Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos Programa Institucional de Maestra en Filosofa de la Cultura.

La estructura de las revoluciones cientficas (Postscrip 1969) Trabajo elaborado por: Jess Janacua Benites. Materia: Epistemologa de la cultura. Profesora: Dra. Ana Cristina Ramrez Barreto. Fecha: 11 de Abril de 2013. En general, los mal entendidos son en torno al concepto de paradigma. Sin embargo, segn Thomas Kuhn (2004), la mayora de sus conceptos originalmente expuestos en el libro siguen intactos. Sub- Temas. 1. Los paradigmas y la estructura de la comunidad. Objecin o crtica. El trmino paradigma aparece pronto en las pginas precedentes y se introduce de un modo intrnsecamente circular. (pp. 293) Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica consta de personas que comparten un paradigma. (pp. 293) Algunos crticos han puesto en duda que la crisis, la conciencia comn de que algo ha ido mal, preceda a las revoluciones de manera tan invariable como he dado a entender en mi texto original (pp. 301) Un lector favorable comparte mi conviccin de que paradigma nombra los elementos filosficos centrales del libro, prepar un ndice analtico parcial y concluy que el trmino se usa por lo menos de 22 modos distintos. Argumento o respuesta. un paradigma no domina un tema, sino ms bien a un grupo de investigadores dice Kuhn (pp. 299), y yo agregara, que domina la percepcin que los investigadores tienen del mundo o de esa parte del mundo que investigan. Nada importante depende para mi argumento de que las crisis sean un prerrequisito absoluto para las revoluciones Kuhn (301) Las revoluciones se pueden inducir tambin de otras maneras, aunque pienso que rara vez lo son. (pp. 302) Thomas Kuhn menciona que despus de eliminar lo que l llama inconsistencias de estilo quedaran por lo menos dos usos distintos del trmino. En esta seccin se ocupa del trmino ms global y para explicarlo hace una pregunta: qu es lo que comparten sus miembros que explica la relativa plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales? R= matriz disciplinar. Generalizaciones

2. Los paradigmas como la constelacin de los compromisos del grupo.

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos Programa Institucional de Maestra en Filosofa de la Cultura. simblicas Paradigmas metafsicos o partes metafsicas de los paradigmas (tiene que ver con las definiciones a priori de los fenmenos que estudia la comunidad de cientficos. ValoresEjemplares. La consiguiente habilidad de ver una variedad de situaciones como semejantes las unas a las otras (314) Relaciones de semejanza (pp. 315) En primer lugar, si hablo despus de todo de intuiciones, stas no son individuales, sino que son ms bien el patrimonio contrastado y compartido de los miembros de un grupo con xito, patrimonio que adquieren los novicios mediante un entrenamiento que forma parte de su preparacin para entrar a formar parte del grupo. (pp. 318) En segundo lugar, no son inanalizables (pp. 318) porque en tanto en cuanto los individuos pertenezcan al mismo grupo, compartiendo con ello la educacin, el lenguaje, la experiencia y la cultura, tenemos buenas razones para suponer que sus sensaciones sean las mismas. (pp. 321) Una de las tcnicas fundamentales mediante las cuales los miembros de un grupo aprenden a ver las mismas cosas cuando se enfrentan a los mismos estmulos es viendo ejemplos de situaciones que sus predecesores ya han aprendido a ver como semejantes entre s (pp. 321) No existe algoritmo neutral para la eleccin de teoras, no existe un procedimiento de decisin sistemtico que, aplicado

3. Los paradigmas como ejemplo compartidos.

4. Conocimiento tcito e intuicin.

El paradigma como ejemplo compartido es el elemento central de lo que ahora considero el aspecto ms novedoso y menos comprendido de este libro. (pp.311) Esta referencia al conocimiento tcito y el consiguiente rechazo de las reglas apunta a otro problema que ha molestado a muchos de mis crticos, a quienes les pareca que daba pie a acusaciones de subjetivismo e irracionalidad. A algunos lectores les ha dado la impresin de que yo trataba de hacer que la ciencia se asentara sobre intuiciones individuales inanalizables ms bien que sobre la ley y la lgica (pp. 318)

5. Los ejemplares, la inconmensurabilidad y las revoluciones

[] las partes enfrentadas ven inevitablemente de modo distinto algunas de las situaciones experimentales u

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos Programa Institucional de Maestra en Filosofa de la Cultura. observacionales a las que ambas recurren Como resultado de ello, la superioridad de una teora sobre otra no se puede probar en el debate por lo cual en un debate sobre eleccin de teoras no se pueden esgrimir buenas razones, sino que en vez de ello las teoras han de elegirse por razones que en ltima instancia son personales y subjetivas (pp. 329) Algunos crticos encuentran que el punto de vista de Kuhn respecto a la imposibilidad de la comunicacin delos grupos en debate, que su posicin es relativista porque supone un paralelismo entre los puntos de vista y esto sugiere que en cierto sentido ambos grupos pueden estar en lo cierto (pp. 339) Pienso que la crtica parece condensarse en la pregunta: cmo se llega entonces a la verdad sobre lo real? Algunos crticos pretenden que confundo la descripcin con la prescripcin adecuadamente, haya de llevar a la misma decisin a todos los individuos del grupo. En este sentido, es la comunidad de especialistas ms bien que sus miembros individuales la que toma la decisin efectiva. (pp. 331)

6. Las revoluciones y el relativismo.

7. La naturaleza de la ciencia.

Al parecer este tipo de generalizaciones aluden a su ontologa, esto es, a la correspondencia entre las entidades con las que la teora publala naturaleza y lo que est realmente ah Creo que no hay modo de reconstruir expresiones como realmente ah que sea independiente de las teoras. (pp. 341342) No me cabe duda de que la mecnica newtoniana mejora la de Aristteles Ms en su sucesin soy incapaz de ver una direccin coherente de desarrollo ontolgico. (pp. 342) Aunque no tiene por qu ser correcta [una teora] ofrece un fundamento legtimo para repetidos debe y debera.

Referencias. Kuhn, Thomas (1962) 2004 La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.