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nos ms humanos con la mentalidad, propsito, y espritu inherente en la naturaleza.

Ellos se sintieron ntimamente conectados a las estrellas, minerales, plantas y animales. Ellos participaron con la naturaleza. Criticar esta visin como antropomrfica, como es

comn hoy da, es dar por sentado lo que queda por probar. Especialmente ahora cuando aun los fsicos han comenzado a especular acerca de algo como mente e intencin en la naturaleza. ( continuar.)

The Thesophist, Sep 1995 Tradujo: Sonia D. ACTIVIDADES DE LA SECCION AGOSTO a DICIEMBRE
CHARLAS PUBLICAS (Sbados -19,30 hrs)
*AGOSTO: 01/08. Video-conferencia de Krishnamurti. Rama "Arundhati 29/08. "Algunos aspectos de la Ley de Dualidad. Sr. Domingo Espinoza. *SEPTIEMBRE: 05/09. "Dharana y la Mente. Sr. Ricardo Nez. 26/09. Acto Artstico. *OCTUBRE: 03/10. "Vegetarismo.Panel. Varios miembros Rama Arundhati. 31/10. "Religiones, variados senderos para un destino comn. Sr. Roberto Salinas. *NOVIEMBRE: 07/11. Video."Fundacin de la Sociedad Teosfica. Sra. Majolie Nachar. 28/11. "Msica y Meditacin. Sr. Guillermo Mendoza. *DICIEMBRE: 05/12. "La Magia de la Navidad". Sr. Domingo Espinoza. 19/12. Cierre Ao Teosfico. Sr. Maximiliano Aguilera.

N O I L IC ED ECIA P ES ARA ET P RN TEMARIO E T IN

INDICE.

PAGINA

REFLEXIONES....................................................................................................2 HECHOS Y NO PALABRAS...............................................................................3 VIOLENCIA ES VIOLENCIA............................................................................4 SANANDO EL PLANETA...................................................................................6 FRECUENCIAS ARMONICAS EN LA NATURALEZA...............................9 CREENCIAS TEOSOFICAS.............................................................................12 DESDE LA CIRCUNSFERENCIA AL CENTRO..........................................17 LA MADRE DE TODAS LAS VIRTUDES...................................................20 KARMA Y CANCER..........................................................................................24 SIMPLICIDAD Y PUREZA...............................................................................27 DESPEDIDA A UN DISTINGUIDO TEOSOFO.............................................28 UN CENTRO DE PAZ........................................................................................30 UNA Y OTRA VEZ.............................................................................................33

*ACTIVIDADES DPTO. EDUCACION


-Estudios para MST. Durante los das Sbados a las 19 hrs, en que no haya charlas pblicas. -Cursos a Pblico. Durante los das Lunes(T. "Meditacin) y Viernes("Construccin del Carcter ) a las 19,30 hrs. Se estn realizando actividades a simpatizantes y miembros interesados.Finalizarn durante el mes de Diciembre.

REFERENCIAS: Dirigirlas a Maximiliano Aguilera E. Casilla 3603 - Santiago 21 - Chile. Fono - Fax : (562) 6 71 89 81 REVISTA N 40. MAYO - AGOSTO 1998.

*BIBLIOTECA TEOSOFICA. Atiende los das Sbados desde las 16 a 18,30 hrs. a pblico en general. (2 Piso). ***** LIBRERIA SOPHIA. Atencin de Lunes a Sbado de 15,30 a 20 hrs.
SOCIEDAD TEOSOFICA EN CHILE GRAJALES 1761. CASILLA 3603.SGTO. 21. FONO - FAX : (2) 6 71 89 81. SANTIAGO. CHILE.

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REFLEXIONES Dondequieras que ests, Estoy. Dondequiera que vayas, Voy. Dondequiera que me busques, Me hallo. Dondequiera que me llames, Te Escucho. Restao tus heridas. Mitigo tu dolor. Acompao tu Vida. Soy Tu Consciencia. Por siempre, jams. Soy tu Alma. Soy el Ser. Estoy contigo cuando res. Y contigo estoy, cuando lloras. No desmayes. No claudiques. S tenaz. S firme. La Luz te espera. Te espera el esplendor. Ser tuya la Sabidura. La Liberacin. El Amor. La Voluntad. El poder. La Paz ser. Lo ilimitado ser. El equilibrio y lo justo, La unidad y lo infinito. Todo ser. Ser Todo, y T y Yo y El estaremos en El Todo. Y el Todo ser Uno por sobre lo Eterno . . . por sobre el Universo . . . C.R.L. 2

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

tiempo tiene una cualidad vigorosa, energtica. En su oficina, el tiempo se acorta cuando su trabajo es largo, y se estira cuando hay interrupciones y obstculos. Ud. esta estudiando matemticas o qumica: los minutos pasan lentamente, ahora el sujeto parece existir en un reino de un estado sin tiempo, en contraste con el tiempo elstico de la literatura y el enorme tiempo de la geologa. Su da soado acerca de un maravilloso largo mes de vacaciones le toma cinco aos; todo desaparece en un instante. El tiempo de la tarde es ms pesado y ocioso que el de la maana. O ms productivo - una clase de tiempo acumulativo, en el cual, las preparaciones de la maana dan frutos en las labores de la tarde. Ud. escucha msica. Hay tiempo, ritmo, alternancias de silencio y sonido, repeticiones y variaciones en un tema, tiempo de baile, tiempo de ritmo corporal, y la alegra sin tiempo de la pieza favorita, escuchada por milsima vez. El tiempo de sueo es plural, laberntico y fludo, futuro, pasado y presente; roto, cclico y suspendido; simblico, potico y mtico. Finalmente, hay otro tiempo mundano de estados alterados de conciencia, inducidos por drogas, hipnosis, meditacin, ensueo y xtasis. Su experiencia interna del tiempo guarda poco parecido con la nocin de un tiempo externo cientfico. El tiempo interior es discontinuo, cclico, estratificado, variable, cualificado, convocado, reunido. Los mo-

mentos que pasan no son intiles, con sucesos iguales. Ellos tienen carcter, significado y valor. En contraste, el tiempo cientfico es una abstraccin y simplificacin del tiempo interno. Es como la diferencia entre el cobre en bruto, recientemente extrado de la tierra, y el cobre manufacturado, el cual es recientemente moldeado. El mineral es mltiple, orgnico, no homogneo, vvido; el alambre es lineal, artificial, uniforme, inerte. Fundirlo es purificarlo y simplificarlo y darle una utilidad. Todo esto es bueno y est bien. Pero son los seres humanos quienes han concebido y seleccionado este uso entre todos los beneficios posibles y expresiones del material en crudo. Una cosa es hacer cable del cobre, otra es imaginarse que el cobre en bruto no tiene otro propsito y valor. Tendemos a pensar que el tiempo objetivo es vlido y real por su asociacin con el suceso deslumbrador de la ciencia, la cual se deleita, ingresa y nos hipnotiza. Nosotros cambiamos la contigua vibracin de nuestro ser interior por el indirecto poder del centro de atraccin. Los logros de la ciencia moderna, nunca podrn compensar los valores humansticos y espirituales que ellos nos han desposedo de nuestras vidas. En una creencia en el antagonismo de materia y espritu est la calamidad de nuestra perspectiva cientfica moderna. Pero la visin del mundo como objeto es relativamente reciente. La gente medieval y los antiguos vean el mundo en trmi35

un mundo fsico objetivo afirmado por la ciencia. Encuentro indicios de la transgresin de un tiempo objetivo en la fsica moderna (y donde sea, como veremos), lo cual sugiere una profunda conexin entre un interno o un externo tiempo psicolgico. En el siglo 20, los fsicos finalmente salieron al encuentro de la consciencia, pero han fallado, como siempre, en abordar con firmeza la idea de la mente en la naturaleza. Esto no puede ser hecho sin primero validar los principios humanos anhelando por significado y propsito, antes que ridiculizarlo como siempre. La visin cientfica es de un mundo puramente material, el cual puede ser fascinante y ordenado, pero que es totalmente arbitrario y sin significado. Por el contrario, veo consciencia como una preeminencia en el cosmos (ms bien que un reciente subproducto accidental de la materia), y el significado y propsito, como esencial al orden csmico. Una visin del aspecto temporal de nuestro mundo puede ayudarnos a hacer esto ms aparente. Las races del tiempo, en ambos: el reino interno y el reino externo, puede ser reconocido y entendido intuitivamente, por ejemplo, por la contemplacin de su conciencia interior del tiempo, en una fantasa de algunos eventos en un da tpico: Imagine que suena su despertador a las 6:00 a.m.. Ud. despierta. Su atemporal conciencia o su tiempo de sueo es 34

transformado abruptamente hacia el tiempo de la maana, el cual los har sentir apurados y presionados, o relajados, tranquilos y meditativos. Ud. experimenta el tiempo como una sensacin de movimiento y retraso, y no solamente como el paso de momentos que Ud. observa ansiosamente en el reloj . El tiempo no es ni llano ni continuo. Salta de un lado a otro, para, acelera, y desacelera, tal cuando Ud. recuerda un argumento incompleto, reflexiona sobre una deuda, se demora en su caf, anticipa el momento de su almuerzo, y corre a tomar el bus. Ud. puede sentir la calidad de estas sensaciones temporales - prisa, tensin, susto. Una voz interna puede objetar que estos sentimientos sean meramente experiencias psicolgicas ocurriendo en el tiempo, y que el tiempo propiamente exista solamente en el mundo real. Pero si Ud. se permite a s mismo morar en sus experiencias, las ver no en el tiempo, sino ms bien como tiempo. Esto no es realmente abstracto, el flujo implacable de tiempo lo arrastra con l, pateando y llorando. El reloj de tiempo es formal, cuantitativo y arbitrario. La ciencia no trata con la naturaleza del tiempo, sino solamente con su medida. Si Ud. duda de esto, pregunte a cualquier cientfico por la definicin de tiempo. Imagnese yendo en un bus y leyendo. Ud. experimenta el tiempo histrico de una novela o el tiempo futurista en una de ciencia ficcin. Si Ud. esta paseando en bicicleta el

HECHOS Y NO PALABRAS

ON I C L Esta frase que fue usada por los I A D I E EC adeptos, enfatiza la importancia de P ES ARA vivir Ten un todo de acuerdo con lo que E P comprendemos. Hay una tendencia N R en la mente humana para esTE general tar contentos con la comprensin teIN
rica de verdades religiosas y espirituales y de no ir ms all para actuar en concordancia con esa comprensin. Esto se debe a que es fcil hacer un estudio intelectual de la vida espiritual, mientras que el esfuerzo para vivir esa vida pide una fuerte determinacin, perseverancia, coraje, sacrificio y otras cualidades. Claro est que el camino de la pereza es substituir palabras por acciones, sin las cuales el sendero no puede ser hollado. El proemio del libro A LOS PIES DEL MAESTRO, se refiere a esto en una forma clara, cristalina, sealando que no es suficiente declarar que las palabras del Maestro son verdaderas y hermosas. aquel que desea triunfar debe hacer exactamente lo que se dice. Mirar el alimento y decir que est bueno, no satisfar al hambriento; ste debe extender su mano y comer. As pues, escuchar las palabras del maestro, no es suficiente; debes hacer cuanto l te dice, poniendo atencin a cada palabra, tomando en cuenta toda pauta. Es importante notar que esen-

Sra. Radha Burnier cial hacer exactamente lo que se dice. A muchos de los que desean convertirse en aspirantes les gusta adaptar los requerimientos para que se adecen a sus propias conveniencias y a los compromisos que les reclama la sociedad o a las opiniones de sus vecinos. Las calificaciones para hollar el sendero han sido establecidas desde tiempo inmemorial. No puede haber duda acerca de los requerimientos fundamentales. Sin embargo, hay algunas personas que preguntan cmo pueden alcanzar la liberacin, lograr una rpida iluminacin y hasta formar parte de la gran fraternidad de seres perfectos, en lugar de preguntarse a s mismos : qu he hecho yo para dar cumplimiento a los requerimientos ? Es mi vida tal que por lo menos gradualmente se estn formando todas las cualidades necesarias ? En otras palabras, se est tomando seriamente y haciendo todo el esfuerzo posible para seguir las instrucciones dadas en A LOS PIES DEL MAESTRO y otros textos? En el Noble Octuple Sendero, delineado por el Seor Buddha, uno de los puntos es Correcto Esfuerzo. A menudo, al esfuerzo para hacer surgir cambios en las actitudes de uno, reacciones, en el pensar y dems, se les adjudica la ltima prioridad, porque, se dice que es difcil, mientras que una tremenda energa se dirige hacia logros efmeros, para alcanzar xitos que du3

ran solamente un tramo de una vida o menos, u obtener posesiones que no benefician a nadie. Sin embargo, por medio de una observacin imparcial uno se dar cuenta que el esfuerzo es natural y que por lo tanto, nunca es difcil. Es la falta de diligencia, de ahnco, y conviccin lo que hace que el esfuerzo para hacer surgir cambios internos aparezca como algo difcil. La naturaleza del esfuerzo necesario para hollar el sendero es tal que no requiere que abandonemos nuestras ocupaciones normales. Para empezar, mientras se llevan a cabo esas ocupaciones, es ah cuando debemos observar lo que est sucediendo dentro de la mente. Por lo tanto, externamente, la vida no cambia necesariamente; uno no necesita apartarse de la familia o de los amigos, abandonar su profesin, siempre que no sea daina para otros, o recluirse en soledad. Hay etapas en el sendero, cuando naturalmente, lo arriba men-

cionado suceder, pero la persona promedio no necesita tener miedo de que su vida se le d vuelta y entre en confusin. Debe continuar, pero con ojo vigilante, que observe, como ya se dijo, los pensamientos y las reacciones que aparecen dentro de una variedad de circunstancias. La prctica del discernimiento en medio de la vida diaria es uno de los ms importantes hechos a ser emprendidos por un estudiante esotrico. Sin ello, la familiaridad con libros e ideas y la memoria de hermosas palabras no prepara de manera alguna. Mucho se habla de una nueva era, del nuevo milenio y de otras cosas nuevas. Pero lo nuevo vendr solamente cuando por la prctica de viveka (*) aprendamos a cernir nuestros pensamientos y motivaciones y liberar la mente de su viejo e intil contenido psicolgico. ( * ) viveka - discernimiento

UNA Y OTRA VEZ Roger S. Jones

N O I L Haba una vez en que viva una criatuIC ED ECIA ra traviesa llamada Tachyon. Tena un P cuerpo imaginario y habitualmente ES ARA E T en el tiempo hacia el pasado. viajaba P N difcil de ver, ya que l se mova ER Era T ms rpido que la luz. Y su historia IN es difcil de contar, ya que uno debe
comenzar con su final y retroceder a su origen. Este breve cuento es solamente un pequeo matiz para el tachyon, partcula de la fsica terica del siglo 20. Para los no iniciados, el Tachyon podra parecerse ms bien a una quimera de un mundo de sueos y mitos. Es de hecho, una invencin hipottica pura, la que surge como una aparente violacin de las bien establecidas leyes de Einstein del tiempo y el espacio. Sin embargo, est en perfecto acuerdo con estas leyes fundamentales de la relatividad. La dificultad para el no docto es que la relatividad, junto con otras teoras de la fsica moderna, presenta una visin de tiempo y espacio que parece bizarra, caprichosa, y hasta subjetiva. Por ejemplo, lo que sera para nosotros una eternidad en la tierra, es slo un instante para alguien cayendo en un hoyo negro. Y un positrn - la antipartcula del electrn o nmero opuesto - es en realidad un electrn que cruza el tiempo en sentido contrario. Al viajar, los relojes se atrasan, el pasado alterna con

The Theosophist - Abril 1998 Tradujo : Dol, Uruguay

VIOLENCIA ES VIOLENCIA Sra Radha Burnier La ejecucin de Karla Faye Tucker en Texas ha levantado mucha simpata pblica hacia ella, dentro y fuera de los EE.UU. y tambin ha provocado varios interrogantes, incluyendo una vez ms, la moralidad del castigo capital. Una nota editorial de la 4 publicacin THE GUARDIAN WEEKLY, correctamente dice que toda ejecucin es degradante e inhumana. Por otro lado, parte de la multitud de varios cientos de personas que se congregaron alrededor del lugar donde Karla Tucker fue ajusticiada,

el futuro, un comienzo y un final del tiempo - todas ideas legtimas para los fsicos modernos. Dnde entonces, trazamos la lnea entre la imaginacin del poeta y las teoras del cientfico.? Hay tal lnea? Desde el punto de vista cientfico, hay un mundo de diferencia entre el tiempo subjetivo de la mente y el tiempo objetivo de la realidad fsica. Para aquellos con experiencia limitada en el macro mundo de la relatividad y el micro mundo de la teora cuntica, el objetivado tiempo de la ciencia moderna es desconocido y raro. Pero est sujeto a leyes universales y perfectamente lgicas y no al capricho de una imaginacin individual. Y lo de importancia primaria para el cientfico, es que el tiempo objetivo puede ser observado y medido con precisin y es reproducible, en tanto que lo subjetivo no puede ser comunicado de una persona a otra. Si dos personas acuerdan encontrarse en dos horas, ellos usan tiempo objetivo. Si ellos acuerdan encontrarse cuando estn hambrientos, ellos no se veran de nuevo. Nunca, cuestiono este convencional punto de vista acerca del tiempo. Pienso que la presumida distincin entre el tiempo objetivo y el subjetivo es una ilusin y parte de una general idolatra que provoca la fe en 33

cesarios. Es como tratar de extraer agua de un pozo seco. Por lo tanto, el asunto importante para cada uno de nosotros es : podemos penetrar lo suficientemente profundo en nosotros mismos, donde hay un real sentido de paz, y vivir as aun, con aquellos cuyas opiniones no concuerdan con las nuestras? La desaprobacin a otros significa que no hay paz interna. Debemos darnos cuenta que nuestra apreciacin de las cosas es muy limitada, y as nuestra aprobacin o desaprobacin, importa poco. Podemos sentirnos completamente en paz con aquellos cuyas opiniones varan de la nuestra ? Esta prueba es como aquella del monje que fue a ensear la paz entre la gente violenta. Estamos viviendo en un mundo inquieto e inconscientemente podemos absorber algo de la atmsfera del mundo, a menos que otra influencia sea lo suficientemente fuerte dentro de nosotros para disipar las fuerzas indeseables. Hay una bella frase en la Biblia, Toma contigo la coraza de Dios para que puedas tenerte en pie en los das malos . Qu es la coraza de Dios ? No es algo material sino los atributos divinos, las virtudes del principio espiritual dentro de nosotros, que incluyen una profunda paz. Acta, no solamente como una proteccin para s mismo, sino nos permite esparcir una atmsfera diferente, despedir otras vibraciones para proteger al resto del mundo de la invasin de fuerzas agresivas. Pensemos esta maana, acerca 32

de cmo podemos ser individuos verdaderamente pacficos. Recuerdo a mi padre quien tena la clase de paz interna que cualquiera que se sentara con l por un momento, tambin senta paz, y revelaban que sentan que sus problemas haban desaparecido. Sera posible, en alguna medida, para todos nosotros ser as - personas desde quienes fluyera un cierto poder beneficioso, el poder de la paz ?. Y entonces, cuando trabajemos juntos, trabajramos como reales compaeros, fuertemente unidos porque estamos en paz con cada otro en cualquier cosa que sea que hagamos. Podemos tener diferencias de opinin, pero estas diferencias se resolvern. Es natural que tengamos diferentes temperamentos, nuestro enfoque a los asuntos no puede siempre ser el mismo. De hecho, no es deseable que tengamos todos el mismo. Es de entre una confluencia de ideas, enfoques y temperamentos que algo bueno emanar si nuestra relacin es correcta. La correcta relacin es una en la cual no nos sentimos discordantes de cada otro, en una maraa psquica, sino que hay armona y paz. La responsabilidad se halla en nadie ms que en nosotros, est en cada persona por igual. Cada persona debe ser un centro de paz, sin tener en cuenta lo que son los otros, y se nos dice que el mundo no ser mejor por tener objetivos que creen tensin. Las tensiones se disuelven cuando cada uno de nosotros llega a ser un centro de paz.
Theosophy in New Zeland, Marzo 1996 - Tradujo : Perla R.

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clamaban por un mtodo menos humano para terminar con su vida en lugar de una inyeccin letal, ya que la misma Tucker haba confesado haber tajeado a su vctima hasta la muerte. Esa gente reclamaba ojo por ojo. Una proporcin de simpatizantes y personas importantes reclamando misericordia, hizo peticiones en su nombre debido a que ella era una mujer. Se informa que ella fue la primera mujer condenada a la pena de muerte desde la Guerra Civil y la segunda en los EE.UU. despus de que la pena de muerte fuera reinstituda en el ao 1976. Otros que solicitaban clemencia insistan sobre la informacin de que ella se haba reconvertido al Cristianismo. Hubieran estado esas personas en favor de la misma clemencia si ella se hubiera convertido al Bahai o al Buddismo ? Por supuesto, no hay forma como para calcular cuntos se han dado cuenta de la conexin entre el horrendo asesinato, su historia previa de la adiccin a la droga y otros problemas, y los valores o falta de valores de la sociedad del momento presente. Debido a que la inyeccin letal, se dice, hace ms fcil el pasaje de un estado a otro, Amnesty Internacional ha estado divulgando una advertencia en el sentido de que la pena de muerte puede tender a imponerse ms libremente. La idea de que esta forma de ejecucin es ms humana, aparentemente est ganando terreno y otros pases estn comenzando a adoptar este mtodo. La publicacin cita-

da GUARDIAN comenta que la bsqueda de una forma ideal de matar a alguien no es demostracin de que una sociedad es humana . La cuestin ms importante a enfrentar es si el matar puede considerarse de algn modo, humano. Acaso hay alguna diferencia si la persona ejecutada es un hombre o una mujer, si es cristiano o no, y hasta si el crimen cometido es ms brutal que otros? En una poca y en una sociedad donde hay tan poco respeto por la vida y hay una constante preparacin para otras formas de matanza oficial, como la guerra, estas distinciones se presentan como triviales. Personas seriamente preocupadas han llamado la atencin por la existencia no solamente de violencia caliente , que es la matanza de gente directamente con armas o asaltos fsicos o cualquier otro medio, sino que tambin est la violencia fra practicada por los que toman decisiones, por los fabricantes de armas y toda esa gente cuyas conclusiones en sus reuniones de directorio dan como resultado la muerte y el sufrimiento de enorme cantidad de gente que est lejos de ellos. Se informa que en algn momento el 70 % de las ventas de armamentos de los EE.UU. ha sido para los pases del tercer mundo. Otros pases estn muy cerca de seguir esos pasos. Cuando Turqua recibi seis billones de dlares en ayuda militar, en una dcada, para devastar las vidas de varios millones de Kurdos, el Karma es tanto de los ejecutivos bien vestidos, 5

en buena posicin econmica, y burcratas de all lejos, como lo es de aquellos que usaron las armas. Es la violencia fra oficial menos inmoral que la violencia caliente de los individuos como Tucker, con trasfondos problemticos o soldados que ciegamente tienen que obedecer rdenes ? La cuestin bsica es si en algn momento la violencia puede tildarse de humana, correcta, justificable. Acaso se vuelve ms o menos

malvada cuando el Estado o un poderoso grupo est detrs de todo ello, o porque la vctima resulta ser un Cristiano, o una mujer, o cualesquiera parcialidad le cobije, o porque se practique la ms eficiente forma de ejecucin ?. Violencia es violencia. El arrebatar una vida es deplorable y mientras no se vea esto como la mdula moral bsica, continuarn las controversias y divisiones.

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The Theosophist, Abril de 1998 Tradujo : Dol, Uruguay

SANANDO EL PLANETA Bhupendra R. Vora

La tierra es hermosa. En la exploracin lunar, los astronautas pudieron salir del planeta y lo inspeccionaron desde lo profundo del espacio. Fue una experiencia reveladora. No slo para ellos, sino para millones en la tierra, que pudieron ver las imgenes del satlite en sus televisores, en la comodidad de sus hogares. La aparicin de un hermoso planeta sin ninguna frontera nacional, ni entrecruzamiento de lneas en su superficie, transformaron su visin de la tierra en una unidad. El mismo planeta visto desde la superficie, parece muy fracturado. La limitada consciencia humana est perdida en, 6

conflictos, contradicciones y desarmonas. Con la fragmentacin viene la desarmona. Mas, la diversidad manifestada en las variadas formas de vida, revela una unidad fundamental. La unidad est implcita en su origen desde la misma consciencia que penetra todas las cosas. H.P.Blavatsky describe este proceso del Uno manifestndose en la variedad, como evolucin, de acuerdo con las leyes, de la Naturaleza. Todo, desde el diminuto infusorio, hasta los gigantescos sistemas solares, est sujeto a la Ley. La armona divina del cosmos, puede

dentro de los corazones de los individuos. Es solamente cambiando las condiciones psquicas, que el mundo puede cambiar, porque todos los sucesos externos son solamente sntomas de lo que existe a nivel de la mente inferior y de las emociones. La ausencia de agresin y conflicto no es paz. La paz es una fuerza positiva que irradia como los rayos del sol, disipando la oscuridad del conflicto. Todos nosotros tenemos la responsabilidad de ser individuos verdaderamente pacficos. No debiramos engaarnos a nosotros mismos creyendo que porque no estamos peleando con alguien, estamos en paz. Hay muchas otras cosas que trabajan en contra de la paz en nuestra consciencia, por ejemplo, cuando hay falta de respeto. La persona promedio puede creer que ciertos objetivos que tiene en mente son muy buenos o importantes, y de algn u otro modo estos objetivos deben alcanzarse. Toda perspectiva puede perderse en el proceso de conseguir estos objetivos : puede significar ofender a las personas, no escucharlas, o darles la debida consideracin a lo que pueden decir o sentir, o puede significar dejar de lado factores muy pertinentes, y pensar solamente en objetivos particulares. As, aunque parezca que es bueno, alcanzar los objetivos es perjudicial, siendo un asunto de obstinacin y la creencia de que esto es lo correcto , lo cual es obstinacin. Esto puede producir lo opuesto a la paz. Por otra parte, si en nuestra perspectiva la paz es de profundo valor,

los objetivos que procuramos alcanzar sern beneficiosos. Es una irona, que aun en lugares en donde estn trabajando tesofos, haya relaciones alteradas. La gente imagina que trabajar por la Teosofa justifica perturbar la armona en las relaciones; el afecto se pierde mientras se trabaja por un futuro donde se supone que las cosas sern mejores a travs de la Teosofa. Los medios entonces, estn completamente desarmonizados con el fin, el cual es la Teosofa. As, es fcil perder de vista esto. En uno de los artculos de Krishnamurti (El Theosophist, Mayo 1955), dice que una persona que no puede encontrar la felicidad en el presente no ser capaz de hacerlo en el futuro. Lo que se dice acerca de la felicidad puede tambin decirse acerca de la paz. Si no podemos vivir en paz, vivir en paz en el presente, no podemos hacer cosas que nos brindarn paz en el futuro. En la leyendas se relata que cuando uno de los monjes es propuesto para llevar el mensaje de Buddha a un pueblo violento, el Iluminado prueba al monje para ver si es capaz de sentirse en paz internamente, cualquiera sea la accin que puedan tomar los individuos violentos - maltratndolo, golpendolo, etc. el hombre pacfico es la nica persona que puede llevar la paz a aquellos quienes no estn en paz. Si no nos llenamos de un sentimiento de paz en la relacin, todo el tiempo, tanto como sea posible, no podemos enviar paz en momentos ne31

el hombre llegar a saber de veras ?. Los grandes sabios dicen que, en eones por venir, cuando ya hayamos llegado a vivir como realidades la Infinidad, la Eternidad y la Unidad, fundindolas en la Realidad Unica, cuando hayamos regresado al hogar del Padre, de donde emanamos, slo entonces, se nos revelar el misterio supremo y entenderemos, percibiremos, que de modo misterioso, nunca hemos salido de nuestro hogar espiritual. Cremos que el hombre estaba separado de Dios y de los dems hombres; pero esto

era falso. Todos los hombres siempre hemos sido hermanos e hijos del mismo Padre. Cuando llegue el triunfo final, cuando nuestra consciencia condicionada se funda con la Consciencia Absoluta y quede vencida la ltima ilusin, sabremos con plenitud inefable que en todo tiempo, en cada paso del camino del hombre que tan interminable nos parece, en El hemos vivido, hemos actuado y tenido nuestro ser. Ese es el pinculo del Plan Divino que nos anuncia la Teosofa. Hermanos, amigos,

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estn cerrados los fulgurantes ojos y en sosiego el entorpecido cerebro; pero arriba, abajo, por doquiera, planea la ilimitada vida, alienta Dios, en quien eternamente viven, se mueven y existen los hijos de los hombres. Hermano Ignacio Herrera, hasta pronto, descanse en Paz. -o-o-o-

UN CENTRO DE PAZ Radha Burnier ( Charla de la Sra. Radha Burnier efectuada en Naarden en Agosto de 1995 )

Todos los das hay noticias acerca de terribles matanzas, crueldad y turbulencia de una u otra clase en el mundo. Tensiones que estallan en guerras se hallan bajo la superficie; lo que est bajo la superficie revienta como en ebullicin de vez en cuando en reas 30

particulares. Probablemente un clarividente puede ver continuas corrientes de naturaleza inquieta a nivel psquico. Por lo tanto, es importante que existan centros de paz - es decir, sitios espirituales donde se rena la gente, pero tambin centros apacibles

slo ser percibida si salimos de nuestro inters propio. Escucha el canto de vida , afirma Luz en el Sendero. Conserva en tu memoria la meloda que oigas. Aprende de ella la leccin de armona. T puedes entonces mantenerte erguido, firme como una roca en medio del tumulto, obedeciendo al guerrero que eres t mismo y tu rey. Indiferente al combate, salvo en la ejecucin de sus mandatos; y sin preocuparte ya del resultado de la batalla, porque una sola cosa es importante : que el guerrero venza y t sabes que no puede ser derrotado, permaneces as, sereno y vigilante, usa la facultad de or que has adquirido por medio del sufrimiento y de la destruccin del sufrimiento. Mientras no seas ms, que un hombre, slo llegarn a tus odos fragmentos del gran canto. Pero si lo escuchas, imprmelo fielmente a tu memoria, de suerte que no se pierda nada de lo que hasta ti haya llegado y trata de aprender de ello el significado del misterio que te rodea. Con el tiempo no necesitars instructor alguno. Porque as como el individuo posee una voz, asimismo, la posee aquello en lo cual el individuo existe. La vida misma tiene su lenguaje y nunca est silenciosa. Y este lenguaje no es un grito como podras suponer tu, que eres sordo, sino un canto. Aprende de l que tu, eres una parte de la Armona, aprende de l a obedecer las leyes de la Armona . El antiguo sabio que escribi estas lneas habla de la insen-

sibilidad del alma en su jornada a travs de la vida. La sensibilidad necesaria para or con la totalidad del Ser, tiene que ser activada. La consciencia debe moverse desde lo fragmentario y superfluo hacia una percepcin holstica de lo externo y lo interno. El texto contina : Observa atentamente toda la vida que te rodea. Aprende a sondear de una manera inteligente el corazn de los hombres. Considera ansiosamente tu propio corazn. Porque a travs de tu propio corazn viene la luz nica que puede iluminar la vida y aclararla a tus ojos. Estudia el corazn de los hombres a fin de que puedas conocer lo que es el mundo en que vives y del que quieres ser parte. Observa la vida que te rodea en constante movimiento, en transformacin incesante, pues est formada por los corazones de los hombres. A medida que vayas aprendiendo a conocer su constitucin y significado, gradualmente irs siendo capaz de leer la palabra ms grande de la vida . En el nivel externo hay slo discordia, que surge del egosmo. Mdico snate a t mismo . En la sanacin del hombre reside la sanacin del planeta. Debe llegar una comprensin, de que todas las formas de vida estn conectadas una a la otra en un profundo nivel. Esto presenta una gran responsabilidad para el hombre, el nico agente libre en la Naturaleza con la facultad discriminativa de la mente. Interrelacin significa, que todo lo que hacemos afecta a la totalidad. La cada de un guijarro crea ondas en una vasta extensin de agua. Un poeta afirm co7

rrectamente, que agitar una flor en la tierra, perturba a la distante estrella. El hombre ha explorado el espacio exterior, registrado las profundidades del mar y aprendido acerca de la constitucin de la materia. Ha establecido la revolucin tecnolgica que ha transformado al mundo. Pero l no ha explorado el ser y su relacin con el Ser universal. El espacio interior permanece inexplorado, incomprendido. El resultado es la divisin, el conflicto y la fragmentacin. El hombre est fuera de tono con el resto del mundo. Dentro de l mismo hay conflicto, porque los logros, no siempre se equiparan con las aspiraciones. Como afirma Krishnamurti, el ser humano es un reflejo del estado de la sociedad y la sociedad se refleja en su carcter. En relacin al asesinato de Gandhi, Krishnamurti nos sorprendi al considerarnos a cada uno de nosotros, responsables por lo que haba sucedido, que la causa real de su muerte yace en todos quienes eran comunalistas, propensos a las divisiones, como castas, credos, etc. Nuestro egocentrismo, racismo, fundamentalismo y codicia, son responsables de las heridas del mundo. Esta separatividad ha creado problemas ecolgicos en los niveles micro y macro de la vida. Ejemplos son la destruccin de los bosques lluviosos del planeta, la polucin de ros y mares. La Naturaleza ha sintonizado este planeta para asegurar la supervivencia de todas las formas de vida, pero la vida completa de la Madre Tie8

rra est siendo temerariamente arruinada. Desastres naturales, tales como tornados, terremotos, erupciones volcnicas e inundaciones, podran ser una advertencia para la humanidad de cun poco control tenemos sobre los cambios a largo plazo y cun delicado es el equilibrio de la Naturaleza. Una polucin peor es la de la mente humana. La mente es la fuente de todos los deseos, acciones y motivaciones. La tecnologa informtica ha convertido al mundo en una aldea mundial. Es bueno que nosotros podamos dar respuesta a los llamados de ayuda, de los pases que sufren desastres y que haya una mayor conciencia y preocupacin por los acontecimientos mundiales. Pero la misma informacin de los medios publicitarios, poluciona la mente con escenas de sexo, violencia y depravacin. El dao es incalculable. Los nios se guan por las pelculas de televisin para cometer asesinatos. Estamos diseminando rpidamente, una cultura de voracidad, violencia y corrupcin. La Sabidura y discernimiento no provienen de montones de hechos, sino desde la tranquila reflexin sobre lo meritorio de la vida. Etica, moralidad y compasin, pueden encontrarse dentro de nosotros. Mientras tanto, usando los avances de la tecnologa, debemos permanecer tranquilos, leales con nuestra real naturaleza espiritual, que slo puede ser descubierta explorando el espacio interior, reflexionando y meditando. La Religin en el verdadero

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dios universitarios completos en la carrera de Leyes. En la capital, motivado por sus deseos de superacin personal, perteneci a la Masonera, para finalmente reingresar en el ao 1983, a la Sociedad Teosfica, donde a poco andar, revel su capacidad espiritual e intelectual, ocupando cargos en la Directiva de la Institucin en referencia, llegando a ser Vice - Presidente, charlista e instructor en los cursos de Teosofa. Dentro de su quehacer en nuestra Institucin demostr un permanente espritu fraternal, muy de acuerdo a nuestro primer postulado. Su trato con los miembros y pblico fue siempre caballeroso y afable. Entreg en nuestro Saln de Conferencias, variadas y acabadas charlas sobre los conocimientos teosficos, demostrando su erudicin. Cuando el pblico asistente le haca preguntas, daba largas y minuciosas respuestas que tendan a aclarar los puntos abstrusos de nuestra doctrina, no siempre fcilmente acequible a todas las mentes. El haca sencillas las cosas complicadas, iluminando con su saber, el sendero de otros hermanos que transitaban la misma senda que l. Demostr adems una cultura general, fruto de sus permanentes estudios de diferentes tpicos, como en el caso de la Historia en general, rubro que mucho le interes. Perteneci tambin a la Logia Amor desde su reingreso a la Sociedad Teosfica, donde tambin le cupo destacada actuacin, aclarando con-

ceptos y aportando sus conocimientos en los diferentes estudios all realizados. En los ltimos aos Don Ignacio, se mantuvo apartado fsicamente de la Sociedad Teosfica por su salud quebrantada. En nuestros peridicos encuentros, en su hogar, pude observar que sus facultades intelectuales se mantenan intactas producto de forzar durante toda una vida, a su mente y cerebro en un esfuerzo constante, por profundizar en la doctrina esotrica. No dej tampoco de interesarse por la marcha de la Institucin que mucho am, sugiriendo soluciones o consejos para su mejor expedicin. Hace pocos das, me solicit que era su deseo mantenerse afiliado a la Sociedad Teosfica hasta el final de su vida, lo que gustosamente fue aceptado por nuestra Directiva en reconocimiento a tan distinguido hermano. En los albores de la nueva era, tan intensamente cargada de poderes y promesas, no ha de sorprender que muchos ojos anhelantes oteen los lejanos horizontes, en la ansiosa bsqueda de signos que anuncien que, acaso una luz venga a disipar las tinieblas espirituales que oscurecen al mundo. Fervorosamente esperan muchos que el hombre al fin, vuelva la vista hacia adentro de s mismo y aprenda as los secretos del alma humana. Por qu hemos nacido ? Por qu hemos de morir ? y Porqu hemos de recorrer este breve trecho de vida fsica, slo para desaparecer, al trmino de este plazo, en el aparente olvido ? Puede 29

Vivir en el mundo es una cosa y estar atado a l es otra : ataduras a travs de nuestros apegos, deseos, etc. La pureza es un estado de desapego y por ende, de unidad con toda vida. Como Emerson dijo : El da de das, el gran da de la fiesta de la vida,

es aquel en que el ojo interno se abre a la Unidad en todas las cosas Esta bienaventuranza desciende desde lo alto hacia abajo en nosotros y vemos No es tan relevante la recepcin de esta influencia, sino nuestro compromiso de estar en ella .

The Theosophist - Junio 1987 Tradujo : S. Rosell

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sentido, armoniza al hombre con el universo y la realidad que todo lo penetra. La religin verdadera es compasin y fraternidad universal. A travs de la comprensin de nuestra interconexin e interdependencia, el hombre debe crear un centro de paz y armona dentro de s mismo, en la familia, la

sociedad y a lo largo del mundo. El enfoque tiene que cambiarse del materialismo a lo espiritual. Como cualquier cosa que hacemos afecta toda la vida en el planeta, nosotros no podemos tampoco daar o ayudar a otro, sin daarnos o ayudarnos a nosotros mismos.

The Theosophist - Sep 1997 Tradujo : S. Rosell

DESPEDIDA A UN DISTINGUIDO TEOSOFO Sergio R. En nombre de la Sociedad Teosfica tendr el honor de despedir a un distinguido tesofo. El seor Julio Ignacio Herrera Marn, naci en Talca el 31 de Julio de 1910, hijo de Don Ignacio Herrera Sotomayor quien fuera el fundador de la Logia Teosfica de Talca. Don Ignacio Herrera hijo, estudi en el Liceo de Talca, terminando all sus humanidades. Estando todava en el colegio, a la edad de 14 aos, ingres a la Rama de la Juventud Teosfica en Talca. Dando muestras de su precocidad, de pantalones cortos, costumbre de la poca, present un trabajo teosfico titulado Alerta , en relacin a las enseanzas de Jidu Krishnamurti; en una Convencin realizada el ao 1924 en Valparaso. En Santiago, estudia en la Escuela de Agronoma de la Universidad de Chile, la carrera de Ingeniero Agr28 nomo, titulndose a los 23 aos de edad. Se perfeccion en Botnica en el Museo de Historia Natural. En el ao 1938, se casa con la seora Adriana Cienfuegos Brunett, con quien tuvo 6 hijos, una de las cuales, Luz Mara, fue tambin miembro de nuestra Institucin. En su carrera, se desempe en diferentes cargos pblicos, como por ejemplo : en la Jefatura del Laboratorio de Semillas y Malezas del Departamento de Sanidad Vegetal, dependiente del Ministerio de Agricultura; como Ingeniero Agrnomo del Servicio Agrcola y Ganadero; de Ingeniero Agrnomo en la Seccin Comercial de la Caja de crdito Agrcola y fue tambin designado al Ministerio de Hacienda, Servicio de Impuestos Internos. Antes de jubilar, hizo los estuLAS FRECUENCIAS ARMONICAS DE LA NATURALEZA Joy Mills

Con la fundacin de la Sociedad Teosfica el 17 de noviembre de 1875, se estableci en el mundo moderno de Occidente, una organizacin en la que sus fundadores proclamaron pblicamente la existencia de una sabidura universal abrazando un conocimiento del hombre y del universo. Esa sabidura, conocida en todas las edades bajo variados nombres, fue designada como Teosofa, pero los fundadores y posteriores lderes de la Sociedad, reconociendo la gran extensin de tal Sabidura, no impusieron ninguna definicin oficial ni limitaciones autoritarias. Para quien est preparado, por sus propios esfuerzos, para penetrar ms all de los velos externos de las apariencias, hacia la realidad del conocimiento, la sabidura podra ser per-

cibida; el sendero hacia el saber, ha estado siempre abierto para aquellos que estn determinados a situar sus pies sobre el camino hacia la iluminacin. Establecida en la premisa fundamental de la fraternidad universal de la humanidad, la Sociedad alent a sus miembros, y todava lo hace, a buscar con afn el estudio de la verdad, a travs de salir al encuentro de la viviente tradicin de la sempiterna sabidura, en sus variadas formas como religin, filosofa y ciencia, as como a travs de la investigacin de aquellas leyes que gobiernan la vida misma en sus mltiples expresiones. As, la Sociedad, en sus 122 aos de historia, ha servido como un canal para una comprensin nunca defini9

da finalmente o delimitada, un entendimiento total y completamente bello, en todos sus innumerables aspectos, una comprensin que abarca, en su totalidad, la vastedad de la vida misma. Un asunto bsico de esa sabidura universal conocida como Teosofa, es el concepto de la naturaleza como unitario, ordenado, armonioso y deliberado. La vida en todas partes, en todas sus manifestaciones, est enraizada en la Realidad que es una, indivisible, inconstil, ininterrumpida. Inherente en tal Realidad primordial, se halla la pulsacin rtmica, la cual expandindose hacia afuera, revela consecutivamente el panorama magnfico de la evolucin, hasta que, contrayndose hacia adentro por la misma pulsacin rtmica, la vida es meramente envuelta en su fuente. Esa pulsacin rtmica, reflejada en todas partes a travs de la naturaleza como la expiracin e inspiracin de los grandes ciclos de vida, desde el tomo a la galaxia, desde el germen hasta el hombre, establece las frecuencias armnicas de la naturaleza, la sinfona de la vida orquestada por la ley. Esas frecuencias armnicas, sin embargo, no son mecanicistas ni estticas, porque la suprema realidad en la cual se enrazan, es el campo de la Consciencia Absoluta y consecuentemente el sistema entero es, por completo, rtmico y dinmico. Extendido en las secuencias del tiempo, las frecuencias armnicas de la naturaleza se revelan a s mismas en el carcter cclico de la naturaleza sometida a la ley de equilibrio. Como lo establece la 10

la Doctrina Secreta, en la Tercera Proposicin Fundamental de la filosofa esotrica, existe la identidad fundamental de todas las Almas con la Super - Alma Universal y el peregrinaje obligatorio para cada Alma, una chispa de su matriz, a travs del Ciclo de Encarnacin o Necesidad, en conformidad con la Ley Cclica y Krmica El ciclo se torna obligatorio simplemente porque, inherente en la fuente radical de la vida misma, est esa pulsacin rtmica, el dinamismo de la consciencia, que siempre busca equilibrio, balance y, finalmente, reunificacin con su propia naturaleza. Aqu, en el mundo fenomnico de todos los das, experimentamos la magnificente orquestacin de la vida en cadena y relacionada con el modelo cclico tal como la reencarnacin y las fuerzas equilibrantes del karma. Estas leyes gemelas, activas por dondequiera en toda la naturaleza como las dinmicas del crecimiento o despliegue, mediante el cual aquello que originalmente era inconsciente se vuelve totalmente consciente de s mismo, parecen desde el comienzo operar sobre nosotros, como rdenes externas. En tal estado, podemos concebir a la reencarnacin slo como una serie continua de vidas, atadas juntas de algn modo, en una secuencia que parecen irrompibles; karma entonces es considerado como una ley inexorable de causa y efecto, adheridos a una telaraa de la cual no hay escape, ya que cada efecto se convierte en la

SIMPLICIDAD Y PUREZA Surendra Narayan

ON I C L Tomas Kempis en La imitaI ED ECIA cin de Cristo , hace una simple pero P afirmacin, que con dos ES ARA Esignificativa T alas un hombre elevado sobre las P N cosas terrenales es : con simplicidad y R TE pureza IN La simplicidad para ser real y
significativa tiene que ascender desde dentro de nosotros, porque ello implica un estado de mente y corazn que est libre de prejuicios, orgullo, gustos, aversiones y actitudes inflexibles. Una mente simple es una mente receptiva. No significa que ella acepte todo como verdadero o correcto, sino que considere cada nuevo pensamiento o presentacin de una idea y la observe con una frescura de percepcin. Hay lozana, cuando uno est constantemente desplegndose, como las tiernas y brillantes hojas en primavera o fluyendo hacia adelante perpetuamente, como los pequeos arroyos de la montaa. La frescura desaparece cuando hay estancamiento o cristalizacin de sentimientos o pensamientos, los que se han asentado y se han albergado dentro de nosotros. A menudo nos volvemos sumamente condicionados sin ser conscientes de ello. Eso es porque el condicionamiento ha llegado a fragmentar y parcelar nuestra constitucin mental, por medio de la cual solamente es

usual que tratemos de discernir y juzgar a las personas, cosas y eventos. Y, as, ello afecta nuestras actitudes y reacciones hacia personas procedentes de diferentes trasfondos religiosos, sociales o culturales. Lo mismo se aplica a los libros o artculos que leemos o a las charlas a las que asistimos. Muy a menudo si lo que se escribe o habla est en sintona con lo que hemos acumulado a travs de los aos, dentro de nuestro cerebro, es bueno y bienvenido. Si no, lo descartamos sin siquiera, dar una audiencia tolerante . Por otra parte, si el autor o conferenciante es una persona muy conocida, o si anteriormente nos ha gustado algo de lo que l o ella haya escrito o hablado, tendemos consecutivamente a aceptar ciegamente todo lo que se dice. Simplicidad implica tambin humildad. Es esa modestia que llega cuando no tenemos ninguna imagen de nosotros mismos en nuestras mentes. Una persona que no es orgullosa o consciente del gran aprendizaje que el ha atesorado en su cerebro, es fcil e inevitablemente humilde. La humildad no es una virtud a ser adquirida, sino un estado del ser que llega cuando no existen impurezas La pureza llega a medida que tratamos de elevarnos sobre la vida auto - centrada, que nos ata en direccin al mundo de nombres y formas. 27

sicin opuesta al rol que deberamos estar desempeando en este ser ms grande del cual somos un componente, entonces, alguna clase de reaccin y equilibrio de fuerzas parece probable que siga entre las clulas vivas que son componentes de nuestras vidas personales. Por supuesto, todo el karma no toma la forma de cncer. Solamente un repudio ms bien notorio y activo de nuestro rol como componentes en una vida ms grande probablemente parecera evocar una reaccin similar en la parte de una clula o de un grupo de clulas en el cuerpo. Tambin hay condiciones ambientales creadas por el hombre las que en el presente parecen facilitar un efecto canceroso permitiendo una consecuencia cancerosa en la superficie, ms temprano y fcilmente. Por ejemplo, el desastre del poder nuclear en la estacin de Chernobyl en Ucrania en 1986 hizo posible decenas de miles de casos de cncer, nuestra reduccin de la capa de ozono ha estimulado mucho cncer en la forma de melanoma. Nuestro imprudente abuso de la Naturaleza est destinado a suscitar varias formas de reaccin krmica, algunas cancerosas y otras no.

Una pregunta que se hace algunas veces acerca de la ocurrencia del cncer, es por qu el cncer parece tan a menudo atacar a las personas de carcter distinguido y santo y de sabidura excepcional. Se citan los casos de Sri Ramakrishna, Ramana Maharshi o J. Krishnamurti y muchos otros. El pensamiento que llega a la mente es que estas eran personas que estaban cerca del fin de una fase de la vida humana y estaban prontos a entrar en una existencia de calidad superior. Un nuevo ajuste de fuerzas tena que hacerse y un balance final de los libros tena que tener lugar, antes que fueran liberados a una calidad de vida superior y ms completamente satisfactoria. Un morador del umbral finalmente tena que encontrarse en esta entrada particular hacia una nueva vida. Parece razonable imaginar que como individuos avanzados se siguen moviendo hacia la prxima etapa de evolucin, y la interaccin entre el yo personal individual y el Yo ms grande alcanza efectiva armona, y la dualidad cede paso a la unidad, entonces la clase de ajuste que encuentra su expresin en el cncer, ya no ser necesaria.

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

causa de otro efecto. Ver estas leyes como externas, actuando para atarnos para siempre a la rueda del dolor y la miseria, es no entender el esplendor de la visin teosfica que siempre revela la totalidad y unidad de la vida. Percibir esa unidad es volverse uno con la ley, conocer la posibilidad de moverse siempre en perfecto afinamiento con las internas frecuencias armnicas de la naturaleza. As la reencarnacin, que da esperanzas de crecimiento y seguridad de perfectibilidad, se torna no ya una secuencia de vidas en una ronda sin fin de nacimientos y muertes, sino el rtmico desenvolvimiento de la vida misma hasta que, ms all del tiempo y de las secuencias del tiempo, nos damos cuenta en total plenitud y simultaneidad de la realidad y vivimos desde esa posicin ventajosa del espritu. Karma, entonces, se convierte en ms que una ley de causa y efecto, y es percibido como aquel balance rtmi-

co, de tal modo que causa - efecto son uno y a cada instante la accin es correcta, completa, armoniosa. Es hacia estas leyes gemelas, las frecuencias armnicas de la naturaleza, que volvemos nuestra atencin en esta publicacin especial del American Theosophist. Un examen de estos bellos conceptos, que dan significacin y revelan un propsito en nuestras existencias mundanas, es muy apropiado en este mes, cuando la fundacin de las Sociedades se conmemora, porque a travs de la Sociedad Teosfica, estas ideas fueron nuevamente enunciadas en el mundo Occidental y no sera exagerada la posibilidad de que, en la medida en que son comprendidas y reconocidas, el hombre verdaderamente percibir su esencial unidad con la vida; la fraternidad de la humanidad se convertir no en un sueo, sino en una realidad, porque el hombre conocer su fuente, su naturaleza y su destino.

PUBLICACION ESPECIAL American Theosophist ,1969 Tradujo : S. Rosell

The Theosophist, Diciembre 1997 Tradujo : Perla R.


Existe la paz donde todos los hombres son instintivamente conscientes de la crueldad y la injusticia hacia el hombre y la bestia, tal como un msico es consciente de la ausencia del ritmo o de la nota falsa en una ejecucin musical El tesofo como ciudadano ideal en la guerra y la paz - C.Jinarajadasa

Debis sobrellevar alegremente vuestro karma, cualquiera que sea, aceptando como honor que el sufrimiento caiga sobre vosotros, porque demuestra que los Seores del Karma os consideran dignos de ayuda "A los Pies del Maestro
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CREENCIAS TEOSOFICAS Ernest Wood

De vez en cuando diversos estudiantes e instructores de Teosofa han formulado varias explicaciones particulares de la forma en la que nuestra vida en el mundo es racional y buena todo el tiempo. Por ejemplo, existe la doctrina de reencarnacin y karma, dos ideas que siempre aparecen juntas. La primera puede ser brevemente enunciada como sigue : Un hombre no es su cuerpo, el que es solamente un instrumento para su uso, al igual que un jardinero usa una pala o un estudiante usa un libro. Sobrevive a la muerte corporal, inalterado, y despus de un intervalo de tiempo, durante el que digiere la acumulacin de experiencias adquiridas en la vida recin terminada, nuevamente toma un cuerpo humano, teniendo un renovado apetito de experiencia . La idea de karma es que un hombre cosecha lo que sembr. Todas las cosas que llegan dentro de su experiencia, son el resultado de sus propias acciones pasadas, lo mismo que un pintor podra cubrir los muros de su estudio con cuadros pintados por l. Significa que nada puede obtenerse sin esfuerzo, y que por otra parte, nadie puede ser despojado de los resultados de sus esfuerzos. Implica un constante reajuste en los asuntos de los hombres, de modo que la justicia en12

tre ellos, est siempre all. Adems, implica que toda experiencia est en la naturaleza del experimento. Como un compositor musical, que tiene una idea para una composicin musical en su mente, intentar sacarla en el piano, y descartar algunas notas y aceptar otras, hasta que quede satisfecho con su composicin, y luego l desechar esta composicin y se dedicar a alguna otra, as los hombres tocan las notas y componen la msica del curso de sus vidas. Otra doctrina la pondra en las palabras de Emerson : El mundo existe para la educacin de cada hombre . Tambin agrego el pensamiento de que cada hombre est situado donde sus ojos puedan ver esas cosas que son las ms necesarias para l. As, no hay azar en la experiencia humana, y no hay justicia solamente entre hombre y hombre, sino que tambin hay esta justicia ltimamente perfecta y omnipresente que dispone que cada hombre en todo momento se enfrente con la experiencia desde la que puede derivar el mayor beneficio. Otra doctrina, an es que, aunque los hombres pueden pasar por muchas vidas, o ms bien, cuerpos, llegar un momento en que cada uno alcanzar la meta de vida y entonces ya no reencarnar ms. Este llegar a la meta cambia al hombre desde la

N O I IC IAL D E EC P ES ARA ET P RN E T IN

do seriamente el funcionamiento del pjaro por algn tiempo, previamente; pero la gaviota haba continuado literalmente hasta que cay muerta. Cuando encontramos alguna entidad u organismo, podemos ver que tiene dos caractersticas obvias. Primero, es un ser individual y distinto, no completamente similar a algn otro. A menudo se observa que es imposible encontrar siquiera dos briznas de hierba completamente idnticas. Segundo, toda entidad u organismo es un componente de algn ser ms grande. Puede ser un componente de una especie, una tribu, un equipo de ftbol o de una familia, una nacin o una fuerza de trabajo, una cultura o una nacionalidad, un grupo de entidades reencarnantes o los seguidores de un instructor religioso. No hay nadie ni nada acerca de lo que no podamos preguntar legtimamente, De quin es parte ? . Estas dos caractersticas componen nuestras vidas y parecen ser inseparables. Cada ser es individual y nico. Cada ser es tambin un componente de un ser ms grande. Hay una eterna interaccin entre los dos roles, entre individualidad y una relacin compuesta con otros en un ambiente y funcionamiento mayor. Cada funcin depende de la otra. La individualidad depende de cuan bien funcione la entidad como un componente en la vida ms grande en la que coopera, y la calidad de esta vida compuesta depende de la calidad de las individualidades que la compo-

nen. En una cierta etapa de la evolucin humana, se nos dice, que la individualidad llega a estar plena y conscientemente establecida, coincidiendo con la perfeccin individual, su rol como miembro y contribuidor del ser ms grande. En tanto la vida est compuesta de esta interaccin entre la vida individual y la ms grande que ella, puede considerarse como siendo virtualmente el campo total de nuestro karma humano. Si seguimos la visin moralista, golpe por golpe del karma, a menudo expuesta por miembros de la Sociedad Teosfica, podemos ver cmo la incapacidad de cualquier entidad para jugar una adecuada parte contribuyente en la vida ms grande de la que es un componente, puede invitar a una reaccin comparable en las clulas de las que est compuesto colectivamente el cuerpo humano. Tambin se recordar que por reflejo invertido aqu abajo, el aspecto fsico de la vida refleja misteriosamente el principio tamico o volitivo de nuestros seres ntimos. Porque naturalmente unimos la importancia a nuestros seres personales, a menudo se piensa del karma como de algo que sucede lateralmente entre individuos separados en el mismo nivel, pero parece tambin haber lo que podemos llamar una manifestacin vertical del karma, en el espritu del aforismo como es arriba es abajo. Si afirmamos nuestra personalidad separada a costa de la efectiva interpo25

KARMA Y CANCER Hugh Shearman

Hace algunos aos, en el The Theosophical Journal, la revista publicada por nuestra Sociedad en Inglaterra, el doctor Yves Marcel, un mdico miembro de la Sociedad en Francia, investig si algn miembro tena ideas o percepciones sobre el tema del cncer. Puede ser til registrar unas pocas ideas tentativas sobre el tema. En nuestra escuela mdica local, la definicin de cncer que se ofreca a los estudiantes hace unos 60 aos atrs, fue la de que era una clula comn Bolchevique perdida. Esta comparacin ms bien cruel, de la enfermedad con un partido poltico Ruso, obviamente perteneca a ese perodo de la historia, pero uno puede ver lo que las luminarias mdicas que disertaban sobre el tema, estaban tratando de transmitir. El cncer resulta de una clula comn que est haciendo algo inesperado y desconcertante, que no se haba propuesto hacer. Cuando el escritor desarroll el cncer, algunos amigos tesofos fueron lo suficientemente bondadosos para sugerir que deba haber cometido alguna indiscrecin en antiguos tiempos, probablemente en la Atlntida. Esto pone en pie todo el tema del Karma. Uno pone la palabra aqu en referencia sealada, porque en el contexto presente, debe llevar alguna de aquellas implicancias occidentales 24

de recompensa y castigo. El cirujano que sac al escritor su cncer con un rin pegado a l, era un bullente y entusiasta tipo de hombre y declar que era algo fascinante . Lo guard en alcohol y lo puso en un museo mdico, de modo que la posteridad pudiera contemplarlo y experimentar su fascinacin. Esto puede producir otros pensamientos teosficos acerca de alguna clase de elemental o espritu de la naturaleza que obtiene una gran satisfaccin creativa al ayudar y supervisar la estructura de esta cosa fascinante; pero tiene que recordarse que el cambio en una clula cancerosa es generalmente degenerativo y que est en desarmona con los comunes procesos constructivos de la vida. La condicin tambin est obligada a duplicarse en otras reas del organismo por metstasis. El cncer no est limitado a los seres humanos, y uno no tiene que cometer indiscreciones en la Atlntida para involucrarse con l. El escritor una vez camin con un amigo mdico a lo largo de la playa por la cumbre de un risco, cuando una gaviota repentinamente cay desde cielo, como una piedra, y esto se volvi a la vez un tema de investigacin y de diseccin. La causa de la muerte fue un largo cncer que debe haber impedi-

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

condicin de discpulo a la condicin de maestro en el arte de la vida. En el curso de la reencarnacin los hombres estn solamente aprendiendo a vivir con la ayuda de juguetes, pero cuando la flor de sus vidas haya brotado, vivirn una vida tan pura que ya no necesitarn los juguetes nunca ms. Es una indicacin de proximidad a esta meta, cuando la nave de la vida de un hombre no es soplada de ac para all por los varios vientos de las circunstancias, sino que mantiene su equilibrio siempre, y es dirigida por su propia naturaleza de comprensin y amor. Una doctrina an ms amplia es que el mundo de vida de los hombres liberados no est enteramente separado del mundo compuesto de karma colectivo de aquellos que an construyen y usan las formas. La presin de esta vida pura est sobre todos los hombres, e irrumpe a travs de sus consciencias en la forma de intuiciones de amor, de pensamiento y de voluntad. Existe tambin la doctrina que algunos de aquellos quienes han alcanzado la perfeccin o liberacin an toman o conservan cuerpos humanos, de modo que ellos pueden ocasionalmente, para enseanza externa, recordar la humanidad de su naturaleza y destino divino cuandoquiera que desciendan muy profundamente en la oscuridad del materialismo - sea de la ciencia o de la religin, o de los meros placeres del cuerpo. Todas estas ideas han estado sujetas a varias modificaciones por

diferentes pensadores y escritores, y hay argumentos muy slidos en apoyo a todas ellas. Tambin satisfacen la prueba del valor pragmtico porque alivian la mente de cualquier arresto debido al pensamiento de la casualidad, el cual anula su clculo de las futuras condiciones de vida. As, dan a la mente, los sentimientos y la voluntad pleno campo de accin, y apartan totalmente el fatalismo de la vida humana - ya sea el fatalismo de la casualidad material o el fatalismo del capricho o distribucin superior. Es consistente con la tradicin teosfica que el individuo debiera tener libre pensamiento en las creencias religiosas y filosficas. En realidad, no hay escape para ningn hombre desde esta posicin. Esto es fcil de probar, porque si preguntamos a un Cristiano, a un Budista o a un Hind, que sigue a Cristo, a Buddha o a Krishna, si ese Ser ense y mostr egosmo, falsedad y fealdad, su respuesta ciertamente sera, no. Entonces podramos decirle : Usted no es un seguidor de Cristo, Buddha o Krishna, o an, de un Dios. Usted es un seguidor de la bondad, verdad y de la belleza. Usted es un juez de Dioses y los examina y mide por sus propios ideales. Ms y ms hombres se estn liberando de intolerables tiranas porque reconocen al Dios interno quien censura sentenciosamente al mundo entero. Muchos hombres han hecho lo mismo, pero el Tesofo es quien sabe lo que ha hecho, y, por lo tanto se da a s mismo el n o m b r e d e T e s o f o , q u e es 13

conocedor de Dios . La posicin dentro de la Sociedad Teosfica es que cada miembro es libre de creer o no creer, cualquiera de estas doctrinas y en cualquier forma que guste. La Sociedad puede ser definida como una agrupacin de estudiantes, lo mismo que debiramos definir una sociedad cientfica. Su constitucin es totalmente democrtica, y sus miembros son todos ejecutivos, no instructores. Si en su programa o en sus publicaciones aparece alguna declaracin, es absolutamente la declaracin personal del orador o escritor. Si algunos son lderes y otros seguidores, esto es una relacin enteramente privada, y aunque cualquier miembro puede estar totalmente justificado, en el curso de una discusin, al pararse y decir : Mis lderes dicen esto y eso otro , l estar haciendo un gran perjuicio a la Sociedad y cometera un gran error si dijera : Nuestros lderes dicen esto y eso otro . Algunos miembros sostienen que reciben mensajes de lo alto. Otros piensan que estos pueden estar mezclados con idiosincracias personales, y algunas veces pueden estar completamente equivocados. Nadie est limitado a creer en algo o alguna otra cosa. Hay realmente dos propsitos en este movimiento teosfico. Este punto puede aclararse mejor por referencias a un artculo de Madame Blavatsky, que se titul Ocultismo versus Artes Ocultas . Dijo que era muy importante distinguir entre Ocultismo y las Artes Ocultas. Defini el 14

Ocultismo como el conocimiento de nuestro propio verdadero ser, y tambin hizo la declaracin que cuando encontramos nuestro propio verdadero yo encontramos que es el yo nico. La vida teosfica est siempre buscando esta realidad de dar alegra. En esta bsqueda debe comprenderse que nada de lo externo puede hacer algo para ayudarnos, porque todas las cosas de afuera son meramente formas. Tenemos que usar las formas al igual que un pianista usa un piano, la msica que compone no proviene del piano, sino desde su vida. Todo hombre tiene su karma. De l debe crear belleza, al igual que el loto nace del lodo. Dejemos que use su propio pensamiento, su propio amor, su propia voluntad, en esas circunstancias que son su karma, no importa lo que este karma pueda ser, y de l provendr el triunfo de la vida sobre la forma. Habr algo bello all. Y en l mismo llegar la intuicin de la misma vida, de modo que repentinamente sabr que l es la vida, y la vida es alegra y libertad. No dejemos que cometa un error, como si la semilla del loto dijera : no me gusta este lodo; quiero arenas doradas en las que crecer ; ni el error materialista de pensar que el triunfo de su vida sobre las formas significa que debera hacer lo que se llama, grandes cosas. La calidad es el signo del espritu, no la cantidad. El cuerpo es algo natural, con sus propias limitaciones, y est dentro de estas limitaciones el que la perfeccin pueda encontrarse.

debe por qu la sabidura no puede N ensearse, es experimental, pero cada CIO AL uno puede alcanzarla. I ED ECI Tan pronto como uno se desliP za del estado de en si ( suchness ), ES ARA ET el movimiento del pensamienP N aparece R to. Las virtudes, entonces, deben culE T tivarse para evitar lo peor ! Pero cultiIN var virtudes no puede reconstituir el estado omniabarcante de consciencia. Aunque las virtudes pueden florecer, no pueden buscarse como medios para el crecimiento espiritual. El estado de consciencia que es su fuente ya se ha desvanecido. Una mente enraizada en si, no se establece en ningn sitio : ni busca desarrollar virtudes, ni da preferencia a la tentacin del dualismo y los cinco sentidos. No hay mejores palabras para resumir este estado de mente que la ltima estancia dada por Hui - Neng, el sexto Patriarca del Budismo Chan ( despus de Bodhidharma ) antes de su muerte :
Imperturbable y sereno el hombre ideal practica la no virtud. Dueo de s mismo y desapasionado no comete pecado. Tranquilo y silencioso, renuncia a ver y escuchar. Exacta y justamente, su mente reside en ninguna parte . El Sutra de Hui - Neng

Ninguna parte significa aqu en todas partes, ilimitada en el Espacio e infinito en el Tiempo . Es alaya. El vaco ( sanyata ) paradjicamente es plenitud. Vaco de la naturaleza, propia del mundo manifestado llega a ser plenitud en si en el mismo mundo. La plenitud no es opuesta al vaco. Ambos apuntan a la misma Realidad nica implcita a lo manifestado y lo inmanifestado. De la Realidad manan las cuatro virtudes del Infinito : benevolencia ( maitri ), compasin ( karuna ), alegra ( mudita ) y ecuanimidad (upeksha). El mundo manifestado es un cliz en el cual se estn constantemente vertiendo olas de benevolencia, amor - compasin, felicidad y armona, para beneficiar a todos los seres sin distincin. A travs de estas grandes virtudes, con la fuerza del amor protector y cuidados de una madre para su nico hijo, acaricia a todas las creaturas, nutre a cada ser eternamente. Infinitamente benevolente, es llamado el Bien universal. Los ocultistas lo reverencian como la Verdad. Los artistas lo adoran como la Belleza.

The Theosophist, Agosto 1997 Tradujo : Perla R. -o-

"En este Sendero se precisan cuatro cualidades: DISCERNIMIENTO, CARENCIA DE DESEOS, BUENA CONDUCTA Y AMOR "A los pies del Maestro 23

todo lo externo. La compasin es lo contrario, con una curva abierta alargndose ms all de los propios lmites de uno. Va contra el instinto de autoconservacin y da la bienvenida a todas las cosas y seres del mundo externo como del interno. Incluye todo sin preferencia o distincin. Este movimiento es el movimiento de consciencia en una amplia y limpia curva de compasin que abraza todo el universo. La consciencia est entonces en lo ms profundo. En este nivel est la mente infinita o Pensamiento Divino. H.P.B. se refiere frecuentemente al Pensamiento Divino como siendo el aspecto positivo de alaya ( Coleccin de Escritos, X, 353 ), y la esencia de alaya siendo amor ( C. de E., XII, 55 - La Voz del Silencio, III, 69 ) o compasin. Nos hace sensitivos al sufrimiento de otros, sintindolo como si fuera el nuestro. Uno no puede sino sentirse profundamente conmovido sin negar que en alguna medida uno ha contribuido al sufrimiento general. Uno no puede sino desear escapar del estancamiento de la ilusin y desesperacin de la humanidad a la cual uno pertenece, para ayudar a otros a hacerlo. Es ms que un simple deseo. Es un intenso anhelo de liberacin de la ronda de nacimientos y muertes. Conmoverse profundamente con la visin del sufrimiento de otros, lo pone a uno en el sendero de investigacin de sus causas. Desde este punto adelante, lo que importa es la intensidad de la bsqueda, porque de algn modo, la semilla de la compasin ha 22

brotado en el alma del individuo. Como esta compasin es cristalizada en nuestro verdadero ser (C. de E. XII, 114) hay la posibilidad de que se revele y desarrolle en todos. Compasin no significa que tengamos que atravesar las mismas preocupaciones y confusin que aflige a aquellos por los que la sentimos, sino el abrirse paso a travs de los hbitos del pensamiento que origina tal sufrimiento. Mirando a travs del movimiento del pensamiento, uno puede encontrar que cada vez que hay quietud, se establece una diferente cualidad de mente. Por supuesto que siempre ha estado all, pero velada por la multitud de pensamientos. Tan pronto como los pensamientos se aquietan, la mente revela sus cualidades inherentes, que no son diferentes de aquellas de la Mente Universal. Esta experiencia testifica lo que conocemos en teora, que la mente personal no es sino un reflejo de Mahat ( C. de E. XII, 371 ). Las causas de la accin son un substrato cubierto por pensamientos, sentimientos y deseos. Cuando el substrato est libre de todas las manifestaciones secundarias dentro de s, como pensamientos, sentimientos y deseos, su estado pristino es visto en si ( suchness ). La visin, la penetracin de este substrato, es dharana, comprender su naturaleza es dhyana, y residir dentro de l es samadhi. El proceso total de ver, penetrar, comprender y vivir dentro de este substrato produce prajna o sabidura. A esto se

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

Por ejemplo, uno puede desenvolver o desarrollar el amor de las madres con la experiencia de una sola madre. No necesita un milln de madres. O si un artista pinta un cuadro de aproximadamente un metro, puede que sea una pieza de arte muy perfecta, pero no ser una grandeza pintar un cuadro de un kilmetro de ancho. No hay grandeza espiritual en una gran fuerza fsica, como la de un hombre profesional, fuerte o en una gran capacidad mental, como esa de uno quien lleve un diccionario dentro de su cabeza. Salud, no fuerza, es el ideal, y que sea moderada y natural. No seamos persuadidos a creer que porque no hemos pasado el tiempo logrando grandezas materiales, estamos lejos de la grandeza espiritual. Es solo el vicio del orgullo el que hace trabajar a la gente por muchas vidas, muy innecesariamente, para adquirir grandezas materiales en esta o aquella forma. El hallazgo de la vida eterna en el presente, con la ayuda de las formas temporales, es el primer propsito del movimiento teosfico. Es la esencia de la Teosofa. Pero as, encontrar a Dios en la vida comn no es lo que todos desean. Algunos dicen muy francamente que desean los placeres limitados de las cosas externas, aunque desean mejorar el grado y la cantidad, de los que tienen en el presente. No desean el espritu, la virtud que es propia recompensa, sino que desean luces de colores y atmsferas ozonizadas. Aqu surge un segundo prop-

sito del movimiento teosfico, porque est dispuesto a ayudar a toda la gente a su propia manera, y si las personas quieren continuar viviendo en este mundo les mostrar cmo pueden hacerlo con mucha menos desarmona y dolor de la que estn teniendo en el presente, o que han tenido en el pasado. Es a este respecto que las Ciencias Ocultas y las Artes Ocultas, tienen algo que ofrecer, porque estn interesadas en las adquisiciones fenomenales. Hay un muy gran cuerpo de la ciencia, que, aunque pueda no ser tan exacta como la Qumica o la Geologa, pertenece a la misma clase de conocimiento acerca de alguna parte del mundo de las formas. Los placeres de los mundos o planos, pueden ser clasificados en tres grupos : (1) Sensaciones placenteras de todas clases - no solamente excitacin, sino tambin comodidades y satisfaccin; (2) Riqueza, poder y fuerza, incluyendo el sentimiento de ser una persona exitosa; (3) Compaa de todas clases, sea una o muchas - el estmulo que llega de otros, quienes o nos alaban o nos dominan, incluyendo la satisfaccin de la devocin personal. Estos tres son los ingredientes de todas las pinturas del cielo y de vidas futuras ms satisfactorias sobre la tierra. La Ciencia Oculta generalmente tiene algo que decir a esta gente, como lo que sigue : S sabemos algo de la forma en que la maquinaria de la vida trabaja en este mundo de formas limitadas. Hay reencarnacin, porque 15

el deseo por las tres clases de cosas nos lleva a nacer entre ellas. Y entonces hay karma, por el que obtenemos las cosas por las que hemos trabajado, modificadas por nuestras acciones, bondadosas o crueles, en relacin con las otras personas. Debera ser alentador para nosotros saber que no necesitamos temer al dolor o angustia, sino por lo que nosotros mismos nos atraemos por la crueldad, dureza, irreflexin o indolencia, as podemos avanzar sin temor al peligro. Y tambin, si tenemos alguna ambicin de ser una gran persona en el mundo o de triunfar grandemente en alguna lnea de realizacin, pronto obtendremos lo que queremos, aun hasta el punto de la anormalidad, generalmente llamada genio, si trabajamos constantemente para ello . Hay otras personas que dicen : algn da desearemos la vida pura, pero hasta aqu no sentimos lo suficientemente fuerte la aspiracin hacia ella; y por lo tanto, queremos saber cmo asegurar condiciones futuras ms favorables para su logro, que las que tenemos en el presente . Debo, sin embargo, observar que la idea de

mejores condiciones para este propsito, es un error. Podemos obtener condiciones ms confortables, medios ms agradables, circunstancias ms fciles, y aun, la sociedad de personas que admiramos, pero stas no son mejores condiciones para ensear la vida pura. La pregunta es : Dnde situamos su alegra ? . Si la ponemos en la vida correcta - comprensin, amor y voluntad - est muy cerca, a la mano. No hay obstculo para nuestra libertad o unidad excepto en nosotros mismos. Sin duda siempre estar en el movimiento de los exponentes de los propsitos que he mencionado. Algunos sern ms impacientes acerca de uno, y algunos acerca del otro. Pero esperemos que estos exponentes, mientras defienden fuertemente sus propias aspiraciones, no intenten capturar el movimiento para sus propios propsitos exclusivos, sino que vivan juntos como amigos, discrepando en asuntos importantes, en verdad, pero ambos deseando que todos disfrutemos plenamente de la libertad de opinin y de mtodos en la consecucin de nuestras respectivas metas.

N O I L IC ED ECIA P ES ARA ET P RN E T IN

es : Esta persona debera saber que la forma es vaco, el vaco es la forma debera saber que la mente es vaco, que el vaco es mente En esta gran sabidura, todas las cosas tienen la caracterstica de vaco La comprensin del vaco es una consecuencia de la sabidura . El siguiente verso resume el estado de la mente de quien anhela la sabidura liberadora : Estrellas, oscuridad, luz, Un fantasma, una gota de roco, una nube, Un sueo, el resplandor de un relmpago, una burbuja, As es como todas las cosas deberan verse . El Sutra del Diamante

The Theosophist, Agosto 1997 Tradujo : Perla R.

Oh alma noble! Pasa tu tiempo contemplando slo al Atman, pensando en Aquello, el Uno sin segundo y gozando de la Dicha del Ser Sri Shankaracharya 16

Una mente pura ve las cosas como una burbuja en el espacio, un efmero fulgor en el tiempo. La virtud es la cualidad inherente de este estado, que hace que uno vea la relatividad de todas las cosas, es decir, su naturaleza irreal. La visin debe provenir desde un nivel de consciencia ms all de lo relativo irreal, donde todas las cosas existentes son, por as decir, vacas a causa de su irrealidad. Qu es el vaco ? Nuestra experiencia ms comn en la vida es solamente esa de la separatividad. Conscientemente, en el nivel fsico vemos a los otros y a todas las cosas que nos rodean, como separadas, independientes unas de otras. Ignorados para noso-

tros por la fijacin del yo . Estos lmites actan como una pantalla coloreada filtrando cualquier percepcin y dndole el color de la pantalla. La experiencia del vaco destruye estos lmites e imparte conexin entre todas las cosas. Adems, desnuda al experimentador de su identidad como tal. Destroza el velo entre el observador y lo observado, alterando la visin de lo real. La experiencia del vaco no difiere del mismo vaco, cuando el experimentador se confunde paulatinamente con el objeto de la experiencia. Cuando sucede esto todos los lmites que definen la dualidad se desvanecen junto con la visin dualstica. Este vaco es el vaco del nombre y forma que caracteriza las entidades separadas. Es la ausencia de una mente discursiva, diferenciadora, de auto - identidad, de naturaleza propia. Es sunyala. De acuerdo a los Budistas Mahayana, prajna o sabidura no es solamente el resultado de la fusin del conocedor con lo conocido. Tambin da origen a la compasin, karuna, la cual interacta con la sabidura y a su vez la aumenta. Ambas actan como cimientos para la genuina iluminacin, la que rompera el crculo de la ignorancia y nacimientos infinitos, la cadena de causacin del sufrimiento. Sin intentar definir la compasin, es til conocer su naturaleza. Un ser humano trmino medio funciona generalmente sobre la base de tendencias creadas por el egosmo. El egosmo es un movimiento cerrado, agrupndose en s mismo y cerrndose a 21

do, aunque est enraizado en lo inmanifestado. Es esto posible ? S, el Shiva Sutra ( La Realidad Ultima de Taimni, III - 36 ), dice : Por la elevacin, sobre el campo de la mente que ve todas las cosas tan diferentes, en el campo de la Realidad Una, en el cual todas las cosas se ven slo como diferentes expresiones de la Realidad Una, uno adquiere la capacidad de funcionar con igual tranquilidad en todas las esferas, reinos de la Naturaleza y sistemas solares en manifestacin . Ms adelante (III - 45) : En el caso de un yogi quien tiene el completo control de sus vehculos y puede trasladar su consciencia donde quiera dentro del campo de la manifestacin, o aun, lo trasciende y entra al mundo de la Realidad, cuandoquiera que desee hacerlo as, existe nuevamente una

total reabsorcin en la Realidad . Jaideva Singh, otro traductor, lo presenta como : En el caso de este yogi hay, una y otra vez, la consciencia de lo Divino tanto interna como externamente . El Svachchhanda - tantra ( IV - 332) reitera la misma idea : Oh, Diosa, ms all de la etapa del samana ( mental ), existe el unmana ( ms all de la mente ); uno debera unir el yo de uno con aquello. El yo unido con esto, llega a ser totalmente este mismsimo unmana . El ltimo aforismo de Patanjali declara La libertad absoluta llega cuando las cualidades estn desprovistas del objeto de Purusha de volverse latentes, o el poder de la consciencia llega a establecerse en su propia naturaleza (svarupa). La plenitud y la nada no son sino dos aspectos de la unidad. No es necesario salir de uno para entrar al otro. Ambos y el uno estn aqu y ahora.

DESDE LA CIRCUNSFERENCIA AL CENTRO

ON I C L ( Conferencia dictada en el Congreso Europeo en Suecia, Julio 1995 ) I A D I E EC P ES ARA ET El mundo es como un parque cin y energa en un fruto individual, P RNde entretenciones donde los nios para focalizarse en el atman individual: E T corretean hacia todas direcciones, saleste movimiento, ahamkara, rene alIN
tando, gateando, dibujando figuras en el suelo, cada uno muy ocupado en sus propios juegos, sin pensar en algn otro nio, aun cuando est al lado. Esto se debe a nuestra tendencia natural al egocentrismo, ahamkara en snscrito. Aham significa yo , kara es una forma activa del verbo kr hacer . Ahamkara es la elaboracin del yo . La etapa humana marca el encuentro de espritu y materia. Del llamado espritu individual H.P.B. afirma, ( La Doctrina Secreta ) : Atman, aunque exotricamente estimado como el sptimo principio, no es un principio individual para nada, y pertenece al Alma Universal . Aunque las escrituras Hindes hablan generalmente de Atman y Brahman, el primero connotando el espritu individual y el ltimo el universal, tiene que observarse que Sankaracharya en su Vivekachudamani honradamente los iguala. El encuentro de espritu y materia en las palabras de H.P.B. intrincadamente entretejidos y entremezclados ( D.S., I, 181 ). El brahman universal concentra su aten-

C.T. PHAN

The Theosophist, Agosto 1997 Tradujo : Perla R.

LA MADRE DE TODAS LAS VIRTUDES Tran - Thi - Kim - Dieu ( Una breve charla en Convencin de Adyar, Diciembre 1996 ) Uno de los Sutras Budistas, el Maha - Prajnaparamita Sutra, abreviado de Sutra del Corazn, relata cmo el discpulo Sariputta interroga a su Maestro, el Bodhisattva 20 Avalokites-vara, acerca de la naturaleza de la mente y sobre la sabidura. Cmo debiera instruirse a quien desea la sabidura ( de los Buddhas ) que libera a todos los seres de samsara?. La respuesta

rededor del espritu individual la materia necesaria para constituir los vehculos que habitar. El trmino purusha, significa etimolgicamente quien habita la ciudad , y designa el espritu, como uno que usa las herramientas para su desarrollo. El desarrollo se efecta mejor identificndose con los vehculos, lo que Patanjali llama asmita. Para montar un caballo correctamente, el jinete debe llegar a ser uno ( en Francs, faire corps) con el caballo. Cuando compramos un auto nuevo, debemos aprender sus idiosincracias, cmo acelerar, frenar, virar; slo cuando hemos incorporado estas caractersticas en nosotros mismos, podemos conducirlo bien. As, asmita fue necesaria en la encarnacin de la chispa espiritual en la materia de sus vehculos. La materia tiene entonces que volverse adecuada para expresar ms y ms las potencialidades del espritu. Nuevamente asmita entra y ayuda a expandir la consciencia, a ampliar el rango de expresiones del espritu interno con el objeto de formar la unidad humana el 17

ser complejo que es ahora (D.S.I,181). Este es un movimiento desde el centro hacia la circunferencia, desde la unidad a la multiplicidad, desde el sendero de ida, el pravriti marga. La evolucin humana se ha movido ahora pasando al punto de retorno , el nadir de la espiral ( ilustrado en la D.S. II, 300 ), llamado el meridiano de las razas. Por un simple razonamiento, podemos decir que el camino de retorno, nivriti marga, ha comenzado desde la circunferencia de vuelta hacia el centro. Sin embargo, la evolucin del ser humano no se realiza en una sola espiral. H.P.B. ( D.S. I, 181 ) declara existe en la Naturaleza un triple esquema evolucionario, para la formacin de los tres upadhis peridicos, o mejor, tres esquemas separados de evolucin, los que en nuestro sistema estn intrincadamente entretejidos y entremezclados en cada punto. Estos son las evoluciones mondica ( o espiritual ), la intelectual, y la fsica . Cada esquema de evolucin est regido y guiado por diferentes conjuntos de los ms elevados Dhyanis o Logoi . Leemos en el apndice de Luz en el Sendero titulado, Karma . Considera conmigo que la existencia individual es una cuerda que se extiende desde el infinito a lo infinito, y que no tiene fin ni comienzo, ni se puede romper. Esta cuerda est formada de innumerables hilos finos, que encontrndose muy juntos forman su grosor. Para el caso de comprender, 18

visualicemos una cuerda formada de tres hilos. Durante la primera fase de la formacin y desarrollo de los vehculos, estos tres hilos se trenzan alrededor de los otros apretadamente en una sola cuerda firme. Despus del punto de retorno, cada constituyente comienza a llegar a ser consciente de s mismo, lo que viene a ser que la cuerda se afloja, y cada hilo comienza, como Patanjali lo dice a ganar conocimiento de su propia naturaleza y poder . Aqu es donde la humanidad permanece en el presente; y algunos ya han escuchado la voz de su propia fuente, el llamado del alma, que se halla en todas las tradiciones religiosas. Y, al final, se separarn, y cada una reasumir su propio curso especfico. Cada una regresar a su propia fuente, su propio centro, y permanecer all para asimilar las experiencias extradas del entrelazamiento con las otras dos, para destilar la quintaesencia de estas experiencias, o tcnicamente, el vasana de entre los samskaras. Como todos los diferentes hilos han provenido de la fuente Una, la Unidad, los centros a los que regresan ahora son tambin Uno. Una analoga geomtrica puede ayudar. El centro del crculo es un punto. En geometra, un punto slo tiene lugar, no dimensin. As, solamente tiene una existencia conceptual, no una existencia en realidad. Siendo una lnea una sucesin de puntos, por la misma razn, no tiene existencia en realidad. Y, as tambin la circunfe-

N O I IC IAL D E EC P ES ARA ET P RN E T IN

rencia, que solamente es una lnea curva. La superficie del crculo no es sino la totalidad de las lneas o dimetros, y por lo tanto, deja de tener existencia. Todo es cero, es vaco. Desde el vaco central, los vacos radiales se despliegan en la multiplicidad, que es, nuevamente, vaco. As, el concepto humano de unidad, es en realidad la nada. El Uno es cero. Esto ilumina la exhortacin de Luz en el Sendero : afrrate a lo que no tiene substancia ni conciencia. La comprensin de este vaco es la forma de vivir la unidad. Por ponerlo en otra forma, esta es la relacin entre lo manifestado y lo inmanifestado. El segundo verso del Pratyabhijna Hrdayam puede ayudarnos a comprender esto : por el poder de su propia voluntad se desenvuelve el universo sobre su propia pantalla . La versin de I.K. Taimni en su libro El Secreto del auto - conocimiento , es Esta Realidad emergiendo como poder divino, por su propia independiente Voluntad, desarrolla el universo manifestado en la pantalla de su propia consciencia . Tendemos a imaginar que hay algo manifestado, es decir, visible, sensible, conocible, por lo tanto tranquilizador para nosotros, proporcionndonos apoyo. Pero si realmente comprendemos la frase, todos los procesos de desenvolvimiento quedan dentro del muro, por decirlo as, o el lmite de la consciencia Divina. Lo que llamamos manifestacin nunca ha salido realmente de la esfera Divina,

nunca eman . Si hay imgenes proyectadas en la pantalla interna, nunca han dejado el campo de lo inmanifestado. As, lo que llamamos manifiesto no difiere en ninguna forma de lo inmanifiesto . Solamente somos vctimas de la ilusin. Otro maestro insuperable, Patanjali, en su Yoga Sutra define el yoga como chitta - vritti - nirodha, la inhibicin de las modificaciones de la mente . A los humanos nos gustara aplicar esta frase naturalmente a nuestros pequeos pensamientos. Pero cuando Dios piensa, crea o manifiesta el universo. Por lo tanto, chitta - vritti - nirodha, no solamente significa controlar las modificaciones de la mente, sino extenderlo a cuando la manifestacin no existe . Entonces, dice Patanjali; el veedor se establece en su propia naturaleza . Cuando chitta, el producto de chit, ya no existe, entonces chit vuelve a llegar a ser sat. Lo manifestado cesa de existir y se vuelve a fusionar en lo inmanifestado. O, en la escala humana, cuando uno comprende que todo lo que uno llama cosas en realidad no existen, sta es toda una ilusin. Cmo llegar a esta comprensin ? Comprendiendo la naturaleza inmanifestada de lo manifestado, yendo desde el crculo formado de rayos, dimetros, circunferencias - todos los nombres que les damos a las cosas - hacia el centro, hacia aquel sin dimensin, y residiendo as en el estado de no - dimensin, aquel que a la vez es activo en el mundo manifesta19

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