Freud: El malestar en la cultura Revol, Claudina Snchez, M.

Victoria Freud localiza el malestar en la cultura y no malestar de la cultura dando a entender que el desarrollo de la misma genera una situacin de disconformidad para quienes la han constituido. El hombre exige de la vida conseguir felicidad y lograr mantenerla pero lamentablemente en contraposicin a esto, tambin experimenta situaciones de sufrimiento que impiden su propsito. Las principales acciones de displacer se enmarcan en tres fuentes: el miedo a la muerte, a la amenaza del mundo exterior (naturaleza) y el temor a los vnculos sociales. Sobre este ltimo punto es donde centraremos la base de nuestro escrito. Programa del principio del placer Segn el camino que se decida seguir, es decir, evitar el displacer o lograr el placer; Freud establece las siguientes tcnicas de vida: Ermitaneidad, significa la ruptura de todo vnculo con la realidad. Sometimiento de la naturaleza a la voluntad del hombre con la ciencia como gua. Intoxicacin, provoca sensaciones placenteras a corto plazo y a la vez altera nuestra vida sensitiva volvindonos incapaces de recibir mociones de displacer. Por ejemplo drogas, alcohol. Desplazamientos libidinales que nuestro aparato anmico consiente, con el fin de trasladar las metas pulsionales (sublimacin) para que no puedan ser alcanzadas por la degradacin del mundo exterior. Esta tcnica permite una independencia de ese mundo ya que uno procura buscar sus satisfacciones en procesos internos, psquicos. Fantasas, sustradas de la realidad y destinadas al cumplimiento de deseos de difcil realizacin. Arte de vivir, aspira a independizarnos del destino ya que sita las satisfacciones en procesos anmicos internos; pero no se aparta del mundo exterior debido a que se aferra a los objetos y consigue la dicha a partir del establecimiento de sentimientos con ellos. Amor, satisfaccin del hecho de amar y ser amado, se encuentra al alcance de todos los hombres. Por ejemplo el amor sexual. Belleza, ofrece escasa proteccin contra la posibilidad de sufrir. Neurosis, los sntomas neurticos aparecen como formaciones sustitutivas de individuos insatisfechos. Este programa para conseguir la dicha no es una estructura universal aplicable a todos los individuos, debido a que la felicidad es algo subjetivo, es decir, un sentimiento que se expresa de manera distinta segn las circunstancias externas y la constitucin psquica del individuo. Segn Freud si es predominantemente ertico antepondr los vnculos de sentimientos con otras personas, si tiende a la autosuficiencia narcisista buscar las satisfacciones sustanciales en sus procesos anmicos internos, el hombre de accin no se apartar del mundo exterior el cual le ofrece la posibilidad de probar sus fuerzas. En el caso de quien tenga una posicin intermedia entre estos tipos, la ndole de sus dotes y la medida de sublimacin de pulsiones que pueda efectuar determinarn donde haya de situar sus intereses1.
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Freud, Sigmund. El malestar en la cultura.. p. 83

La religin impide tal eleccin ya que impone como va para conseguir la felicidad y protegerse del sufrimiento en la entrega absoluta a Dios. En cuanto a las dos primeras fuentes de las cuales surge nuestro penar, son inevitables porque nunca se dominar completamente la naturaleza y menos an nuestro organismo que es limitado en su adaptacin. Diversa es nuestra postura frente a la tercer fuente. Se establece una relacin de amor y odio porque no entendemos la razn por la cual aquellas normas que establecimos para beneficiarnos y protegernos muchas veces nos perjudican.

Cultura y Sociedad En nuestro pas, ms aun en estos tiempos, es comn manifestar que la culpa de ser como somos y tambin de lo que nos pasa como sociedad es culpa de nuestra cultura. Esta hostilidad a la cultura es atribuida a hechos que datan de miles de aos atrs, tales como: desvalorizacin de la vida terrenal por la religin cristiana; descubrimientos de pueblos y etnias primitivas con la corroboracin de la vida mas fcil que estos llevaban, en mayor contacto con la naturaleza y desligados de exigencias culturales, y por ltimo el trauma que envuelve al hombre al no soportar las frustraciones que le impone la sociedad. Tal vez si las exigencias fueran menores aumentaran las posibilidades de dicha. Introduzcmonos en la esencia de la cultura cuyo valor de felicidad se pone en entredicho. La palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres.2 La cultura impone requisitos para poder ser establecida, entre ellos, la veneracin de la belleza, el orden y la limpieza que actuando en conjunto logran la preservacin de espacios de recreacin que le permiten alcanzar al hombre un desarrollo fsico y psquico favorable. Lo realmente lamentable como falta de cultura en un pas es que no existe sistematizacin alguna inconsciente en el obrar de estos requisitos, teniendo que ser el hombre educado empeosamente. Otro rasgo distintivo es el cuidado psquicas superiores, entendindose por estas a las cientficas, intelectuales y artsticas que forman las ideas y las representaciones que poseen los hombres acerca de la vida, adems su instauracin permite el desarrollo de un nivel elevado de cultura. Si al principio citamos la utilidad y ganancia de placer que deben alcanzar las actividades humanas, tal vez se hace mas notorio esto en las ya mencionadas tareas cientficas y artsticas. Como ltimo rasgo, pero no menos importante, apreciaremos la forma en la que se establecen las relaciones sociales. La convivencia humana es viable cuando se consigue la sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad, logrando as un paso cultural decisivo ya que se establecen condiciones igualitarias para todos, pero simultneamente para dichas condiciones deben regir limitaciones, las cuales van a tener como rganos de control al orden jurdico y a la justicia. El hombre defender siempre su libertad individual en contra de la voluntad de la masa, tratando de establecer un equilibrio entre ambas. Al comienzo habamos hecho referencia a los desplazamientos libidinales y a la sublimacin de las metas pulsionales en donde se desplazan las condiciones de satisfaccin del individuo.
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Freud, S. El porvenir de una ilusin. p. 6

Esto mismo ocurre en el desarrollo cultural ya que la sublimacin 3 pulsional es un rasgo caracterstico de ste; posibilita que las actividades psquicas superiores desempeen un papel crucial en la vida de la cultura. No puede pasar inadvertido el hecho de que la cultura se construye sobre la renuncia de lo pulsional, es decir en la no satisfaccin de poderosas pulsiones. Esta denegacin cultural gobierna el vstago mbito de vnculos sociales entre los hombres; y sabemos que esta es la causa de la hostilidad contra la que se ven precisadas a luchar todas las culturas4. Pulsin de meta inhibida y pulsin de meta directa A partir del surgimiento del hombre, ste ha ido evolucionando de forma rpida e imprevisible, teniendo en cuenta aspectos sociales y psicolgicos profundamente relacionados con su modo de vida. Tal es el caso, que a partir de esta evolucin, va abriendo su mente descubriendo que est en sus manos la eleccin para una vida mejor y ms placentera. Surgiendo as, la necesidad de agruparse para satisfacer sus necesidades pulsionales de meta directa y de meta inhibida. Entendindose por la primera al desarrollo del amor sexual entre varn y mujer y consecuentemente la formacin de la familia. La cultura impone a esta pulsin ciertos requisitos en donde se prohibe la homosexualidad, las transgresiones anatmicas y en cuanto al amor genital heterosexual se encuentra limitado por la legitimidad y la fidelidad. Adems slo se permite que las relaciones sexuales entre hombre y mujer no sean fuente, nica, de placer sino que su fin sea la procreacin. En cuanto a la segunda, se establecen vnculos de fraternidad que luego darn lugar a las relaciones sociales, las cuales alcanzan importancia cultural porque escapan a muchas de las limitaciones del amor genital. tica cultural La diferencia entre cultura y sexualidad parte de que el amor sexual es una relacin establecida entre dos personas, sin lugar a terceros; mientras que la cultura asienta su base en nexos entre un gran nmero de individuos. Uno de los reclamos sociales hacia la cultura es el establecimiento universal de la premisa Amars a tu prjimo como a ti mismo de la cual el individuo no pareciese sentirse conforme, ya que a quien debe brindarle amor necesita merecerlo por alguna significacin que profese para su vida afectiva. La conducta adoptada por el hombre puede ser calificada, segn la tica, en buena y mala dependiendo de las circunstancias en que se produjo. Esto deviene en que la persona no es un ente enteramente amable, calmo, sino que posee un cierto grado de agresividad, utiliza a su prjimo como un medio de descarga provocando ciertas perturbaciones en los vnculos respectivos. A partir de esto la sociedad se arriesga a su propia disolucin. La cultura tiene como funcin poner lmites a estas pulsiones agresivas utilizando mtodos destinados a vnculos amorosos de meta inhibida, limitando la vida sexual y dando lugar al mandamiento de amor al prjimo como a uno mismo. Doctrina de las pulsiones

proceso que cambia el fin sexual primitivo por otro ya no sexual pero psquicamente afn al primero, poniendo a disposicin de la labor cultural grandes magnitudes de energa. Gmez Snchez,C. Freud, Crtico de la Ilustracin. Editorial Crtica, 1998, p. 96 4 Ibid. p. 96

La persona pretende como fin para su vida alcanzar una autoconservacin y una conservacin de la especie. As se contraponen pulsiones yoicas y pulsiones de objeto. A la energa de estas ltimas Freud la design la lbido. A la primera pulsin se la considera lbido narcisista5 la cual se vuelca a los objetos, convirtindose en lbido de objeto y de ah pudiendo volver a convertirse en lbido narcisista. En oposicin a esta pulsin de conservar la sustancia y reunirla en unidades cada vez mayores6 existe otra pulsin que se encarga de la disolucin de esas unidades y las conduce nuevamente al estado inorgnico inicial. En conclusin, junto a la pulsin de vida (el Eros), la pulsin de muerte. Ahora bien podemos decir que el nombre de lbido se aplica adems a las exteriorizaciones del Eros, en oposicin a la energa de la pulsin de muerte. Ambas pulsiones permiten explicar los fenmenos de la vida, su desenlace se concibe como el regreso a un estado anterior del cual situaciones exteriores, obligaron a salir para ir de lo inanimado a lo animado, que a su vez tiende a volver al estado inorgnico. En conclusin a lo expuesto, la cultura es un proceso al servicio del Eros, de la vida, que quiere reunir a los individuos aislados en comunidad pero encuentra su dificultad cuando se le antepone la pulsin agresiva, de destruccin. Sentimiento de culpa y conciencia moral La cultura aplaca ese gusto agresivo del individuo, debilitndolo y vigilndolo a travs de una instancia situada en su interior, conocida como superyo. ste es quien determina la conciencia moral con la cual el individuo rige sus actos, ya que el hombre no posee como capacidad innata la posibilidad de diferenciar el bien del mal; sino que la cultura dictamina esos principios. El sujeto para impedir la angustia que significa perder el amor del otro se somete a este influjo. El sentimiento de culpa en l, se da cuando se siente culpable por haber hecho algo que discierne como malo o tambin cuando se tiene la intencin sin llevar a cabo la accin. En el nio esa angustia a la que hacemos referencia, angustia social, slo saldr a flote cuando perciba la posibilidad de ser descubierto (sentimiento de culpa). En l la autoridad se encuentra representada en las figuras paternales. Una frustracin exterior promueve en gran medida el poder de la conciencia moral dentro del superyo. Mientras a la persona le va bien, su conciencia moral le permite emprender toda clase de cosas, pero cuando lo agobia la desdicha, se vuelve hacia su interior y analiza sus pecados imponindose abstinencias y castigndose. Esta forma de actuar se ha desarrollado en la antigedad y persiste an en nuestros das en las diversas comunidades. Sintetizando, podemos admitir que la conciencia moral es el resultado de la renuncia de lo pulsional, en nuestro caso la agresin. Cada nueva renuncia aumenta la severidad e intolerancia de la conciencia moral. Para Freud no se puede prescindir de la hiptesis de que el sentimiento de culpa de la humanidad desciende del complejo de Edipo y se adquiri a partir del parricidio perpetuado por la unin de hermanos7. Pero aqu no se reprimi una agresin sino que se la llev a cabo, sta agresin reprimida en el hijo est destinada a ser la fuente del sentimiento de culpa. Ahora si este sentimiento se refiere slo a un acto, vale decir que en tal caso hablamos de arrepentimiento. El mismo presupone que antes de cometerlo ya exista una predisposicin a sentirse culpable.
Narcisismo: Fenmeno por el cual un individuo se elige a si mismo como objeto de amor. Gmez Snchez,C. Freud, Crtico de la Ilustracin. Editorial Crtica, 1998. p. 93 6 Freud, S. El malestar en la cultura. p. 114 7 Freud, S. El malestar en la cultura. p. 126
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En el caso del parricidio ese arrepentimiento fue el resultado del ambiguo sentimiento de amor y odio hacia el padre. Satisfecho el odio tras la agresin en el arrepentimiento por el acto sali a la luz el amor8. Aunque se quiera matar al padre o se tenga la intencin, en ambos casos uno se sentir culpable, ya que el sentimiento de culpa es la expresin de la lucha entre el Eros y la pulsin de muerte y este conflicto se entabla en toda relacin de convivencia a la que est obligado el hombre. Conclusin A partir del desarrollo del individuo, se produce simultneamente un avance cultural que influye en los procesos vitales compartiendo el carcter universal de la vida. El rasgo que diferencia a ambos procesos es que en el desarrollo del individuo se establece como meta principal el placer, apareciendo como algo inevitable. Este desarrollo se nos aparece como un producto de la interferencia entre dos aspiraciones: el deseo de la dicha, al que llamamos egosta y el de compartir con la comunidad, que denominamos altruista. En cambio en el proceso cultural, el objetivo es producir una unidad a partir de los individuos humanos, ensendonos la lucha entre Eros y muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin. As es como este desarrollo se caracteriza como la lucha por la vida. Como la cultura impone sacrificios, se puede decir que los hombres difcilmente se sientan dichosos dentro de ella, teniendo adems de esta limitacin de las pulsiones, riesgos a un estado que se lo podra denominar como histeria psicolgica de la masa, el cual se eleva en la ligazn que se establece por la identificacin recproca entre los participantes. El contenido de esta monografa responde al propsito de situar al sentimiento de culpa como el principal problema de desarrollo cultural, y demostrar que el precio del progreso cultural debe pagarse con el dficit de dicha, provocado por la elevacin del sentimiento de culpa.

Ibid p. 127