Monsieur Marc Aug

Note sur les rapports entre espace social et systmes symboliques

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 6, 1985. pp. 1251-1259.

Abstract Notes on the Connections Between Social Space and Symbolic System The problem of the connections between natural and social space, social and individual space, individual and natural space can only be artificially broken down or analyzed in Africa. It is precisely the overlapping of these dimensions that we here endeavor to bring to light by means the fundamental realities of the soil, the dwelling,and the human body. These realities are the tangible expression of the symbolic systems which the social life of individuals necessarily brings together from the very moment they are set into motion.

Citer ce document / Cite this document : Aug Marc. Note sur les rapports entre espace social et systmes symboliques. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 6, 1985. pp. 1251-1259. doi : 10.3406/ahess.1985.283235 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1985_num_40_6_283235

LE ET

JEU DES

DES

POUVOIRS

LIGNAGES

MARC AUGE NOTE SUR LES RAPPORTS ENTRE ESPACE SOCIAL ET SYST MES SYMBOLIQUES

Les quelques suggestions ici formules trouvent leur origine dans une remarque en forme de definition faite par Cl Lvi-Strauss dans son Introduction oeuvre de Marcel Mauss Toute culture crit-il peut tre considre comme un ensemble de systmes symboliques au premier rang desquels se placent le langage les rgles matrimo niales les rapports conomiques art la science la religion Tous ces systmes visent exprimer certains aspects de la ralit physique et de la ralit sociale et plus encore les relations que ces deux types de ralit entretiennent entre eux et que les systmes symboliques eux-mmes entretiennent les uns avec les autres Si on en tient cette dfinition des systmes symboliques dont on ne discutera pas ici toutes les consquences et tous les aspects on en conclura que puisque espace socialis est souvent oppos espace naturel et que sont frquemment utilises les notions espace villageois espace cono mique ou espace religieux il proprement parler un symbolisme de espace est--dire en premire approximation une expression spatiale des diffrents systmes symboliques Le terroir parle de la division et de organisa tion du travail le balisage religieux de la nature parle du panthon et de la pra tique cultuelle etc Par rapport au schma lvi-straussien toutefois la prise en considration de espace apporte un lment de complication et un lment de clarification Un lment de complication abord la prsence un troisime terme par rap port opposition nature/socit que recouvre peu ou prou opposition ralit physique/ralit sociale Ce troisime terme est individu ou le corps indivi duel qui participe la fois du naturel et du social mais comporte sa propre symAnnalesESC novembre-dcembre 1985 no pp 1251-1259 1251

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bolique Un lment de clarification en second lieu car espace est la ralit pour tous symbolise mais pour chacun diffrencie que les individus parcou rent travaillent et exploitent Le symbolisme de espace exprime par usag qui est fait de celui-ci et cet usage parle lui seul des relations entre systme symboliques il par exemple les jours o on cultive et ceux o on ne cul tive pas les terres que on cultive et celles que on ne cultive pas Le symbo lisme exprime aussi sous son aspect diffrentiel tel individu par exempl travaille la terre de son pre et non celle de son oncle maternel Il don quelque chance en dcrivant les rapports concrets entre espaces actualisen les comportements individuels clairer le difficile problme du rapport entr systmes symboliques une part du rapport entre ordre naturel ordre social e ordre individuel autre part Pour le dire autrement partir des notions de territoire et de terroir peut s poser le problme des rapports entre espace naturel et espace social partir d celles de village et de rsidence celui des rapports entre espace social et espac individuel partir de celle de corps celui des rapports entre espace individuel e espace naturel

La dmarcation entre espace naturel et espace social est la fois claire e mouvante Partons de la dfinition que donne Gilles Sauter du terroir africain portion de territoire approprie amnage et utilise par le groupe qui rside et en tire ses moyens existence cette dfinition peuvent tre jointe trois remarques

Un terroir est variable Il diffrents espaces au regard des activits qui sont privilgies chasse cueillette culture) diffrents types de champs et d cultures jardins champs permanents champs itinrants comme en Haute Volta La jachre est un retour tat de nature Mais dans les socits fort tradition villageoise la notion de territoire est plus englobante que celle de ter roir encore elle fasse allusion une prsence ou un travail de homme Harris Memel-Fte crit propos des Adyoukrou de Ivoire ..le ter ritoire comprend la totalit des terres dfriches par les clans fondateurs dfen dues par les anctres travers les vicissitudes de histoire et sauf exception maintenues identiques depuis au moins un sicle Des bornes prcises de droi coutumier en dlimitent les frontires bornes naturelles comme les rivire les palmeraies les fromagers ou bornes artificielles comme les cocotiers. Le systme politique de Lodjoukrou Prsence africaine 1980.

Quand le village se dfinit comme une coalition de lignages regroups dan une organisation par quartiers il gnralement division explicite du terroi entre les lignages tait trs gnralement le cas chez les Lagunaires de Cte Ivoire Chez les Adyoukrou socit bilinaire certaines terres sont trans mises dans le matriclan autres dans le patrician Une troisime possibilit existe celle des terres de village Chez les Adyoukrou comme expliquen J.-L Boutillier et Dupire La palmeraie adyoukrou ORSTOM 1958) ce terres ont trouv leur origine dans le renoncement de certains clans Certaine 1252

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familles riches en palmeraies mais dpourvues de grimpeurs faisaient appel la main-d uvre de familles mieux pourvues Au dbut du sicle un conseil gnral des classes ge entrin le renoncement de certains clans Mais la redistribution est faite selon des modalits variables Lorsque les quartiers ont voulu affirmer leur autonomie ils ont mis en collectivit les palmeraies appartenant aux familles du quartier et il en est rsult une palmeraie collective dissmine et tron onne tandis que lorsque la collectivisation est faite au niveau du village chaque quartier possde une palmeraie un seul tenant II donc une lecture historique du terroir plus intressante que la simple mise en relation des units sociales et du dcoupage spatial du terroir Dans le monde lagunaire les clans fondateurs possdent en gnral plus de terres mme il arrive que le jeu des cessions et des changes brouille la carte Il arrive aussi que la nature des sols et du couvert vgtal facilite la discrimination entre ancien et le moins ancien Ainsi chez les Alladian la zone marcageuse de la grande fort tait rpartie entre les lignages les plus anciens est la zone o proviennent la fois le vin de palme et le bois dur employ pour la cons truction des grandes pirogues tait aussi le lieu de certains dieux importants la fort tant cet gard quivalent de la lagune pour les bri les Avikam ou les Az Seuls les lignages fondateurs ont accs une portion de lagune bien dlimite pour la pche en pcheries familiales et quelques points remarquables du paysage lagunaire sont le site de dieux reconnus par tout le village Le lien le plus fort est ici entre trois ralits qui peuvent exprimer rciproquement les unes les autres organisation lignagre historique la gestion de espace reli gieux la gestion un certain espace conomique La distance au village et un certain type de figures religieuses nains puissances anonymes gnies dont aucun lignage le culte exclusif dfinissent la nature la moins socialise Plus exactement cette socialisation diffrente qui compose un fond mouvant et mys trieux sur lequel se dessinent plus lumineusement les cultes villageois se situe asymptotiquement au point vers lequel convergent deux axes axe spatial qui parti de la rsidence familiale se prolonge travers le village et au-del de lui vers les champs proches les champs lointains et la grande fort on trouverait des quivalents de cette progression sur le terroir et le territoire aquatiques) axe temporel qui au-del du plein jour pendant lequel les ombres portes de homme expression de ses principes vitaux et psychiques inscrivent nette ment sur le sol se prolonge dans les incertitudes du crpuscule aux pro fondeurs de la nuit la nuit tombe est ds le seuil de sa chambre que commence pour une femme enceinte le danger le danger par exemple que se substitue au tus elle porte en elle un sorcier que sa mauvaise mort empche de regagner le village des morts et de se rincarner suivant des proc dures normales

Ds que on pntre dans espace villageois espace o chacun est assu jetti des rgles de rsidence impossibilit apprhender distinctement espace social et espace individuel est patente La rgle de rsidence joue sur le rapport des sexes et des gnrations dfinissant des contraintes spcifiques 1253

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pour chaque individu Ces contraintes pour mieux dire sont mme constitu tives de son identit sociale qui dfinit elle-mme la seule identit possible pen sable et formulable La relation espace ordonne la reprsentation des diverses lignes de filiation et des diffrents rapports alliance qui concernent individu et en quelque sorte le constituent en instituant La relation espace est pas toujours donne une fois pour toutes accession ge adulte le mariage la succession ont des consquences rsi dentielles pour les hommes et les femmes On excusera de revenir un exemple que ai dj longuement trait ailleurs autrefois mais qui parat singu lirement clairant sur deux points Le monde lagunaire ivoirien nous offre en effet des exemples remarquables une part des contraintes rsidentielles qui psent sur la dfinition de individu au point pense-t-on tre la cause directe de son malheur ou de son mal il les ignore et les transgresse autre part du rapport diffrent que les individus en fonction de leurs statuts respectifs entre tiennent avec espace norme que constitue la rsidence avais distingu dans Thorie des pouvoirs et idologie la socit alladian de la socit bri en insistant sur le fait que dans celle-ci le principe organisa tion tait prioritairement tribal et villageois alors que dans celle-l il tait priori tairement lignager mme si les deux socits taient galement lignagres et vil lageoises intrt de cette distinction tient une part au fait elle concerne simultanment et pourrait-on dire solidairement les destins individuels et les formes autorit autre part elle exprime intgralement dans deux modalits du rapport espace la rgle de rsidence et celle qui commande la localisation des siges de lignage symboles de autorit du chef sur ses dpen dants et de identit du matrilignage Cette dernire rgle implique ailleurs la premire et suffit rsumer la distinction entre les deux modalits organisa tion Les villages alladian sont diviss en quartiers okukro qui sont au dpart des espaces contenant un sige de lignage abu le terme gbata applique un tel espace quartier o se trouve un sige de lignage Au principe tout quar tier est le gbata la porte un matrilignage ety oko ou ventre Le sige de lignage ne bouge pas point fixe lieu de rfrence mme pour ceux qui issue de processus de segmentation auront t conduits crer un autre sige de lignage n du premier et tmoin en quelque sorte de la fcondit de ce ventre initial Si on prend en considration le seul cas des chefs de matrili gnage on voit se compliquer le caractre dysharmonique un systme qui combine la matrifiliation et la rsidence patrivirilocale En effet le successeur un chef de matrilignage est pris dans la ligne utrine et lorsque sont puises les possibilits de la gnration des frres rels ou classificatoires est un neveu utrin qui quittant la rsidence paternelle vient installer avec femmes et enfants dans la case du chef prcdent Hormis ce cas le fait pour un jeune homme de quitter le domicile de son pre pour installer chez son oncle maternel serait une faute et une erreur grave dchanant les forces et les pou voirs structurellement constitutifs des personnages oncle et de pre Celui-ci un pouvoir de maldiction plus redoutable encore que ventuel pouvoir agression sorcire parfois imput oncle maternel mais ce pouvoir de mal diction ventuellement exerc sur les fils hrite et se transmet dans le matrili gnage du pre la mort de celui-ci est son frre utrin ou son neveu utrin qui lui succdant sera structurellement physiologiquement et lgitimement 1254

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susceptible de exercer Si chacun doit littralement se tenir sa place est elle est dtermine la gnration prcdente par alliance de deux matrilignages dont les rapports contribuent dfinir combins ordre des nais sances la marge de man uvre des individus auxquels elle donn naissance Preuve en sens inverse des mmes phnomnes enfant dont de frquents acci dents de sant peuvent faire penser il est attaqu en sorcellerie sera symboli quement vendu par son pre un voisin dans ide que ce dplacement dans espace et ce changement de paternit sociale suffiront redfinir son identit et dfaire sa vulnrabilit aux attaques de son ci-devant matrilignage Chez les bri si existence des villages eux-mmes semble avoir t plus phmre et en tout cas plus mobile que chez les AUadian elle inscrit dans le cadre plus gnral du goto terme que on peut traduire par tribu goto qui chappe toute dfinition lignagre ou clanique puisque au contraire chaque goto contient en principe des reprsentants de chacun des matriclans bri amandu La division du village en trois parties spatiales haut milieu bas) le rle des classes ge et la segmentation par quartiers sont en tant que tels assez largement indpendants des mcanismes lignagers Au principe du goto tait un village akube divis en quartiers akroku un quartier pouvait crotre suffisamment pour que impost la cration un village nouveau tmoin de la croissance du goto Le fils vit dans la cour abato de son pre et ne la quitte jamais pour se rendre dans la rsidence de son oncle maternel mme il est amen lui succder comme chef de Vamndu et devenir responsable du sige de lignage tagbu est le sige qui se dplace et il est pas exclu loin de l que plusieurs siges se trouvent un moment donn dans une mme cour si les fils ou les frres du nouveau chef de lignage accdent au commandement de leurs lignages respectifs La socit bri est donc ou tait donc rigoureuse ment dysharmonique ce qui excluait ailleurs pas que contrairement au cas de la socit alladian dans laquelle le rapport de production dominant mettait les jeunes hommes dans la dpendance de leur pre ou plus gnralement des hommes du matrilignage de celui-ci le rapport de production dominant chez les bri ft intgralement circonscrit au matrilignage trs tt un bri travaillait pour essentiel sur les pcheries et dans les palmeraies pour son oncle maternel et plus gnralement pour son matrilignage La palette sociologique lagunaire est si riche que autres modalits de rsi dence sont encore attestes Dans les villages ati eux aussi marqus par une stricte tripartition tait ensemble de la population masculine qui bougeait les hommes regroups en classes ge dont la hirarchie interne il faut le dire se combinait avec celle des matrilignages passant au fur et mesure de leur vieillissement biologique et de leur promotion sociale du bas au haut puis du haut au milieu du village o ils avaient vcu leurs toutes premires annes et o ils taient appels finir leurs jours aprs avoir assur le gouvernement du village Dans ce cas le cycle de la vie biologique individuelle et ordre de la vie sociale sont troitement conjugus espace du village symbolise le temps une vie Mais on peut dire galement inverse le cycle de la vie individuelle fournit un modle organisation villageoise qui le transcrit spatialement tout en le hirarchisant Une vie ne vaut pas autre le lieu social de la naissance te lignage et ordre des naissances assignent l encore ds le dbut sa place au nouveau-n Au terme du parcours villageois qui commande le cycle de vie o 1255

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chaque existence individuelle trouve son sens et sa limite le chef de village est aussi celui de la sous-classe ge ane de la classe ge arrive au pouvoir et il est le chef de cette classe et de cette sous-classe que parce il appartient au lignage canne or qui le monopole de la chef ferie lignage dont il est ou sera naturellement le chef lgitime De cette varit si visiblement ordonne on retiendra au moins deux le ons que le spatial est du social la proposition inverse ayant pas la mme vi dence car toutes les procdures de discrimination de distinction et de relation qui font la filiation et alliance ne sont pas intgralement et immdiatement lisi bles dans espace et que en termes spatiaux autorit est toujours symbo lise pour ainsi dire inverse du social Les Alladian vivent chez leur pre mais ceux entre eux qui exercent autorit lignagre quittent leur pre pour aller vivre chez leur oncle maternel Tous les bri sans exception vivent chez leur pre mais les symboles du pouvoir que sont les siges de lignage circulent une cour autre mobiles et permanents alors que les hommes vivent et meurent sur place immobiles et phmres La vie des Ati pouvait se dfinir comme accomplissement un parcours cyclique cycle de vie cercle du vil lage tapes du social autour un point fixe que symbolisent et matrialisent tout la fois le sige un lignage et la canne or qui sont expression de autorit villageoise Ainsi se dessinent des modles inverses et symtriques chez les Alladian les chefs bougent et les siges sont fixes alors que chez les bri les siges bougent et les chefs restent fixes chez les bri ensemble de la socit reste fixe et autorit circule alors que chez les Ati le centre du pouvoir reste fixe et ensemble de la socit circule

II ne serait pas difficile de montrer comment institution religieuse redouble ou multiplie les frontires institutionnelles qui dfinissent la socit et comment par l mme elle intgre la symbolique ensemble qui prend en charge individu avant mme il ait conscience de ses contraintes et de ses effets Autels individuels autels familiaux autels villageois dfinissent pour chacun des frontires et des seuils spcifiques qui tous comptes faits se confondent avec les frontires du social La dmonstration est moins aise faire sur le cas des lagunaires dont le systme cultuel t singulirement oblitr par la prdi cation chrtienne et ses divers avatars plus claire dans le cas des socits yoruba fon ou ewe la fois parce que au moins au Togo les cultes anciens sont toujours actualit et parce que la littrature les concernant est plus riche et plus ancienne Mais les cultures inspiration yoruba et les cultures akan ne sont pas si loignes ni en elles-mmes ni historiquement que des considra tions portant sur les unes soient dnues de pertinence quand il agit des autres Bien des observateurs notamment Parrinder ont not leurs similitudes dans le domaine qui prcisment retient ici notre attention celui des reprsentations de la personne des cultes qui leur sont associs et qui sont indissociablement individuels et sociaux Tout part du corps individuel auquel est attach dans une perspective non dualiste une instance psychique qui est simultanment une composante matrielle une prsence ancestrale et objet un culte un autre indispensable la dfinition du mme du moi ce culte implique un autel et 1256

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des objets situs au plus prs de individu et gnralement dans sa chambre frontire entre sacr et profane au ur du dispositif le plus intime de la vie quotidienne et qui traverse le corps mme de tout individu puisque souvent la prsence ancestrale est cense incarner dans une partie du corps exemple le plus frappant de cette indissociabilit de espace individuel et de espace social serait fourni par le dieu fn Legba qui est la fois comme dieu de la chambre et dieu du seuil un symbole identit personnelle alternativement tourn vers intimit individuelle dont il commande et rfrne les pulsions et vers entou rage extrieur dont il prvient les attaques comme dieu des carrefours des marchs et de la place du village un symbole de la relation institue autrui et comme entit nomme et divine un dieu du panthon un symbole identit collective Legba seuil oblig pour passer de soi soi et de soi aux autres ce point affirme de fa on multiple nigme du corps humain parcelle sensible espace comble de la socialisation orn vtu dcor et aussi repr identifi localis mais plus encore comble de la nature une nature toujours mena ante et porteuse accidents de passions de maladies et de mort et qui ce titre doit comme le reste de espace naturel tre socialis balis banalis dlimit Tout systme social africain accompagne non seulement une prise en charge intellectuelle symbolique et technique de espace mais encore une anthropologie indissociablement physique et sociale qui localise dans espace du corps les facults et les sentiments les pulsions et les instances anctres ou dieux qui peuvent selon les cas les dchaner ou les matriser Le corps est abord un espace intrieur que dfinissent une stricte compartimentation des limites prcises et des rgles quilibre ainsi dans la vision akan de la ralit individuelle est la stricte cohsion des deux composantes psycho-nergti ques qui sont aussi des ralits matrielles perceptibles comme telles sang ombre porte souffle) qui fait la sant et action de agresseur assez puissant pour la mettre en question consiste prcisment dcaler une de autre voire dans les cas extrmes emporter pour la cacher dans la nature sauvage sous une feuille o seul ventuellement le regard averti un clairvoyant saura dceler sa prsence Symbole invers de intime union entre espace socit et individu le sorcier parvient le temps une nuit croire affranchir des limites du corps il se glisse en double dans espace psycho-physique de sa victime il subvertit Mais le diagnostic et la sanction seront la mesure de attaque celle-ci ne peut tre totalement arbitraire elle ne peut venir de importe o de importe qui enqute en sens inverse tend rduire la droute ou la mort un corps individuel au dsordre social qui est en fait expression la plus raffine de ordre parce il des directions et des limites imposes action du sorcier interrogation du cadavre qui porte la fois sur espace gographique et espace social au village hors du village dans le lignage hors du lignage parvient inluctablement si cela avre ncessaire donner une origine la mort et un visage cette origine Celui que on accuse de tre affranchi des limites et des contraintes du corps et de espace se voit alors rappel ordre et assign rsidence il faut il ait trich mais en respectant les rgles du jeu qui dcide de sa culpabilit et rinscrit accident dans la structure Sur homologie du corps individuel et du corps de la terre il aurait encore beaucoup dire un et autre sont per us en troite continuit et il suffirait 1257

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pour en convaincre de considrer la manire dont sont interprtes et corrles la strilit et la scheresse il faudrait ajouter que si chaque partie du corps front nuque articulations orteils peut tre objet de pratiques rituelles par ticulires le corps ainsi quadrill symbolis et socialis comme un territoire peut inverse fournir un langage pour dire la nature et le monde Tout achve et se boucle avec le langage Roberto Pazzi fait remarquer que les lan gues ewe ou fon utilisent des suffixes qui drivent des diffrents membres du corps ainsi elles utilisent les mots corps pour dire contre tte pour dire au-dessus bouche pour dire devant oreille pour dire ct Pour le coup est espace du corps individuel qui symbolise espace de la nature mais nous savons un autre ct que tout dans le corps individuel est social et que la socit ne fonctionne que parce elle se repr sente comme naturelle espace du corps comme celui du village est celui de alination et du sens Or est bien le corps individuel qui est appel parcourir dans leur dimen sion spatiale les diffrents systmes symboliques dont parlait Lvi-Strauss il travaille il parle il combat il procre il officie En mme temps il est la source vivante et permanente du symbolisme en lui prouvent et opposent les qua lits qui rendent le monde discriminable et pensable le chaud et le froid le sec et humide le mouvement et immobilit pour ne rien dire des symbolismes plus directement relis opposition des deux sexes Sans doute est-ce parce que le corps ordonne le symbolique et produit le symbolisme que image du corps est utilise pour dire quelque chose du rapport entre systmes symboli ques Ce quelque chose procde une double dmarche dont le terme reste inatteignable les dieux sont incorpors et les corps sont rifis Il toujours une trace humanit dans objet-dieu le ftiche et tout le symbolisme du pouvoir tend figer et minraliser la silhouette du reprsentant de autorit Alors que le clairvoyant africain sensible la transparence rciproque des sys tmes symboliques qui reste opaque au commun des mortels se prtend apte traduire la ralit de un entre eux dans le langage de autre dceler par exemple appel un dieu dans le malaise un corps ou un conflit conomique dans la mort un homme autel du dieu objet-ftiche ou le corps du chef protgs par des interdits qui les mettent distance accumulent toutes les matires existantes et condensent toutes les expriences possibles Dans objetftiche sont accumuls des lments des trois rgnes animal vgtal et minral les objets lis la condition du chef sont insparables de sa personne Pour que tout puisse littralement expliquer est--dire se dployer et ordonner dans intelligence un regard rtrospectif il faut que tout ait t abord runi et condens pens comme solidaire et indissociable dans objet-dieu qui comme le chef ne meurt que pour renatre Centres ou lieux de passage obligs les symboles du divin ou de autorit expriment et mettent en uvre la double et apparemment contradictoire ncessit qui veut que le social discrimine et le pouvoir condense que le fondement du social soit naturel et que les hasards de existence prsupposent la ncessit de leur sens Les carrefours sont ainsi des lieux hautement symboliques de mme que les seuils des demeures et des vil lages des autels et des palais est un carrefour qu dipe rencontre et tue Laos entre de Thbes il croit rsoudre nigme du Sphynx et ne parle sans le savoir que de lui et de son destin Afrique sait que cette nigme est 1258

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celle de tout pouvoir et au-del la condition ncessaire et paradoxale du sens social et de existence individuelle Aux lieux problmatiques du passage de la rencontre et de la runion elle multiplie les signes et les dieux comme pour obliger individu penser la fois sa personne et son personnage son rapport lui-mme et autrui et abord son corps qui est expression condense de cette double existence et de ce double rapport la preuve tangible ils ne font un Marc AUGE E.H.E.S.S BIBLIOGRAPHIE AUGE M.) Thorie des pouvoirs et idologie Paris Hermann 1975 BoumuER J.-L. et DUPERE M.) La palmeraie adyoukrou Paris ORSTOM 1958 VI-STRAUSS Cl.) Introduction oeuvre de Marcel Mauss dans MAUSS Sociologie et anthropologie Paris P.U.F. 1960 MAUPOIL La gomancie ancienne Cte des Esclaves Paris Institut Ethnologie 1943 MEMEL-F TE H.) Le systme politique de Lodjoukrou Prsence africaine Paris 1980 NIANGORAN BOUAH G.) Les bi i et leur organisation politique traditionnelle Annales de Universit Abidjan srie P.I. fase 1969 PARRINDER G.) La religion en Afrique occidentale Paris Payot 1950 PAULME D. d Classes et associations ge en Afrique de Ouest Paris Pion 1971 PAZZI homme ev/e aja fon et son univers fase multigraphi Lom 1976 SAUTTER G. et LISSIER P.) Pour un atlas des terroirs africains Structure type une tude de terroir Homme IV 1964

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