboradas por Aristteles, pelos esticos e pelos neoplatnicos. Entre estas, Plotino marca a passagem da concepo platnica da D. metafsica tridica de Proclo. Diz ele que a D. "utiliza o mtodo platnico da diviso para distinguir as espcies de um gnero, para defini-las e para chegar aos gneros primeiros; com o pensamento faz combinaes complexas desses gneros, at percorrer todo o domnio do inteligvel; depois, por caminho inverso, da anlise, volta ao princpio" (Fnn., I, 3, 4). Aqui o mtodo platnico da diviso, que para Plato o segundo momento da D., tornou-se o primeiro e a ele foi acrescentado, como segundo momento, "o retorno ao princpio", ou seja, Unidade, acenando assim para aquele que ser o esquema de Proclo. 2- D. como lgica do provvel. Para Aristteles, a D. simplesmente o procedimento racional no demonstrativo; dialtico o silogismo que, em vez de partir de premissas ver-