De Foucault a Chomsky: La teora del poder y los medios de comunicacin

Inmaculada Murcia Serrano

Estructuralismo y teora de la comunicacin La Estructura de la comunicacin ha sido acadmicamente entendida como la configuracin empresarial de los diferentes medios de comunicacin y grupos multimediticos en el seno del capitalismo tardo de las sociedades occidentales. Los tericos de la comunicacin han hablado, bajo un ropaje supuestamente estructuralista, del sistema de la industria cultural como un conglomerado de empresas (sean medios de comunicacin, bancos o grupos multimedia) que se relacionan entre s y que condicionan los mensajes vertidos por los medios comunicativos garantizando la perpetuacin del sistema econmico. La idea de un todo compuesto por la suma de las partes, en donde cualquier modificacin afecta a la totalidad, ha sido aplicada al mbito de la comunicacin como aportacin estructuralista, cuando, sin embargo, si uno ojea las bibliografas de las obras en las que se afirma dicha idea, llama la atencin la ausencia de referencias a cualquiera de los estructuralistas franceses de quienes surge la corriente filosfica que se menciona. Para mayor sorpresa, en algunos casos, se atribuye el origen de la estructura de los medios de comunicacin a una asignatura de "Redaccin periodstica", impartida en la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid, que fue dividindose en varias ramas y sometindose a un proceso de abstraccin cuyo resultado fue la aparicin de una disciplina encargada de estudiar el engranaje (empresarial) de la "estructura" meditica mundial, mientras sus autores se autodenominan, sin ningn escrpulo, estructuralistas. En este artculo tratamos de extrapolar al mbito de la comunicacin algunas de las consideraciones ms importantes de uno de los pensadores estructuralistas (en su origen) de ms transcendencia filosfica: Michel Foucault. Para ello, nos hemos servido de las ideas del norteamericano Noam Chomsky, que en su obra Ilusiones necesarias. Control del pensamiento en las sociedades democrticas expone un modelo de propaganda poltica que mantiene estrechas relaciones con algunas de las ideas foucaultianas sobre las relaciones y la tecnologa del poder. Luego volveremos sobre ello. Suponiendo que se quisiera realizar un anlisis estructuralista en los medios de comunicacin, lo ms adecuado sera aplicar los elementos, trminos e instrumentos tpicos que el estructuralismo a establecido para dicho empeo. El artculo de Gilles Deleuze es muy clarificador para este propsito. La estructura que tendramos que analizar correspondera a la del sistema meditico mundial, cuyos elementos estaran formados por los medios de comunicacin en particular. Las relaciones las ocuparan los grupos mediticos, conglomerados de medios, que se agrupan para compartir una ideologa semejante y cuyos beneficios se reparten de acuerdo con las proporciones econmicas de que participen. Hasta aqu estaramos hablando de

la estructura total del campo, es decir, virtual. Su actualizacin en subestructuras vendra dada, bien por especies o relaciones diferenciales (los grupos multimedia y las relaciones entre ellos), bien por partes o singularidades de cada especie (cada medio de comunicacin en particular). Deberamos, por otra parte, reconocer un espacio o cuadro vaco que dependiendo de que nos situamos en un plano puramente acadmico o ms bien social, adoptar el nombre de informacin o de economa, si se adopta una visin marxista, respectivamente. El criterio de lo local o de posicin es determinante a la hora de establecer el sentido de un elemento de la estructura. Las relaciones simblicas lo son por cuanto los elementos que se relacionan no tienen un valor determinado en s mismos, sino que los adquieren recprocamente en la relacin. De ah que el sentido lo sea nicamente en su espacio. Existen numerosas formas de comprobar el sentido de un mensaje meditico en relacin con su espacio. El anlisis del discurso se ha encargado de explicarlo magistralmente. El mtodo genealgico: Nietzsche y Foucault Aunque el tema descrito podra ser ampliado con ms rpofundidad, no lo que nos interesa en estos momentos. Lo que queremos analizar a continuacin es el mtodo genealogista que emplea Foucault en sus obras, hecho lo cual, podremos adaptarlo al sistema meditico y, en concreto, al modelo de propaganda teorizado por Noam Chomsky. Para ello debemos remitirnos al filsofo Nietzsche, que fue su iniciador. En La genealoga de la moral, Nietzsche se pregunta por el origen de nuestros prejuicios morales y por su valor. Ante una filosofa de la compasin, impulsada por Schopenhauer, Nietzsche alerta del gran peligro de la humanidad, el nihilismo. Para evitarlo propone una crtica de los valores morales que han imperado en Occidente durante siglos y que son la causa de todos los males de la humanidad, de la mediocridad del hombre moderno. El modo de proceder foucaultiano, basado en esas premisas, es una suma del estructuralismo y de la genealoga. El resultado es la arqueologa, que supone un enfoque, no slo crtico y analista, sino tambin afirmativo y creador, muy en la lnea utilizada por Nietzsche en La genealoga de la moral: al anlisis del origen de la moral o de los ideales ascticos, el filsofo une una toma de postura, una valoracin, que amplia los mrgenes de una simple exposicin de los hechos analizados. La genealoga nietzscheana es as una mezcla de aclaracin o interpretacin del sentido y los valores de un fenmeno con la referencia de esos valores a su origen para juzgar su valor. La crtica se encauza, por tanto, a la valoracin de una serie de valores. Adquirir una postura crtica implica necesariamente evaluar el valor de las cosas, para lo cual se ha de investigar y evaluar asimismo el valor del origen de dichas cosas. A estos fenmenos que el genealogista examina, los llama Nietzsche, cuerpos. Y en cada cuerpo actan dos tipo de fuerzas contrapuestas, las fuerzas activas y las fuerzas reactivas: las fuerzas inferiores de reaccin o fuerzas reactivas se encargan de asegurar la situacin. Son la memoria, la conciencia, la adaptacin, etc. Consiste en cualquier fuerza que haya sido separada de lo que puede; y las fuerzas activas superiores y dominantes son las creadoras. Son la creacin, la dominacin, imposicin, etc. A la hora de interpretar cualquier fenmeno, lo que deberemos hacer es entonces, determinar las fuerzas que le dan

sentido. Por lo que podemos concluir como afirma Rosario Garca del Pozo que "interpretar es determinar las fuerzas que dan sentido a un fenmeno" (Garca del Pozo, 1988, 113). Una vez hecho esto, se calibra el sentido que le da la diferencia de fuerzas activas y reactivas que lo poseen, en el seno de cuya relacin asistiremos a la aparicin de una voluntad de poder, que es la que determina, en ltima instancia, la diferencia de cantidad de una relacin de fuerzas. El predominio de un tipo de fuerza u otra depender del carcter afirmativo o negativo de la voluntad de poder. De lo dicho podemos extraer entonces la funcin del genealogista: la crtica interpretativa y valorativa, como voluntad de poder que afirma con la transvaloracin, la actividad del presente. Analiza el valor del origen y el origen del valor. Para ello hace uso del anlisis filolgico, capaz de desenmascarar la voluntad de verdad que se esconde tras el carcter retrico del lenguaje. El lenguaje se convierte en poder. Traducido despus al modo de proceder de Foucault, estaramos ante una labor arqueolgica, que determina las relaciones de poder de la historia explicadas por el lenguaje. Saber y poder se unen a s en un todo indisoluble. De esta manera las prcticas discursivas se subordinan a otras extradiscursivas o institucionales. En Las palabras y las cosas tanto como en Vigilar y castigar, Foucault har uso de un mtodo genealgico en la medida en que pone en prctica un anlisis filolgicocomparativo-histrico y una valoracin de los datos extrados. En la obra de Nietzsche, el filsofo se haba preguntado por las indicaciones que la ciencia del lenguaje y, en especial, la investigacin etimolgica, podran proporcionar a la historia evolutiva de los conceptos morales. En esta pregunta radica la clave del trabajo genealgico que realiza Foucault: la investigacin o re-investigacin de la historia acompaada de un anlisis filolgico. De esta forma, el libro Las palabras y las cosas comienza con un texto de Borges que consiste en una clasificacin de animales completamente absurda. Muestra la imposibilidad, no de la vecindad de las cosas, sino del sitio mismo donde se renen. Slo pueden hacerlo en el no-lugar del lenguaje. Se trata por tanto de una heterotopa, aquello que destruye lo que hace posible mantener juntas las palabras y las cosas, y que detiene, por tanto, las palabras en s mismas. Este proceso de representacin de las palabras y las cosas y de su disolucin es lo que Foucault pretende estudiar en Las palabras y las cosas. Para ello, reduce la universalidad de la cultura, (el "ser en bruto del orden"; pg. 5-6), para descodificar los cdigos establecidos. Segn esta idea, hay un orden virtual debajo del desorden, que pueden ser modificados o aparecer de nuevo, mediante la creacin o la locura. El orden virtual, por ltimo, se actualiza en los cdigos (economa, lingstica, biologa...). Para entenderlo mejor, sera conveniente introducir el ejemplo que l mismo muestra en el primer captulo del libro: el cuadro de Las Meninas de Velzquez. La historia est vista en l como un caleidoscopio: cada etapa histrica, cada estructura, supone un espacio del tiempo diferente. En el cuadro podemos presenciar, siguiendo a Foucault, tres etapas diferentes: -Figura del fondo: corresponde al espectador que aparece al fondo del cuadro. Viene del pasado, que no conocemos. Est fuertemente iluminado,

pero es tanta su luz que nos ciega. Nos ve a nosotros que somos el futuro respecto al cuadro. Representa el siglo XVI, plasmado en la semejanza de los volmenes de los cuadros y de una ruptura con lo anterior (ms tarde veremos la importancia de la semejanza en los siglos XV y XVI). Esta poca no la conocemos bien. Intervena la magia, etc. La semejanza comparaba las cosas por las cualidades, no por la cantidad. Se habla de los movimientos naturales, algo tambin cualitativo. Los cuadros de esta pared del fondo son "semejantes". -Plano medio del cuadro: llega la infanta con sus damas y los enanos. La perspectiva adecua la realidad a la ficcin como si lo visemos desde una ventana. Estamos en el dominio de la representacin, simbolizado en Las Meninas, por el plano de adecuacin de tres perspectivas en dos. Corresponde con los siglos XVII y XVIII, con Descartes y el empirismo. La forma de conocer el hombre tiene un carcter representativo. A travs de lo cuantitativo se representa la realidad. Hay una transparencia entre las palabras y las cosas. -Dimensin histrica: ningn personaje mira hacia atrs. Hay una luz fuera del cuadro, que es donde miran todos los personajes. La luz de fuera est recogida por el espejo. El espejo corresponde con la cuadrcula vaca del estructuralismo (indica una carencia consecuencia de una superabundancia). Es la inquietud de la bsqueda que permite el juego. El espejo recoge el futuro. Es la nica representacin visible del cuadro, pero nadie la ve. A travs de esta cuadro, Foucault nos ofrece una reflexin relacionada con el lenguaje: la representacin puede darse como pura representacin. Llevado al mbito de las ciencias empricas, podemos explicar brevemente cmo ha sido la evolucin de cada una de las series antes citas, dentro de esos espacio de tiempo que corresponden a los planos del cuadro de Velzquez. En primer lugar, el siglo XVI en el que est todo confuso; la semejanza ocupa el papel principal en el saber de la cultura occidental. Toma varias formas: convenientia, aemulatio, analoga y simpata. Mediante este juego de semajanzas, el mundo permanece idntico a s mismo. Lo mismo sigue siendo lo mismo. Poco despus, se ver la necesidad de que las similitudes ocultas se sealen en la superficie de las cosas, es decir, que se utilicen signaturas. Estas signaturas, durante esos primero siglos, estn basadas en la semejanza: el signo expresa algo en la medida en que se parece a lo que expresa. La signatura pertenece al mundo. Esta concepcin de las signaturas conforma la episteme del siglo XV y XVI. Para nosotros el lenguaje ya no puede ser entendido as, sino como pura abstraccin. Ha habido una separacin de las palabras y las cosas. Con Don Quijote asistimos al final de los juegos de semejanzas y de los signos. El personaje representa al hroe de lo Mismo, est hecho de palabras entrecruzadas, lenguajes, textos. La base de su aventura es el desciframiento del mundo, pero la escritura y las cosas ya no se asemejan. El fracaso de su hazaa marca el comienzo de la Modernidad. El principio del siglo XVII va a suponer el momento en que el pensamiento deje de moverse

dentro del elementos de la semejanza (Bacon o Descartes), para basarse, a partir de ahora, en el anlisis y el discernimiento procurado por la razn. El lenguaje se retira del centro de los seres para entrar en su poca de transparencia y neutralidad. Deja de ser una figura del mundo. La verdad radica en la percepcin de la cosa, las palabras la traducen. La Gramtica de Bopp, explicar que la palabra no est ya vinculada a una representacin, sino en la medida en que forma parte de antemano de la organizacin gramatical por medio de la cual, define y asegura su coherencia propia la lengua. La Filologa finalmente estudiar as la lengua en un enfoque histrico. Como consecuencia de este devenir del lenguaje, la historia ha sufrido un proceso parecido: mientras que antes, la base de sus datos era una mezcla de la observacin, documento y fbula, porque los signos formaban parte de las cosas, la conversin de los signos en el siglo XVII en meros modos de representacin, hace que cambie el sentido de la historia. En el siglo XIX sta se convierte en natural y se asentar como la disciplina del siglo por antonomasia. La importancia concedida por Darwin al anlisis histrico de los seres vivos influye de forma esencial en esta nueva valoracin de la historia. Foucault extiende este tipo de anlisis tanto a la biologa como a la economa, en las que no vamos a entrar en este artculo. Vigilar y castigar, por otro lado, comienza describiendo un suplicio del siglo XVIII, mostrando as, al igual que en Las palabras y las cosas un contraste. Se trata de una descripcin que nos provoca el horror. Con ella pretende Foucault lo mismo que en el libro antes comentado: demostrar que no nos reconocemos en lo que se describe. Nos muestra entonces cmo el castigo poda ser un espectculo, igual que antes, una clasificacin absurda, objeto de la ciencia. El objetivo de la obra es mostrar una historia, hecha por rupturas, no por progreso, de la penalidad. Se trata en ltimo trmino del anlisis de una prctica extradiscursiva, (la anterior era discursiva) como cualquier institucin. Asimismo, al igual que ocurra en Las palabras y las cosas, tambin aqu se hace una crtica de las ciencias humanas, en concreto, de la psicologa, entendida esta vez, no como parsito de las ciencias empricas, sino del poder, en la medida en que respalda el castigo en trminos de lo normal y lo patolgico. La tesis del libro viene a demostrar el hecho de que en nuestra sociedad, los sistemas punitivos se asientan en una cierta "economa poltica" del cuerpo. El cuerpo es una fuerza til cuando puede ser productivo y sometido. El saber y el poder, por eso, actan sobre l. El poder, por otro lado, produce saber y viceversa. Ese poder se ejerce desde un "cuerpo poltico", que consiste en un conjunto de elementos materiales y tcnicas que sirven de armas, de relevos, de vas de comunicacin y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber. En ambos libros, se dejan ver las relaciones de poder, que la historia y el lenguaje iluminan notablemente. Las relaciones de poder se materializan tanto en instancias discursivas como extradiscursivas. Por otro lado, regulan la verdad y el saber mediante las palabras.

La valoracin de los valores foucaultiana se resume en la puesta en duda de la voluntad de verdad del poder, que la utiliza como procedimiento con el cual se proyecta la accin de poder y de deseo sobre el saber. Foucault adems mostrar cmo el discurso es transformado, ordenado y limitado en una legalidad que excluye lo no grato. De esta manera pone en prctica el principio crtico de transvaloracin nietzscheana.

La teora de poder de Foucault y los medios de comunicacin Una vez explicadas las bases del mtodo genealgico, vamos a ponerlas en prctica en el anlisis del funcionamiento de los medios de comunicacin. Lo que pretendemos analizar a continuacin es, por tanto, cmo la teora del poder que teoriza Michel Foucault puede ser adaptada al sistema de los medios de comunicacin actuales. De ah que, aunque no se pueda hablar de un paralelismo completo entre Foucault y el modelo de propaganda que expone Noam Chomsky en Ilusiones necesarias. Control del pensamiento en las sociedades democrticas, s podamos establecer algunos puntos en comn, que sirven para tomar conciencia de la importancia de releer una historia que est siendo filtrada por los medios de comunicacin y que pasar al futuro como tal, si no se reemplaza por otra, canalizada por la labor de un genealogista, en el sentido nietzscheano y posteriormente foucaultiano del trmino. De ah que la terminologa y mtodo que utilicemos sern los del propio Foucault y, en la medida en que sea pertinente, los nietzscheanos. Como en cualquier acontecimiento, tambin los medios de comunicacin pueden conformar un cuerpo, en sentido nietzscheano, compuesto por fuerzas activas y reactivas: "Cualquier fenmeno cultural que irrumpe como acontecimiento, un pensamiento, una palabra, un gesto, un valor, ser el signo de la aparicin de una relacin diferencial de fuerzas y sentidos mltiples; de una diferencia de fuerzas" (Garca del Pozo, 1988: 114). Este cuerpo es el que puede ser sometido a un anlisis genealgico tal y como lo pone en prctica Foucault en Las palabras y las cosas o Vigilar y castigar. Como afirma Chomsky al principio del libro, lo que se pretende realizar es un anlisis del "control del pensamiento, tal y como se lleva a cabo por medio de la accin de los medios de comunicacin nacionales y elementos afines de la cultural intelectual de elite" (Chomsky, 1992:8), es decir, analizar la propaganda poltica en los medios de comunicacin, lo que en trminos foucaultianos correspondera al anlisis de unas prcticas extradiscursivas (instituciones), que, sin embargo, se materializan en prcticas discursivas, si entendemos por ello los mensajes mediticos en los que se actualiza la informacin. Es decir, que para poder analizar unas instituciones como los medios, debemos hacer uso del producto que nos ofrecen, porque es en l en donde vamos a encontrar la verdadera manifestacin de un control del poder sobre las mentes. Si en Vigilar y castigar de Foucault asistimos a un poder ejercido sobre los cuerpos, aqu estos quedan en segundo lugar, mientras que el control se efecta directamente sobre el pensamiento. Para ello existen varias tcnicas que ponen de manifiesto una autntica microfsica o tecnologa del poder, muy desarrollada por la proliferacin y perfeccionamiento de las prcticas manipuladoras y propagandsticas en las ltimas dcadas. Como consecuencia, el

control sobre las mentes se efecta de una forma sutil, refinada, que convierte a los manipuladores en autnticos artfices de la desinformacin planificada. Los medios de comunicacin intervienen en lo que Chomsky denomina una ingeniera de la historia, una construccin artificial que pretende dar como verdaderos, hechos histricos que no lo son, diseada para inducir a la conformidad respeto a la doctrina establecida. Los medios, por tanto, construyen la historia interesadamente. Las consecuencias de esto son incalculables si tenemos en cuenta que el periodismo ejerce la labor del historiador del presente, cuyos documentos sern materia de estudio de los historiadores del futuro, como hasta ahora han sido. La historia que estn construyendo, una vez que las tcnicas de manipulacin, como decamos, son ms sofisticadas, no es ms que eso, una construccin, seleccionada del cmputo total de acontecimientos, una construccin por tanto, totalmente arbitraria en el devenir histrico en su conjunto, pero perfectamente adaptada a unos intereses polticos definidos. La importancia de ejercer una labor genealgica en la historia del presente se hace, por tanto, necesaria, ahora que la concienciacin en cuanto a la importancia de estudiar la historia en trminos aspticos, sobre todo en determinados acontecimientos histricos (descubrimiento de Amrica, por ejemplo), ha invadido las aulas. Es intolerable que a los medios de comunicacin se les permita, sin embargo, seguir realizando esas prcticas discursivas subjetivas y parciales, que antes o despus sern refutadas de nuevo. Esta ingeniera de la historia ha sido denunciada ya por algunos tericos de la comunicacin con relacin a acontecimientos de la importancia de la Guerra del Golfo, por ejemplo. Se trata de "reivindicar eso que de forma muy compleja se ha estado cuestionando en las ltimas dcadas: la existencia de la historia como proceso nico y convergente de la humanidad, regido por unos principios o leyes internas que, de existir son tan slo las leyes que postulan aquellos que controlan una parte considerable del desarrollo de los hechos y, sobre todo, los aparatos ideolgicos a travs de los cuales se presentan. O, como Derrida recordaba hace unos aos, la triple mitologa del hombre hombre- blanco de occidente" (VV.AA. , 1991:40). La ingeniera de la historia se fabrica con el uso de ciertas tecnologas del poder como el ocultamiento de hechos, la omisin. An nos pone los pelos de punta el hecho de pensar que Sadam Hussein, aquel "monstruo satnico que iba a invadir el mundo", haba accedido a negociar con los aliados en aras de evitar la guerra, sin que los medios de comunicacin occidentales, orquestados por la batuta estadounidense, hicieran caso alguno de su propuesta. (Collon, 1996). Pero la tecnologa del poder ms importante de los medios de comunicacin es la utilizacin del lenguaje, no slo verbal, sino tambin icnico. A un nivel pragmtico, los media parecen fomentar el debate y la discusin, pero ocultan que eso se permite gracias a que antes se han delimitado perfectamente unas fronteras, que marcan el trnsito de lo expresable y lo que no lo es. Son las fronteras que impiden un "exceso de democracia" en trminos de Chomsky. El resultado es la apariencia de democracia de nuestro sistema meditico, y por extensin, de la sociedad, que lo es, en la medida en que se mantenga dentro de los lmites. Una verdadera ingeniera se ha construido tambin para controlar las mentes, que creen ser poseedoras de una libertad informativa, como lo dictan la mayora de las constituciones occidentales, cuando lo cierto es que somos vctimas de una desinformacin dirigida desde poder absoluto de los medios. Los "herejes" de la

informacin, aquellos periodistas o comunicadores que se rebelan contra el poder en sus columnas y artculos, no son ms que marionetas colocadas en el sitio adecuado que interpretan el papel de provocar un animado "debate". Consiguen un doble efecto: establecen el lmite de lo que se puede debatir, cuando ellos mismos se colocan en el extremo opuesto de lo establecido, ms all del cual, es impensable la discusin; y el reforzamiento del propio poder, que se autolegitima como ms y ms democrtico desde el momento en que debe enfrentarse a esos crticos que parecen poner en duda los cimientos de su propia legitimidad. Como consecuencia se produce la paradjica situacin de existir un debate dentro de las fronteras de lo expresable, mientras que ellas mismas bordean el contorno de un autntico consentimiento camuflado en discusin igualmente prefabricado por el poder. Gracias a ese consentimiento, Estados Unidos goza del favor de su pueblo a la hora de invadir pases, puesto que el uso de la fuerza en su caso responde a una necesidad de autodefensa, perfectamente legtima en el caso de imperialistas satnicos como Sadam Hussein, que no se explica cmo, puede invadir los mismsimos Estados Unidos. Cuando la necesidad de autodefensa corresponde a otro pas, menos industrializado y con menor poder armamentstico, entonces se le llama "transgresin de la ley internacional". Luego veremos que la manipulacin del lenguaje es determinante en estos casos de fabricacin del consentimiento o cualquier otro de los utilizados por los ingenieros de la historia. Instrumento de la microfsica del poder comunicativo es tambin la creacin de ilusiones necesarias, tcnica que da nombre al libro y propia de la publicidad. Tras un acontecimiento que puede no ser demasiado importante, opera una desinformacin tal, que hace que la toma de determinadas medidas sea totalmente necesaria. Es lo que ocurri, siguiendo con el ejemplo que hemos comenzado, en la Guerra del Golfo, en la que se nos "vendi" la necesidad de proteger el derecho internacional transgredido por Irak. Sin embargo, en otras ocasiones en las que la violacin del mismo ha sido evidente, Estados Unidos, y los medios de comunicacin de su squito, no han puesto ni un pice de inters en tomar las mismas medidas. Las ilusiones necesarias aparecen en los momentos en que los intereses del pas que las administra corren el peligro de ser perjudicadas: "Un estado totalitario puede estar satisfecho con niveles inferiores de lealtad hacia las verdades requeridas. Es suficiente que la gente obedezca. Pero en un orden poltico democrtico, siempre se corre el peligro de que el pensamiento independiente se pueda traducir en la accin poltica, de manera que es importante eliminar la amenaza de raz" (Chomsky, 1992:64). Pero siguiendo con Foucault, nos interesa especialmente las relaciones que establece entre saber y poder. Su aportacin en este sentido es muy importante en las ciencias de la informacin en la medida en que desmontan los mitos propios de la profesin, la ya tpica y tpica creencia en la existencia de un cuarto poder. Se parte de la ilusin de que los media nos proporcionaban los conocimientos necesarios para conocer lo que ocurre en el mundo, y ms especficamente para estar en guardia, cada uno en su mbito individual, de los hechos que pueden afectar a nuestras vidas. Por otro lado, existe la creencia de que los medios de comunicacin, privilegiados en la medida en que gozan de una independencia absoluta, constituyen un cuarto poder, capaz de provocar el desplome de gobiernos, de denunciar casos de corrupcin ocultados, de desenmascarar acontecimientos importantes para la sociedad (recordemos el caso Watergate y su transcendencia en la historia del periodismo). Foucault y en nuestro mbito Chomsky demuestran la falsedad de tal creencia.

Los medios no son el cuarto poder, porque como tales no ofrecen el saber-informacin de una manera independiente. Tal y como responde al esquema foucaultiano de las relaciones poder-saber, es el primero, el poder, el que crea el saber y no al revs. Los medios, una vez comprobado que no constituyen el poder, pasan a ser simples mediadores del verdadero poder, que dicta los contenidos del saber que debe ser publicado. En una sociedad que se enorgullece de ser la ms informada deben ponerse en cuestionamiento las garantas de que esa informacin nos proporciona algn tipo de poder, ya sea en su mnima expresin, cuando mantenemos la creencia de que con dicha informacin estamos a salvo de cualquier transgresin, ya en mbitos de mayor transcendencia -acciones polticas, por ejemplo-. Una vez invertidos los trminos, es decir, primero poder y despus saber, volvemos a estar indefensos. De ah la importancia de ejercer un anlisis de las estrategias de la microfsica del poder, tal y como lo reivindica Foucault en el caso de la historia de la penalidad, "parsitos de la ley que respaldan el castigo en trmino de lo normal y patolgico". El anlisis de la historia mediante el poder iluminador del lenguaje, es decir, una labor genealgica, pero esta vez en el caso de los medios de comunicacin. Los ejemplos de manipulacin del lenguaje en la historia del periodismo son enormes, por lo que vamos a analizar slo uno extrado de la obra Ojo con los media de Michel Collon en donde se realiza un pormenorizado anlisis de la manipulacin lingstica de los medios en torno a la Guerra del Golfo. Vemoslo en el propio texto: "la tarea fijada era destruir el "aparato militar-industrial" de Irak. Otra trampa lingstica ms. Palabra maleta en la que cada cual coloca lo que quiere. Poner por delante el trmino "militar" y subordinar el trmino "industrial", apunta a la idea de que nicamente se atacarn los objetivos militares y las infraestructuras industriales que dan apoyo al ejrcito. Pero en realidad, el trmino "industrial" es equvoco. Porque de esa forma se bombardearon objetivos civiles que se calificaron como militares gracias a las circunstancias de la guerra: aprovisionamientos de agua, pozos, sistemas energticos, puentes y todas las infraestructuras en general. El resultado -esperado- fue la destruccin efectiva del sistema sanitario" (Collon, 1996:90). Lo que se pone de manifiesto en esta cita no es ms que una toma de postura genuinamente nietzscheana, en la medida en que se denuncia el carcter retrico del lenguaje, que ha sido camuflado por una voluntad de poder. Por citar un caso ms reciente, remitimos a la ltima visita del presidente de Estados Unidos a Rusia. La mayora de los medios de comunicacin del mundo ofrecieron la noticia del encuentro y las palabras textuales del presidente que habl de la existencia de "posibles ataques procedentes de pases descontrolados". A estas alturas del artculo, no creo que haya que insistir en el anlisis y las implicaciones, de todo tipo, que trae esta ambigua y sospechosa expresin. Como hemos visto, al igual que lo explica Foucault, tambin en el mbito de la informacin, se produce una subordinacin de las prcticas discursivas a las extradiscursivas, en la medida en que los mensajes informativos estn supeditados a los parmetros que les inducen los medios de comunicacin. Pero estos a su vez estn subordinados al poder, que acta como filtro de la informacin en aras de mantener su status quo. Para analizar los discursos vamos mantener las directrices que establece Foucault y que Rosario Garca del Pozo ha resumido en los siguientes apartados:

1 Como una puesta en duda de nuestra voluntad de verdad que nos lleva al descubrimiento de una subordinacin de lo que suponemos la verdad y el saber a unas relaciones del poder. 2 Como un acontecimiento material, azaroso y discontinuo tras la apariencia de una conciencia fundadora: autor, comentario y disciplina. 3 Finalmente sometido a una soberana del significante de la que es preciso liberarlo. (Garca del Pozo, 1988:142). Puntos que se pueden aplicar perfectamente a la prctica de los medios de comunicacin. En definitiva, lo que Chomsky hace en ltima instancia y utilizando la terminologa foucaultiana, es la puesta en prctica de una transvaloracin, en la medida en que pone en duda el valor de los valores. Desde el momento en que analiza los valores, en este caso en sentido ideolgico, que transmiten los medios de comunicacin, est cuestionando su propio valor, la legitimidad que los sustenta, por lo que la actitud es similar a la de Nietzsche en la Genealoga de la moral y la de Foucault, enVigilar y castigar, por ejemplo. Dicha transvaloracin de los valores se materializa en el caso del anlisis de los medios de comunicacin en el desenmascaramiento de las verdaderas causas de la Guerra del Golfo, por ejemplo, que ponen en evidencia que los verdaderos intereses de Estados Unidos, petrolferos sobre todo, aunque tambin armamentsticos, distaban de ser ejemplares, lo cual nos induce a afirmar que el valor que nos haban emitido no tena ningn valor, valga la redundancia. Con esta actitud genealgica de Chomsky, se llega, en ltima instancia a un desenmascaramiento de una voluntad de poder, camuflada por el carcter retrico de los mensajes informativos. (En ellos es clara la separacin, siguiendo la lnea explicada por Foucault, entre las palabras y las cosas). Para concluir el trabajo, la forma ms satisfactoria sera la de extrapolar, al igual que hemos hecho hasta ahora con los dems elementos, los planteamientos estticos foucaultianos al mbito de la comunicacin, en la medida en que parece ser la nica salida a esta voluntad de poder meditica que impide el desarrollo libre de la capacidad de juzgar y discernir de los espectadores. No es tan fcil como nombrarlo pues partimos de la premisa de que hacer de nuestra vida una obra de arte, tal y como lo plantea Foucault, supone poner en marcha fuerzas activas y creadoras, solidarias y favorecedoras de un desarrollo positivo del hombre. En el caso de la informacin, sera imposible realizarlo, porque, aunque cada uno de los espectadores, indefensos hasta ahora, pudiera interpretar creativamente la informacin, aportar nuevas ideas, utilizarla para fines que tuviesen en cuenta al otro, contamos con elementos totalmente contrarios a dichos propsitos. La informacin pasa por varios filtros que reducen la objetividad en cualquiera de sus peldaos. Los intereses econmicos, polticos y empresariales, priman en la informacin, y dejan en segundo lugar aspectos que pudieran formar parte de una apuesta esttica. La consecuencia es que, cuando la informacin llega a cada uno de nosotros, ya no hay nada que hacer, estamos indefensos. Las posibilidades de retroalimentacin con los emisores de la informacin desaparecen. El poder se encarga de limitar la comunicacin del espectador y el sistema est perfectamente diseado para este fin; por eso, slo podemos concluir que creer lo contrario, sin embargo, es, ahora s, una "ilusin necesaria".

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