ACTIVIDAD #1 y 2 Filosofia

Carrera: Contador Pblico.
Nombre: Niclis, Gabriela Alejandra Senz Pea - Chaco

Ctedra: FILOSOFIA. Actividades prcticas
ACTIVIDAD N 1 NOTAS QUE DEFINEN A LA PERSONA

A).BREVE COMENTARIO DE CADA UNA DE LAS NOTAS. 1_Nota: LA INTIMIDAD La intimidad es lo que solo uno mismo conoce. Lo ntimo es la esencia del hombre por ello, aflora un sentimiento natural que lo protege: la vergenza o pudor; de manera que solo lo confa a personas que estn dentro de esa intimidad. La vergenza aparece, no por hacer algo malo, sino por hacer algo pblico cuando por definicin no lo era. El interior se expresa siempre en un contexto, y este contexto debe estar en un entorno de confianza, de all surge el concepto de privacidad. Cada intimidad es nica e irrepetible tanto como quien la posea. Persona significa inmediatamente quien; y a diferencia de los animales el hombre usa nombre propio, resultado de ser una persona esto lo hace ser alguien nico y absoluto. 2_Nota: EL CUERPO A travs del cuerpo, el lenguaje y las acciones la persona manifiesta su interioridad. Existen personas que por su interioridad no se identifican con su cuerpo, a pesar de lo cual lo poseen y lo usan. As el cuerpo es la condicin de posibilidad de la manifestacin humana. Por poner un ejemplo, el rostro es aquel que exterioriza la realidad personal y al igual que los gestos y el hablar hace pblico el pensamiento del hombre. Tambin al vestir su cuerpo la persona da manifestaciones de su intimidad y no vistindolo expresa una renuncia a su intimidad, en este punto cabe aclarar que esta accin puede recaer en una cosificacin del cuerpo desencadenando posiblemente algo an ms peligroso la pornografa. Por lo que podemos dilucidar la sexualidad est ligada intrnsecamente con la intimidad y el pudor. 3_nota: EL DIALOGO
Carrera: Contador Pblico. Nombre: Niclis, Gabriela Alejandra Senz Pea - Chaco
Ctedra: FILOSOFIA. Actividades prcticas El hablar implica un interlocutor (alguien que nos escuche). El hombre es un ser sociable por lo que sin dialogo el crecimiento y aun la existencia se hacen imposibles, y la falta de este ltimo motiva discordias y arruina la comunidad humana. El verdadero dialogo es cuando se habla y se escucha, con la intencin de modificar alguna opinin a la luz de una verdad hasta ese momento desconocida. En el intercambio la persona es formada; asimila el idioma, costumbres e instituciones de la colectividad en la que nace; e incluso su carcter propio es modulado. 4_nota: EL DAR Y LA LIBERTAD El dar para el hombre implica una realizacin personal entregando parte de su intimidad, dando a otro algo propio para que sea suyo. La mayor y ms sublime manifestacin de esta conducta voluntaria es el AMOR. Esta accin de dar implica una reaccin: la gratitud. De lo que podemos concluir que pocas cosas son tan enriquecedoras como el dar y recibir, personas con intimidades llenas con intencin de compartirlas. Por otro lado lo voluntario denota libertad, lo cual yace en cada persona sus actos, el desarrollo de su vida y su destino. 5_nota: APARICION DE UN PROBLEMA En este punto surge un dilema para ser persona es preciso ejercer actualmente o haber ejercido las capacidades o dimensiones hasta aqu mencionadas? Pues bien, podemos afirmar que esto no conlleva que sea o no persona. Ya que quien no es persona nunca podr actuar como tal y quien si puede llegar a actuar como tal en el futuro es porque YA ES persona. Teniendo en claro esto conceptos, es casi inimaginable pretender reducir al hombre como el fruto de sus acciones o decir que es persona solo cuando acta como tal. En esta concepcin no podemos obviar la dignidad, la cual no depende del nivel actual de autoconciencia que alguien tenga de s.
Ctedra: FILOSOFIA. Actividades prcticas B). Nota LA FE Definiendo la fe como la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. La fe como fundamento de la creencia de la persona. La fe es fundamental en la vida de una persona es la que motiva y hace que la persona sea. De acuerdo a la fe la persona vive, se mueve y es; pues aquello que cree es lo que lo lleva a vivir de determinada manera y por cmo vive la persona puede ser definida. La fe le da propsito a la vida de las personas y la lleva a la meta aun en circunstancias adversas; llegar a la meta es fruto de haber credo antes que llegara. C).ejemplo: En mi vida diaria puedo ver reflejada estas notas. Como miembro de una iglesia cristiana puedo experimentar el principio del dar y recibir ya que somos un equipo, que dentro de otras tantas tareas, trabaja con personas de la calle con las que podemos compartir lo que tenemos no solo lo material (comida, ropa, etc.) sino tambin lo espiritual hablamos con ellos y los escuchamos. Esto me realiza como persona y en esta comunidad que es mi entorno de confianza y la cual forma parte de mi intimidad puedo experimentar el amor de Dios y el de los dems. En cuanto al cuerpo puedo decir que lo utilizo como instrumento en las manos de Dios, con danza, llevando las buenas nuevas (el evangelio), etc. Mi manera de vestir no me diferencia como parte de esta comunidad, aunque en ocasiones se utiliza indumentaria de danza especial; pero jams renunciara a mi intimidad desnudndome o cosificando mi cuerpo. En cuanto a la libertad, el Dios en el que creo me dice en la biblia que me cre con la facultad del libre albedro, por ende puedo decir que todo me es lisito mas no todo me conviene. Por ltimo y tomando la misma postura del autor, estoy convencida de que una persona no es persona porque actu como tal, una persona es persona por el potencial y la capacidad que est en su esencia de persona, por lo que desapruebo categricamente el aborto, la eutanasia y toda accin que atente contra la dignidad y la existencia de una persona.
ACTIVIDAD N 2: CONCEPTOS DE ALMA
El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseeran los seres vivos. La descripcin de sus propiedades y caractersticas vara segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas. Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, los animales y los seres humanos estaran dotados de alma. Los avances en la fisiologa y neurologa permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de estos, como la nutricin, el crecimiento, y la reproduccin. De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma (heb. , nfesch; gr. , psykh) es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Segn los registros bblicos, en el Gnesis dice: Y Dios procedi a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve [...] Y Dios pas a decir: Produzca la tierra almas vivientes segn sus gneros, animal domstico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra segn su gnero y todo animal moviente que se mueve sobre la tierra". Para algunos filsofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de grado y no de esencia. La comunicacin, la construccin de instrumentos, la organizacin en formas sociales, se encuentran presentes tambin en otros animales aunque de un modo menos evolucionado. Para otros existe una esencia que distingue al ser humano; es decir, existe algo que poseen los seres humanos y que los animales no poseen. Quienes piensan as proponen, cada uno segn su posicin, diversas definiciones: el hombre es el animal racional o el animal tcnico o el animal parlante o el animal simblico o el animal poltico.
FILOSOFA GRIEGA PLATN Y ARISTTELES La palabra castellana alma es la traduccin del trmino del latn anima (aire, aliento, respiracin), trmino sinnimo de spiritus (en griego pneuma). Sin embargo Platn y Aristteles utilizaron con ms frecuencia el vocablo "psych" (de donde vienen nuestras palabras "psicologa" y "psquico"). En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:
aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los dioses y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como principio de racionalidad; aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente inertes: alma como principio de vida.
Todos los filsofos griegos aceptaron estas dos dimensiones en el alma humana, pero unos subrayaron un aspecto y otros otro; por ejemplo, Platn destaca la primera dimensin, defendiendo su carcter divino e inmortal; sin embargo Aristteles va a subrayar la segunda sin olvidar totalmente la primera, como se ver en relacin con el alma intelectiva. ARISTTELES El ser humano no est constituido por un alma y un cuerpo en dos entidades yuxtapuestas. Aristteles nos ofrece en los textos siguientes de su obra Acerca del alma varias de las definiciones que corresponden al alma: el alma como principio de vida, la entelequia o acto de los seres vivos, el acto de los cuerpos que tienen vida en potencia... Ahora bien, entre los cuerpos naturales los hay que tienen vida y los hay que no la tienen; y solemos llamar vida a la autoalimentacin, al crecimiento y al envejecimiento. De donde resulta que todo cuerpo natural que participa de la vida es entidad, pero entidad en el sentido de entidad compuesta. Y puesto que se trata de un cuerpo de tal tipo -a saber, que tiene vida- no es posible que el cuerpo sea el alma: y es que el cuerpo no es de las cosas que se dicen de un sujeto, antes al contrario, realiza la funcin de sujeto y materia. Luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Ahora bien, la entidad es entelequia, luego el alma es entelequia de tal cuerpo. (...) Queda expuesto, por tanto, de manera general qu es el alma, a saber, la entidad definitoria, esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo. Supongamos que un instrumento cualquiera -por ejemplo, un hacha- fuera un cuerpo natural: en tal caso el ser hacha sera
su entidad y, por tanto, su alma, y quitada sta no sera ya un hacha a no ser de palabra. Al margen de nuestra suposicin es realmente, sin embargo, un hacha: es que el alma no es esencia y definicin de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de tal cualidad que posee en s mismo el principio del movimiento y del reposo. Aristteles, Acerca del alma, Libro Segundo, I (Biblioteca Clsica Gredos. Traduccin: Toms Calvo Martnez) (...) el alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. Luego habr de ser definicin y forma especfica, que no materia y sujeto. En efecto: dado que, como ya hemos dicho, la entidad se entiende de tres maneras bien como forma, bien como materia, bien como el compuesto de ambas y que, por lo dems, la materia es potencia mientras que la forma es entelequia y puesto que, en fin, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, sta constituye la entelequia de un cuerpo. Precisamente por esto estn en lo cierto cuantos opinan que el alma ni se da sin un cuerpo ni es en s misma un cuerpo. Cuerpo, desde luego, no es, pero s, algo del cuerpo, y de ah que se d en un cuerpo y, ms precisamente, en un determinado tipo de cuerpo (...) Resulta ser as, adems, por definicin: pues en cada caso la entelequia se produce en el sujeto que est en potencia y, por tanto, en la materia adecuada. As pues, de todo esto se deduce con evidencia que el alma es entelequia y forma de aquel sujeto que tiene la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo. Aristteles, Acerca del alma, Libro Segundo, II (Biblioteca Clsica Gredos. Traduccin: Toms Calvo Martnez) De esta definicin podemos puntualizar el significado de alma:

como principio de vida; como la forma de los cuerpos organizados; como el acto de aquellos seres que tienen vida en potencia.
Al entender de este modo la nocin de alma Aristteles admite la existencia del alma no slo en los hombres sino tambin en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad, hay tambin partes del alma o funciones del alma. Por ello, Aristteles distingue 3 funciones fundamentales del alma:
1) La funcin vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres vivientes, empezando por las plantas; 2) La funcin sensitiva, que comprende la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y del hombre; 3) La funcin intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; as en el hombre el alma intelectiva cumple tambin las funciones que son verificadas por la sensitiva en los animales, y la vegetativa en las plantas, es decir, en los animales encontramos el alma vegetativa y el alma sensitiva y en los hombres el alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero en realidad no se trata de que en los animales haya dos almas y en los hombres tres, sino ms bien de un alma con dos funciones (la vegetativa y la sensitiva) en el caso de los animales y con tres funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva). De este modo se puede salvar la conciencia de la identidad y unidad que encontramos en nuestra vida psquica, pues no creemos que sea un sujeto el que desea comer y otro el que piensa el modo de realizar ese deseo sino que se trata del mismo sujeto que vive distintas actividades. PLATN Escuela de Atenas Desarrolla plenamente la concepcin dualista que opone el alma al cuerpo, trata tanto de la naturaleza del alma (Repblica, libro IV) como de su inmortalidad (Fedn) y de su preexistencia (Fedro) y posterior supervivencia (Repblica, Leyes). Como el mundo, segn el Timeo, fue obra del demiurgo que contemplaba las ideas y las plasmaba en una materia preexistente , la antropologa platnica debe ser dualista: el hombre es propiamente su alma (el que es autnticamente nosotros llamado alma inmortal) que pertenece al mundo de las ideas y es preexistente - , y est encerrado en el sepulcro del cuerpo como la ostra en su concha (Fedro), aunque el alma consta de tres partes - o tres funciones -: la razn (alma racional), el corazn (alma irascible) y el deseo (alma concuspiscible). Por ello la vida moral del hombre consiste en superar lo que hay en l de material e inferior para llegar a la regin de las ideas, y la misma filosofa no es otra cosa que el aprendizaje a saber desprenderse del cuerpo, o ejercitarse a morir con agrado. As, en Platn el alma es propiamente el hombre, y la unin del alma con el cuerpo no es una propiedad ni un estado esencial del alma que puede, existir independientemente del cuerpo. De hecho, segn Platn, el alma preexiste al cuerpo, lo que permite la reminiscencia o anmnesis, aunque esta concepcin debe entenderse, como casi todo en la filosofa platnica, de modo metafrico. No obstante, Platn insiste en la inmortalidad del alma, y dicha inmortalidad solamente es posible si puede existir independientemente del cuerpo que la aprisiona. Ahora bien, en cuanto que el alma est relacionada con el cuerpo, Platn se ve en la necesidad de establecer las tres partes del alma (o tres almas distintas) que hemos mencionado: el
alma racional (razn), el alma irascible (voluntad) y el alma concupiscible (pasiones y deseos ms vinculados al cuerpo), y que se vinculan metafricamente con la cabeza, el pecho (el corazn) y el vientre (el hgado) respectivamente, Platn otorga tambin tres virtudes a estas tres partes del alma: la sofrosin, templanza, el valor o la fortaleza y la sabidura o phrnesis: cordura, capacidad de eleccin o prudencia en la traduccin escolstica y, finalmente, relaciona estas tres partes y estas tres virtudes con las tres clases sociales que constituyen la polis justa. Platn interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales, y, en el caso del alma humana, como el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida buena. Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est dotada de un destino inmortal. Alma Racional Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro). Alma Irascible Parte del alma humana en donde se sitan la voluntad y el valor. El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el pecho (el corazn).
Alma Concupiscible Parte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. En el "mito del carro alado", Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado). EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA POLTICA RELACIN CON TIPOS PARTES DEL CUERPO racional cerebro MITO DEL CARRO ALADO Auriga LA VIRTUD prudencia (fronesis) EL TEMA DE LAS CLASES SOCIALES Gobernantes
alma (inmortal) alma (inmortal?)
irascible pecho
caballo bueno, hermoso fortaleza (andreia) y dcil caballo malo, desbocado feo
Guerreros
alma concupiscible abdomen (mortal)
y templanza (sophrosine) Artesanos o trabajadores
FILOSOFA MEDIEVAL SAN AGUSTN Y SANTO TOMS SANTO TOMS DE AQUINO El define al alma como aquello gracias a lo cual los seres vivos pueden realizar las distintas actividades vitales que les corresponden en funcin de su naturaleza.
Las siguientes definiciones que presenta Santo Toms nos muestran la clara influencia de Aristteles, tanto en su comprensin de la esencia del alma como en los conceptos que utiliza para caracterizarla:

principio de vida; forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia; acto primero del cuerpo natural organizado que tiene vida en potencia; principio por el que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.
Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria. Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor. Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano. El ser humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma. La ciencia actual cree posible explicar la aparicin de actividades vitales en los seres vivos a partir de la materia organizada; frente a este punto de vista la tradicin aristotlico-tomista defiende la existencia de un principio o realidad no fsico metafsico para entender el conjunto de actividades vitales. Pero Toms de Aquino no separa tan radicalmente el alma del cuerpo como lo hizo la concepcin platnica pues considera que el cuerpo y el alma son principios que se necesitan mutuamente: los conceptos acto/potencia, forma/materia (que son los conceptos utilizados para comprender el alma y el
cuerpo) se exigen mutuamente, el acto lo es de algo que est en potencia, la forma es forma de algo que es materia. El alma es el acto del cuerpo, aquello que le da a ste la perfeccin: como el ojo tiene en potencia la capacidad de ver y el ver es su acto o perfeccin, ciertos cuerpos tienen en potencia la vida, tienden a realizar actividades vitales crecer, percibir, sentir, ... y el alma es lo que les permite actualizar o hacer reales dichas capacidades. En los seres vivos la substancia es el individuo compuesto de cuerpo y alma, no es ni el cuerpo solo ni el alma sola. El alma es la forma de los seres vivos porque es lo que les da realidad plena y les capacita para las operaciones propias del ser viviente. Siguiendo a Aristteles, Santo Toms considerar que hay tantos tipos de almas como tipos generales de actividades vitales: en las plantas el alma vegetativa, en los animales el alma sensitiva y en los hombres el alma intelectiva. En este punto conviene tener cuidado pues en los animales encontramos funciones vitales correspondientes al alma sensitiva (apetitos inferiores, sensacin y locomocin) y al alma vegetativa (nutricin, crecimiento y reproduccin), y en el hombre funciones vitales correspondientes al alma intelectiva, al alma sensitiva y al alma vegetativa, pero no porque en los animales encontremos dos almas (la vegetativa y la sensitiva) y en el hombre tres (la intelectiva, vegetativa y sensitiva). Dado que un ser posee unidad a partir de su forma, si en el animal hubiese dos almas dos formas en el animal habra dos seres, y si en el hombre hubiese tres almas habra tres seres en cada individuo, cosa que evidentemente no ocurre. Toms de Aquino resuelve esta cuestin indicando que en el animal hay un alma capaz de las funciones que tiene como ms propias (sensacin y apetitos inferiores, por ejemplo) pero tambin de las funciones inferiores o vegetativas, y en el hombre un alma la intelectiva que faculta o capacita a cada persona para tener las formas de vida ms elevadas (intelecto y voluntad) pero tambin las inferiores sensitivas y vegetativas. Como ya haba hecho Aristteles, compara las diversas almas a las especies de figuras, en las cuales unas contienen a otras, como el pentgono contiene al cuadriltero y le excede. As, pues, el alma intelectiva contiene virtualmente cuanto hay en el alma sensitiva de los irracionales y en la vegetativa de las plantas. Por consiguiente, as como una superficie pentagonal no tiene una figura de cuadriltero y otra de pentgono, ya que la primera sera superflua al estar contenida en el pentgono, as tampoco Scrates es hombre en virtud de un alma y animal en virtud de otra, sino por razn de una sola y la misma. Alma Intelectiva Principio gracias al cual el hombre puede realizar los distintos tipos de actividades vitales. Las facultades que tiene como propias son el entendimiento y la voluntad. Es inmaterial e inmortal. El alma intelectiva o humana incluye dentro de s al alma vegetativa y la sensitiva, por lo que faculta al hombre para las actividades vitales de la alimentacin, crecimiento, reproduccin, apetitos inferiores, conocimiento sensible y locomocin; pero
lo propio de ella es permitir al ser humano actividades que no se encuentran en ningn otro ser vivo: el conocimiento y la volicin o actos voluntarios. De todos los seres vivos, slo el hombre es capaz de adquirir conocimiento intelectual de las cosas, y slo l es capaz de tener conductas libres. Las actividades vitales propias del alma vegetativa y del alma sensitiva se ejercen mediante un rgano corporal como el ver con el ojo, el or con el odo,... pero el alma humana es una substancia espiritual, substancia que no necesita de rgano corporal alguno, y tiene la capacidad de subsistir por s misma. Esto es lo que ocurre con el entendimiento y la voluntad. En la demostracin del carcter inmaterial del alma humana Toms de Aquino sigue a Aristteles: cuando un conocimiento se alcanza con un rgano corporal, los rasgos fsicos de dicho rgano limitan el tipo de conocimiento del que es capaz; el conocimiento intelectual es capaz de conocer la naturaleza de todos los cuerpos, luego el intelecto no puede ser una substancia corporal ni utilizar una substancia corporal. En cuanto a la inmortalidad del alma humana, presenta varias pruebas, aunque la ms comprensible se refiere al deseo: todas las cosas desean naturalmente mantenerse en el ser, seguir existiendo. En el caso de los seres dotados de conocimiento, el deseo proviene del conocimiento; los seres dotados de conocimiento sensible no conocen ms que lo actualmente existente y presente ante sus sentidos; sin embargo los que tienen conocimiento intelectual conocen la existencia en absoluto, sin la limitacin del tiempo y del espacio, de ah que desean de forma natural existir siempre. Ms la naturaleza no da ningn deseo vano, no da ningn deseo que no se pueda cumplir de ninguna manera. Luego toda substancia intelectual es incorruptible. Aunque el alma intelectiva es una substancia distinta del cuerpo, tiene sin embargo una relacin peculiar con l. En este punto se separa de la tradicin platnica que considera al alma y el cuerpo como substancias o realidades totalmente distintas e independientes y que identifica al hombre ms con su alma que con el compuesto alma y cuerpo. Las otras substancias espirituales (los ngeles) no necesitan de cuerpo alguno para realizar plenamente sus actividades propias, pero no ocurre as con el alma humana. Es preciso matizar esta afirmacin pues podra parecer que Toms de Aquino presenta aqu ideas incompatibles con su argumento relativo al carcter inmaterial del intelecto. Pero l mismo seala expresamente que el cuerpo es necesario para la accin del entendimiento, pero no como el rgano con el que se realiza tal accin como la vista necesita del ojo sino en razn de su objeto: Santo Toms defiende la idea de que el conocimiento humano comienza con los sentidos (que son facultades corpreas), los cuales presentan el material a partir del cual el intelecto elabora su propio conocimiento. El hombre es el compuesto alma y cuerpo, y no de forma accidental sino esencial, como todo lo que consta de forma y materia. El alma humana est tan vinculada con el cuerpo que sin l no es perfecta, lo que lleva a Santo Toms a defender la resurreccin de los cuerpos para que cada alma recupere el que le era propio. El estar unido al cuerpo le compete esencialmente al alma, como le corresponde esencialmente al cuerpo leve el mantenerse en lo alto. Y de igual manera que el cuerpo ligero cuando se le aparta
de su lugar propio posee una aptitud e inclinacin a ocuparlo, as tambin el alma humana cuando est separada del cuerpo conserva su aptitud e inclinacin natural a unirse a l. Alma Sensitiva Alma con las funciones o capacidades para el conocimiento sensitivo, el apetito y la locomocin. Presente en los animales y virtualmente en el hombre, tiene como facultades caractersticas la facultad cognoscitiva inferior o sensacin, la facultad apetitiva inferior, en la que descansan los instintos y los deseos relacionados con el cuerpo, y la facultad para el movimiento local. Alma Vegetativa Alma que faculta para la alimentacin, el crecimiento y la reproduccin. Los vegetales poseen slo este tipo de alma, y en los animales y el hombre est incluido virtualmente en cada una de sus almas. Determina el grado inferior de vida: la nutritiva, que tiende a la conservacin del individuo, la aumentativa o crecimiento, y la generativa cuyo objetivo es la conservacin de la especie. SAN AGUSTN A partir de san Agustn, que subraya el carcter pensante del alma, esta nocin, muy influenciada por la tradicin neoplatnica, se espiritualiza cada vez ms. Para l es una sustancia plenamente espiritual e inmortal, no dependiente del cuerpo, que surge por la voluntad creadora divina, y es el centro de la subjetividad del hombre, que es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre. Es en el alma donde el hombre encuentra a Dios y a la verdad, y es, al mismo tiempo, imagen de la Trinidad. Como en el caso de la Trinidad, el alma es una, pero posee facultades distintas. Santo Toms, siguiendo a Aristteles, har del alma forma sustancial del cuerpo, de modo que el hombre no es ni alma sola ni solo cuerpo, sino cuerpo y alma a la vez y atacar la doctrina averrosta de la unidad del entendimiento que pona, de nuevo, en peligro la inmortalidad del alma. Toms de Aquino, apropindose del aristotelismo, distingue el alma vegetativa, el alma animal y la humana, y distingue tambin el anima y el animus (principio vital y entendimiento, respectivamente).
La razn es un instrumento valioso para conocer la verdad pero slo si es guiada por la fe. La razn sin la fe es ciega y nos puede llevar por caminos equivocados. La fe no puede ser probada por medio de la razn, pues es ella quien ilumina a la razn. Por la fe podemos comprender la realidad. A travs del entendimiento comprendemos lo justo y lo injusto, distinguimos lo verdadero y falso. Los animales carecen de esa facultad. No te diferencias del animal ms que por el entendimiento; no te envanezcas de otra cosa. Presumes de fuerza? Te vencen las bestias Presumes de velocidad? Te vencen las moscas Presumes de hermosura? Cunta belleza hay en las plumas del pavo real? Por qu eres entonces mejor? Por la imagen de Dios. Dnde est la imagen de Dios? En la mente, en el entendimiento.
FILOSOFA MODERNA DESCARTES Y PASCAL DESCARTES Con Descartes se inicia el periodo moderno de la filosofa y, con l, de nuevo se instaura el dualismo de alma y cuerpo: el espritu en la mquina, tal como lo bautiza G. Ryle. Este dualismo se radicaliza y Descartes habla de la sustancia que es pensamiento y la sustancia que es extensin. Puesto que el cogito seala la conciencia como el autntico camino de acceso a todo conocimiento, la nocin misma de alma acaba confundida con la nocin de conciencia, radicalizando la posicin iniciada por Plotino y seguida por san Agustn. La historia de la filosofa posterior son variaciones sobre el tema del cogito y las maneras de resolver la relacin mente-cuerpo. DEFINICIONES DE DESCARTES: Alma (me): Sustancia pensante finita; carece de partes. Define la naturaleza humana. Es autnoma e independiente de la materia, no necesita de ella para existir. Forma junto con el cuerpo el hombre. No es, como en la psicologa tradicional, principio de vida, sino de conciencia. Para Descartes cuerpo y alma son dos sustancias distintas, pero que pueden estar unidas e incluso tener una cierta interaccin: el cmo es una cuestin que no resolvi. Cuerpo (Corps): Sustancia finita extensa. Entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar un espacio; todo aquello que puede ser sentido, que puede moverse no por s, sino por alguna otra cosa que lo toca. Explica los cuerpos desde los principios mecanicistas de su fsica. Cualidades de los cuerpos: Primarias: magnitud, figura, situacin y movimiento. Secundarias: calor, olor, sabor, etc.
La naturaleza de la materia o del cuerpo en general no consiste en ser duda, pesada, coloreada o en cualquier ot ra cosa que afecte a nuestros sentidos, sino solamente en ser una sustancia extensa en altura, anchura y profundidad.
Dios (Dieu): Dios es el principio y garante de todo conocimiento, de toda verdad. La facultad de juicio que he recibido de l no puede engaarme si es empleada rectamente. Su racionalismo acaba en un fidesmo. Dios garantiza la existencia del mundo, constituido por la extensin y el movimiento (mecanicismo). Mundo de puras realidades geomtricas. Pensamiento, pensar (Pense, penser): Con la palabra pensar entiendo todo lo que sucede en nosotros de tal modo que somos inmediatamente conscientes de ello. Tiene un significado amplio, engloba: dudar, entender, afirmar, negar, querer, imaginar y sentir. El cogito es el fundamento de su filosofa. BLAISE PASCAL (1623/1662) Puedo concebir perfectamente a un hombre sin manos, sin pies () pero no puedo concebir al hombre sin pensamiento. Sera una piedra o un animal. Cuando Pascal se refiere al pensamiento no se refiere slo a la razn, porque la razn tiene lmites que deben ser aceptados. La fe no puede ser explicada. El ser humano no slo comprende la realidad a travs de la razn, tambin la comprende a travs del sentimiento y la fe. En Pascal, la ciencia y la religin conviven armnicamente pues se ocupan de mbitos diferentes. Como San Agustn, Pascal encuentra que la razn tiene lmites que deben ser aceptados. Hay aspectos de la realidad a los que la razn no tiene acceso. Pascal es creyente y entiende que la fe no puede ser explicada. El corazn tiene razones que la razn no comprende, afirma. Qu es el hombre respecto del infinito?. Para Pascal, la grandeza del hombre consiste en la conciencia de su pequeez. El ser humano es pequeo, es miserable, pero es grande por saberse pequeo y miserable. En los Penses, Pascal analiza varias paradojas filosficas: el infinito y la nada, la fe y la razn, el alma y la materia, la vida y la muerte, el significado y la superficialidad, que no lleva a conclusiones definitivas aparte de la humildad, la ignorancia y la gracia. A continuacin una seleccin de sus pensamientos: Toda religin es falsa si, en cuanto a su fe, no adora a un solo Dios como el origen de todas las cosas, y, en cuanto a su moralidad, no adora a un solo Dios como la meta de todas las cosas. El corazn tiene razones que la razn ignora.
El demonio est sobre la lengua del que murmura. Para quienes no ansan sino ver, hay luz bastante; ms para quienes tienen opuesta disposicin, siempre hay bastante oscuridad. Si no actas como piensas, vas a terminar pensando como actas. Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme no creyendo en un Dios que existe. Porque si despus no hay nada, evidentemente nunca lo sabr, cuando me hunda en la nada eterna; pero si hay algo, si hay Alguien, tendr que dar cuenta de mi actitud de rechazo. Vale ms saber alguna cosa de todo, que saberlo todo de una sola cosa. De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma? Cuando no se ama demasiado no se ama lo suficiente. Slo conozco dos tipos de personas razonables: las que aman a Dios de todo corazn porque le conocen, y las que le buscan de todo corazn porque no le conocen. La felicidad es un artculo maravilloso: cuanto ms se da, ms le queda a uno. Estando siempre dispuestos a ser felices, es inevitable no serlo alguna vez. El hombre est dispuesto siempre a negar todo aquello que no comprende. El pensamiento de Pascal El pensamiento de Pascal puede ubicarse dentro de la concepcin esencialista dualista, dentro del racionalismo antropolgico, porque considera, al igual que dicha teora, que el hombre se compone de cuerpo y alma. Seala, tambin, que el hombre conoce el universo a travs del pensamiento, al igual que lo hace con otras facultades (como el corazn). Pascal afirma que el hombre es un ser de contradicciones, que es un ser grandioso y miserable a la vez. La grandeza del hombre proviene de conocer su miseria. La esencia del hombre, para Pascal, es su pensamiento y es lo que lo hace grande y
nico. El hombre es un ser mortal sometido a las enfermedades, al dolor; sin embargo, en tanto conoce su condicin es grandioso, y esto es posible gracias al pensamiento. El universo comprende al hombre a travs del espacio, porque este ltima forma parte del primero. A su vez, el hombre comprende al universo, porque el hombre sabe qu es el universo y sabe que es parte de l, lo que representa un sentido terico. Segn Pascal, el hombre evita pensar en s mismo porque para el alma es una pena insoportable pensar en el fin de la vida. De ah el origen de la diversin y de los pasatiempos (los juegos, la caza, la conversacin en los salones, la guerra), que sirven para pasar el tiempo sin sentirlo, sin sentirse uno mismo y evitar pensar. El alma no ve nada en s misma que la contente, no ve nada que no la aflija, lo cual la obliga a esparcirse en lo exterior, buscando perder el recuerdo de su estado verdadero. Su gozo consiste en el olvido y para hacerla desdichada basta obligarla a estar a solas consigo misma. La verdadera sabidura del hombre est, segn Pascal, en asumirse como un ser contradictorio; en conocer la propia grandeza y tambin las miserias. FILOSOFA CONTEMPORANEA SARTRE Condicin Humana Marco o estructura fija en la que se desenvuelve la vida humana. Sartre considera que no existe la naturaleza humana. Esto quiere decir que en nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de posibles comportamientos o el de posibles caractersticas que podamos tener. Para muchos autores esta afirmacin es exagerada: por poner dos ejemplos muy distintos, desde las teoras religiosas se defiende que el hombre, todo hombre, tiene un alma y que sta es precisamente su naturaleza; desde las teoras naturalistas como la de la biologa se indica que nuestra constitucin gentica y biolgica se realiza en lo fundamental del mismo modo en todos los hombres de todos los lugares y de todas las pocas. Sartre rechaza la existencia de una naturaleza espiritual o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino, nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad. Pero con estas afirmaciones Sartre se enfrenta a un problema: si no existe una naturaleza comn a todos los hombres, por qu llamamos hombres a todos los hombres?, en qu nos fijamos para reconocer
en el otro a un semejante? Seguramente preocupado por estas dificultades en El existencialismo es un humanismo introduce el concepto de condicin humana (que para algunos intrpretes viene a ser un remedo de la nocin de esencia o naturaleza): la condicin humana, nos dice, es el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Estos lmites son comunes a todos los hombres; es el marco general en el que invariablemente se desenvuelve la vida humana. Resume este marco bsico de la vida humana en los puntos siguientes: 1. estar arrojado en el mundo; 2. Tener que trabajar; 3. vivir en medio de los dems; 4. ser mortal. Todo individuo, toda sociedad, se ha tenido que enfrentar a estos hechos inevitables y ha resuelto de distintos modos los problemas vitales a los que conducen. Con estos cuatro puntos Sartre se refiere a la inevitable sociabilidad humana, a la inevitable libertad en la que vive el hombre y a la inevitable indigencia material de nuestra existencia, indigencia que obliga al trabajo y a las distintas formas de organizacin social que sobre el trabajo se levantan. La existencia de la condicin humana es lo que puede hacernos comprensibles los distintos momentos histricos y las vidas particulares; aunque los proyectos humanos sean distintos no nos son extraos porque todos son formas de enfrentarse a estos lmites. En este sentido todo proyecto, por muy individual que parezca, tiene un valor universal: hay universalidad en todo proyecto en el sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre.
SINTESIS COMPARATIVA PLATON dualismo Esta corriente establece una separacin del cuerpo y el alma en el hombre. Platn identifica al hombre con el alma. ARISTOTELES realismo El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre. DESCARTES dualismo afirma que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) PASCAL Esencialismo-dualismo El hombre se compone de cuerpo y alma; a travs de su pensamiento, sentimiento y fe el hombre comprende el universo y la realidad, la esencia del hombre es su pensamiento. El hombre es un ser mortal. SARTRE existencialismo En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente. Sartre rechaza la existencia de una naturaleza espiritual (alma) o fsica que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino, nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad.
El alma es inmortal, inmaterial y se divide en partes y virtudes: 1.alma racional 2.alam irascible 3.alma concupiscible
El alma es principio de vida (tienen alma las plantas, animales y el hombre) y est ligada al cuerpo en funciones: 1. vegetativa plantas, animales y hombre. 2. sensitiva animales y hombre. 3.intelectiva - hombre
El alama es una sustancia finita carece de partes y es la que define la naturaleza humana, no necesita de materia para existir.
Para Pascal solo los hombres tienen alma y esta es la esencia de su existir, la cual comprende la razn y los sentimientos.

ACTIVIDAD #1 y 2 Filosofia

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Carrera: Contador Pblico.

Nombre: Niclis, Gabriela Alejandra Senz Pea - Chaco

ACTIVIDAD N 1 NOTAS QUE DEFINEN A LA PERSONA

ACTIVIDAD N 2: CONCEPTOS DE ALMA

alma (inmortal) alma (inmortal?)

alma concupiscible abdomen (mortal)

y templanza (sophrosine) Artesanos o trabajadores

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