I.

INTRODUCCIN
El hombre, a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por conocer el mundo que le rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes, que le han surgido de su contacto directo o indirecto con las cosas, hechos y fenmenos que la naturaleza le presenta. El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como una contemplacin, como una asimilacin o como una creacin. Los tres representantes de estas concepciones son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente. La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites, etc.

II. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO:

Todo parte de la realidad y luego se produce la aprehensin de sta mediante los sentidos y su reflejo en el plano metal del ser humano.1. As la realidad es el punto de partida de todo conocimiento humano y la forma de universalizarlo. Los vocablos conocimiento y saber, se utilizan indistintamente como sinnimos por la persona no formada en la ciencia; sin embargo para quien s lo est; estos trminos son totalmente distintos en su concepcin y utilidad. La consideracin del proceso del conocimiento como un todo, lo abarca y explica la rama de la filosofa denominada Gnoseologa; la Epistemologa, en cambio, es la disciplina filosfica que trata del estudio de la ciencia o del conocimiento cientfico en particular. Consideramos pertinente discriminar los tres tipos de realidades u objetos de estudio: Las realidades eminentemente ideolgicas que son objetos de estudio de la filosofa; Las realidades estticas, objeto de estudio del arte y Las realidades objetivas (concretas) u objetivables que son el objeto de estudio de la ciencia.

Enfatizamos el hecho de que el problema central de la teora del conocimiento es la relacin sujeto cognoscente y objeto cognoscible. a. b. En el conocimiento cotidiano la relacin sujeto objeto, se produce bsicamente a travs de los sentidos. en la investigacin cientfica, sobre una base sensorial, interviene la actividad intelectual del sujeto de manera predominante; el conocimiento es racional penetra en la esencia y rebasa la apariencia.

Segn la perspectiva de la relacin sujeto-objeto; se tienen las siguientes corrientes en la investigacin cientfica: a. El Idealismo; si se pone el acento en el sujeto lo que orienta a la concepcin de un sujeto productor de conocimientos al margen del objeto. b. El Empirismo; si se pone el acento en el Objeto; se est frente a una concepcin que se orienta a producir conocimientos, solo registrando mecnicamente los que se capta directamente a travs de los sentidos. c. Si se pone el acento en la interaccin sujeto objeto se est frente a una concepcin en la que la produccin de conocimientos, no solo utiliza la va de los sentidos, sino preponderantemente la actividad intelectual. Esta es la ciencia, que impulsan Bunge; Piaget y el Materialismo Dialctico.

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III. PRINCIPIOS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

a. El conocimiento es un reflejo dinmico de las leyes y propiedades de la realidad objetiva. b. La prctica es la fuente del conocimiento; es decir, la investigacin cientfica se desarrolla si tiene como centro a la prctica de la investigacin; es a partir de ella que la actividad intelectual crea conocimientos. c. La teora orienta a la prctica, en otros trminos, la investigacin cientfica no es una prctica ciega; sino iluminada por la teora de la ciencia dentro de la cual se inscriben las investigaciones.

IV. LOS OBSTCULOS DEL CONOCIMIENTO:

Castaeda (1997) seal que el conocimiento es un proceso interminable de acercamiento sucesivos limitados por las condiciones histricas concretas del individuo que conoce y de su sociedad; en el denominado obstculo epistemolgico de Bachelard. Este se presenta de dos maneras: como dificultad tcnica, referida al nivel poco desarrollado de los instrumentos de investigacin; como dificultad cultural tiene que ver con la ideologa de la poca y lo ejemplific con el conocimiento de la circulacin sangunea.

Otro obstculo es el denominado epistemoflico, expuesto por Pichon-Rivire orientado a describir el problema que una persona tiene que franquear para poder acceder al nuevo conocimiento, a los seres humanos nos cuesta renunciar a lo conocido para pasar a lo desconocido, la resistencia al cambio se atribuye a que las estructuras cognoscitivas del sujeto no estn tan desarrolladas como para enfrentar ese nuevo objeto.

V. NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. 1. El conocimiento sensible Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. 2. El conocimiento conceptual. Que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. 3. El conocimiento holstico La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico vislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico. La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente

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detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por con naturalidad.

VI. FORMAS DEL CONOCIMIENTO

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. Situando lo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental. Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente. 1. Conocimiento Emprico Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes". 2. Conocimiento Cientfico La diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano. El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. Conocimiento cientfico es esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y componentes empricos, entre "lo endgeno" y "lo exgeno". Puede ser nombrado con el trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que todo producto que se reconozca como "conocimiento cientfico" debe cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicacin cientfica", o que realice algunas de sus fases preliminares. 3. Conocimiento Filosfico El objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad.. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin. El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. Conocimiento Teolgico Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico.

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Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente.

VII. PROBLEMAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Los cuatro problemas principales de la teora del conocimiento son: 1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. A. El dogmatismo. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. B. El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. C. El subjetivismo Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. D. El relativismo. Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. E. El pragmatismo. Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el pragmatismo, es lo practico, lo til. F. El criticismo. El criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo. 2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. A. Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal.

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B. El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. C. El Intelectualismo. Es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. D. El Apriorismo. Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento. 3. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. A. Objetivismo. Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. B. Subjetivismo Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. C. Realismo. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza. D. Idealismo. Niega la existencia de cosas reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. Fenomenalismo. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

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Despus de haber analizado el documento de estudio, reflexiona en grupo su contenido y utilizando organizadores grficos de tu preferencia responde a las siguientes interrogantes: 1. Estructura y explica Conceptualiza de acuerdo a tus puntos de vista lo que es el conocimiento y con ejemplos explica sus caractersticas; el proceso y sus principios.

*Es el aprendizaje que capta el sujeto al objeto el cual lo procesa atreves de las neuronas receptivas dando resultado el conocimiento de algo de la realidad exterior atreves de los sentidos. Ejemplos: 1,.El nio cuando comienza a conocer las cosas va captando lo bueno y lo malo de las cosas y lo va adquiriendo en su mente aprendiendo de la realidad en la que vive, siendo asi un receptor de los objetos que ve y aprende guardando ese conocimiento. 2.- Juan ve una construccin de un stano y le parece muy interesante la tcnica que se usa en ese proceso y decide quedarse y aprender nuevas tcnicas. 3.-Karla siempre tubo la curiosidad de cmo se realiza el proceso gaseoso , cuando tubo clases la maestra le explico el proceso atreves de un proceso y tomo toda ala atencin a la clase . Esto nos explica como Karla se concentra en el objeto el cual el cuan fue decepcionado por sus neuronas almacenando el conocimiento enseado en clase.

2. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles. Analiza y explica cada una de ellas, asumiendo una postura crtica en cada una de ellas. El conocimiento sensible: Son captados por medio de los sentidos (ojos , odos ) los cuales nos ayuda a la mente a decepcionar los objetos vistos los cuales nos hacen recordar los objetos que hemos visto y captados por la mente. El conocimiento conceptual: Es lo que nos permite ver tanto el objeto pero tambin el significado de las cosas que vamos captando de las cosas que vamos captando por la mente atreves de los sentidos. El conocimiento holstico: Es cuando comparamos diferentes objetos generando una hiptesis entre ambos generando respuestas a lo que estamos observando, es decir que podemos tener intuicin a ver la personalidad de una persona solo viendo la forma como esta vestido como se comporta y podramos analizar sus diferentes comportamientos dentro de su familia 3. Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella. Analiza y explica las cuatro formas de conocimiento sobre una determinada, asumiendo una postura crtica en cada una de ellas.

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