RAMOS MEJA: LAS MULTITUDES ARGENTINAS

UBICACIN DEL AUTOR Y LA OBRA EN EL MARCO ESPACIAL, TEMPORAL Y EN LA TRADICION HISTORIOGRAFICA TIPO DE HISTORIA QUE DESARRROLLAN IDENTIFICACION DEL PROBLEMA, HIPOTESIS Y OBJETIVOS MARCOS METODOLOGICOS Y CONCEPTUALES FUENTES DIALOGOS CON OTROS AUTORES U OTRAS TRADICIONES HISTORIOGRAFICAS POSITIVISMO: El positivismo es una postura acerca del saber humano que establece un conjunto de reglas acerca de los objetivos y modos del conocimiento: 1) Fenomenalismo: planteo antimetafisico que propone eliminar la pregunta por todo aquello que este ms all de los fenmenos; 2) Nominalismo: se niega la suposicin de que un saber cualquiera formulado en trminos generales refiera a algo ms que objetos singulares;3) negativa de todo valor cognoscitivo de los juicios de valor y los enunciados normativos; 4) Unidad del mtodo: los modos de adquisicin del saber son los mismos en todos los campos de la experiencia, surgiendo de la observacin exterior y la generalizacin, y son universales RECEPCION EN LA ARGENTINA En 1880 concluye la fase en la historia argentina que se asocia con la construccin del estado nacional: federalizacin y presidencia de Roca. Las alusiones al positivismo tendrn un carcter aplicado, su saber se empleara para delinear y justificar una serie de polticas pblicas que buscaran afrontar los problemas de la rpida modernizacin: la cuestin nacional, urbana, y social. El positivismo que se recibe es uno que ha cruzado con la teora de la evolucin de Darwin y la ha expandido (Spencer) al mundo social. La sociedad es vista como un organismo: la metfora biolgica funciona diciendo que las grandes organizaciones son organismos y las disfunciones son enfermedades. Hay una medicalizacin del discurso social positivista: ej. recepcin de criminologa positivista y nocin lombrosiana del uomo delincuente para pensar a los delincuentes y anarquistas.

El positivismo llegaba a un lugar donde haba condiciones para recibirlo: una generacin laicizada, secularizada y valorizadora de los avances cientficos. Pero se practica una recepcin parcial: se toman los aspectos destinados a la rpida implementacin sobre la sociedad, pero no las polmicas ontolgicas. Colocaba la figura del intelectual cientfico como la de un sacerdote laico dotado de capacidad explicativas superiores Dicho prestigio era inseparable del ganado por la ciencia y oficiaba de criterio de verosimilitud a los discursos que adoptasen protocolos cientficos. La ideologa positivista tuvo un gran papel hegemnico al plantear una interpretacin verosmil de las realidades nacionales y por articularse con las prcticas sociales que llevaron a la consolidacin del estado. Tuvo xito en la doble pretensin de explicar los efectos no deseados del proceso de modernizacin o comprender los obstculos, y tambin hacerse cargo reflexivamente del problema de la invencin de una nacin. La contrastacin entre un progreso material innegable pero disolvente de las viejas virtudes republicanas va a estallar por la crisis de 1890. El ensayo positivista recorto una zona donde detecto una clave de la historia nacional: la presencia del fenmeno multitudinario. Esto abra el cauce para repensar el problema de la nacionalizacin de esas masas, la cuestin social y la presin del radicalismo en su puja por la ampliacin del espacio poltico. Fusionado con estas preocupaciones y en relacin al proceso de inmigracin, se produce una exacerbada tematizacin de la cuestin nacional: hay una disputa por la nacin entroncada con la polmica por definir o redefinir un modelo de nacionalizacin para las masas y una nueva identidad nacional, que colocara junto con un nacionalismo imitativo y universalista, otro de carcter diacrtico, esencialista y culturalista.

HISTORIADORES POSITIVISTAS Francisco y Jos Ramos Meja, Juan Agustn Garca, Ernesto Quesada, Jos Ingenieros, Carlos Octavio Bunge, Juan lvarez. El rotulo implica una bsqueda de explicaciones generales, leyes o regularidades que organicen la interpretacin del pasado. Tomaban distancia metodolgica de los autores previos: un traslado del inters de los grandes hombres que producen la historia a los fenmenos sociales, mentales, culturales o econmicos. Es el paso de una concepcin de la historia como resultado de la voluntad de los hombres a otra que perciba los lmites que imponan otros factores. Ello implicaba miradas del pasado que abarcaban largos periodos para percibir permanencia de leyes, lo que obligaba una reorganizacin del relato histrico convencional. Se rompa con el esquema narrativo cronolgico para proponer una reorganizacin de los materiales del pasado por temas o problemas que permitieran analizar 2

esas constantes. Ello dar lugar a lecturas estticas y de menor capacidad proftica, ya que menos dominadas por una idea de sentido que estuviese colocada dentro del mismo proceso histrico y no en el plano metafsico de las leyes de la evolucin social. Una paradoja es que tan preocupados por el tema de la nacin y por las pedagogas patriticas, ser que construirn historias sin ninguna eficacia prctica. Se buscaba modelos concretos historiadores de la generacin precedente positivista (Taine). Aunque los principios orientadores, arsenales metodolgicos y el vocabulario eran provistos por las nuevas ciencias o seudociencias de fines del XIX: convergencia entre la historia y otras ciencias: sociologa, neuropsiquiatra, sociologa, psicologa social. Un precedente para este ensayismo sociolgico o estudios que enfatizaban los factores constantes que condicionaban el decurso histrico fue la generacin del 37: Alberdi, Echeverra y Sarmiento. Todos ellos coincidieron en algn momento de la vida intelectual y poltica, en el que produjeron algunas de las obras emblemticas, que coincide con la dcada y media anterior a la Primer Guerra: proceso de desintegracin del orden conservador y con la apertura de los debates en torno al positivismo. Todos ellos eran profesores universitarios y se dirigieron a sus contemporneos desde el prestigio que les daba su posicin acumulada al ser profesionales y formar parte de las elites estatales. Se diferenciaban segn el mbito acadmico: Facultad de Medicina (Ramos, Ingenieros) y Derecho (Rivarola, Garca, Bunge, lvarez). Regionalmente, todos eran de Buenos Aires, menos Ayarragaray, Rivarola y lvarez. Diferiran en sus orgenes familiares: familias antiguas (Quesada, Garca) o eran la primera generacin de argentinos (lvarez, Ingenieros). Un rasgo compartido era la mltiple implantacin laboral en la que se combinaban el ejercicio profesional, el periodismo, la docencia universitaria y la labor de creacin intelectual. Un mbito marginal era la poltica como ejercicio de cargos electivos relevantes. Un punto de partida fue la obra de Ramos Neurosis de los hombres celebres en Argentina (1878), donde se propone releer el comportamiento de las grandes figuras del pasado a travs de un estudio de la patologa nerviosa. Pero agrega una segunda lnea de reflexin sobre los grupos colectivos, considerados como si fuesen un individuo y por lo tanto posibles de semejante tipo de anlisis en cuanto a sus patologas mentales. Criticas. Las limitaciones no se hallaban en el estado de la disciplina mdica en el pas o del de las fuentes y las bibliografas histricas disponibles sino de que Ramos apareca ms inclinado hacia un ensayismo adornado con una magnifica prosa que a una profunda colaboracin entre psiquiatra e historia. Las fuentes que utilizaba eran secundarias, libelos, entrevistas a contemporneos y referencias a peridicos a los que sumaba la obra de ensayistas e historiadores como Mitre, Lpez, Sarmiento. Otro autor que abri otra lnea de los estudios del periodo es Francisco Ramos Meja con El federalismo argentino (1887). El conjunto de ensayistas dejo pocas secuelas en la historiografa sucesiva, generando poca curiosidad entre los historiadores profesionales convencidos de que sus obras tenan que ver poco con la historia en tanto disciplina 3

metdica y rigurosa. Excepciones son el Quesada de la poca de Rosas recuperado por la Nueva escuela, el Garca de la Ciudad Indiana, el Ramos Meja mas rememorado por su prosa. Dos autores lograron generar una tradicin a partir de sus escritos fueron: 1) Ingenieros, fuera de los mbitos acadmicos, en la cultura de izquierda; 2) lvarez, en la historiografa econmica. RAMOS MEJIA Proviene de una familia patricia de Buenos Aires, es mdico, fundador del Circulo Medico Argentino, creador de la asistencia pblica, se desempea en la catedra de Neuropatologa. Entre 1908 y 1912 es presidente del Consejo Nacional de Educacin, donde se consuma el normalismo. Libros: Las neurosis de los hombres celebres (1878), La locura en la Historia (1895), Las multitudes argentinas (1899) y Rosas y su tiempo (1907). En las multitudes estudia las muchedumbres de donde surgi el liderazgo de Rosas, analizando la funcin de la plebe en la historia y mostrando que cumple una funcin importante en la fisiologa del organismo de la nacin. La medicina mental consiste en la construccin de una psicologa que es una disciplina de conocimiento y una precaria tecnologa de intervencin segn la secuencia dada por la triada diagnostico-pronostico-tratamiento, extrapolando los conceptos de la prctica mdica hacia una confrontacin psicopatolgica de la historia y la sociedad argentina. Hay una particular entonacin del credo cientificista aplicado a la construccin de un nuevo relato historiogrfico. Partiendo del postulado positivista de que el mundo moral se halla regido por las mismas leyes que las de la realidad fsica, apoya sus razonamientos en la disciplina en ascenso psicologa de las masas. La inspiracin la toma de Gustave Le Bon, quien ha popularizado la psicologa de las masas. En la segunda mitad del XIX se hacen presentes fuerzas que desestructuran el racionalismo de los liberales europeos. Surgi una serie de movimientos de masas antiliberales (nacionalismo radical, socialismo cristiano) que desafiaban a la clase media culta y socavaban la confianza en la estructura racional de la historia. Estos movimientos se basaban en lderes que tenan un nuevo estilo en comn que fundara una nueva cultura poltica en la que el poder y la responsabilidad se integraban de una nueva forma. La irrupcin de las masas plantea la quiebra de la creencia ilustrada de que los seres humanos son res racionales. Ah est el disparador hacia una nueva disciplina que d cuenta de estos mviles ocultos a la razn, que actan a espaldas de los individuos, en particular en las masas, que ya no son la sumatoria de individuos, sino que constituyen un sujeto distinto. Se habla de otro tipo de fenmenos: hipnotismo, sugestin, magnetismo, electricidad.

Las masas se mueven por mecanismos irracionales que evocan la sugestin. Los lderes son los que tienen esta capacidad de sugestin, lo que les permite transmitir con eficacia una serie de smbolos y los llevan en una cierta direccin. Hay una apelacin a las identidades primarias: en Sarmiento la relacin entre caudillo y seguidores era pensada bajo la forma de encarnacin, aqu el caudillo es exterior a una multitud heterognea y su liderazgo la unifica: el problema es cuando el caudillo es sugestionado por ella y no la conduce. Sorel (1908) introduce la nocin de mito: la clase trabajadora para tomar el poder no puede ser guiada por una ideologa racional sino que se deben introducir mitos que operen como elementos movilizadores. En los sistemas intelectuales aparecen el tema de las fuerzas ocultas a la conciencia de los hombres: el descentramiento del sujeto, es el fin del humanismo centrado en un sujeto racional. Ramos Meja parte del descubriendo de Le Bon, las masas, y escribe una historia que opera con sujetos colectivos. Se plantea una serie de inversiones: Rosas tiene la virtud de ser un verdadero conductor. Esta inversin se relaciona con la presencia de un gran ncleo de extranjeros a los que se deba nacionalizar y encuadrar. Parte de la pregunta por la gobernabilidad a lo que agrega un elogio de las multitudes brbaras que pueden energizar una sociedad vista como decadente. Esto se liga a un tpico caracterstico de fines del XIX, el anti intelectualismo: el excesivo espritu crtico de los intelectuales conduce a la infelicidad y al nihilismo, pues destruye todas las creencias anteriores y es incapaz de suplantarlas por otras igualmente slidas. Ramos Meja incorpora este tema para plantear una revalorizacin de las montoneras gauchas, un mundo clasificado por Sarmiento como dentro de la barbarie, pero que ahora adopta una connotacin positiva. Ramos explica que mientras para Le Bon todo individuo entra en estado de multitud y se enajena, para l los crticos (intelectuales) no son multitud, lo que le permite mantener el lugar de crtico, la mirada desde arriba. Lo que define al objeto multitudinario es que en su seno la personalidad se aliena, cargndose de espontaneidad y violencia pero tambin de herosmo. Si la muchedumbre piensa por imgenes y la imagen configurada otras mltiples representaciones que no tienen relacin con la primera el tipo lgico de la multitud se aproxima a cierta caracterizacin de la esquizofrenia que se sostiene sobre la ruptura de toda relacin entre los significantes. Ramos descree de la tesis de que todo hombre puede ingresar en estado de multitud y alienar sus potencias racionales, dado que la materia prima de las masas est constituida por elementos annimos: individuo humilde, de inteligencia vaga y sistema nervioso rudimentario. En ese momento diversos intelectuales de la elite trataban de interpretar el mundo exterior que para ellos era la masa, pero caan en un punto ciego: subculturas con escasos puentes de comunicacin y que configuraban modos antropolgicos diversos de representarse la realidad y de configurar las practicas (Tango). A partir de la disciplina mdica se organiza una interpretacin de lo social posible por la simultnea concepcin de la sociedad como un organismo y de la crisis como una enfermedad. 5

El gran problema a resolver es la gobernabilidad en una sociedad atravesada por la presencia de las multitudes. Aqu es importante la crisis del sujeto liberal, que verifica la muerte del individuo soberano, consiente del mundo y capaz de controlar racionalmente sus pasiones. Para la construccin conceptual de este sujeto colectivo resulto funcional la teora de la sugestin, asociada con la boga de la eficacia de las acciones a distancia, simbolizadas por el flujo elctrico y el hipnotismo. Al adjudicarle los atributos de inconciencia y racionalidad al sujeto social e histrico se trabaja con la nocin de inconsciente y se produce el descentramiento del sujeto, ya que al desmarcarse del antropomorfismo histricopoltico de este relato se atiende las fuerzas ciegas que operan en la sociedad. Como se ha ingresado a la era de las muchedumbres, se debe aceptar este dato objetivo para extraer de su estudio las enseanzas necesarias para gobernarlas. La apropiacin de estos instrumentos fundados en la ciencia prometa el develamiento de las leyes que rigen el imaginario de las multitudes y con ello la obtencin de instrucciones

precisas acerca de esa posibilidad. Con este abordaje se responda a la pregunta de fin de siglo sobre el fantasma de la decadencia que asediaba a las sociedades modernas: exceso de civilizacin, consumo, disminucin de la energa muscular, acentuacin de un espritu hiperrracionalista que desemboca en el escepticismo, el nihilismo y la ruina de la voluntad. Su discpulo puede ser considerado Ingenieros. La variable biologicista va a ser cruzada con una lectura economicista de la sociedad: sntesis del bioeconomicismo. La feracidad del medio argentino posibilita una gran produccin de bienes agropecuarios y, segn un esquema basado en la transparencia de las relaciones entre economa y poltica, pronostica que ese desarrollo productivo definir clases sociales diferenciadas, las que a su vez colocaran las condiciones de posibilidad para un funcionamiento poltico moderno. Su modelo de sociedad consta de tres sectores: minora ilustrada que lleva las reformas sociales, multitudes productivas y los mrgenes donde pululan sujetos de locura y delito. HISTORIOGRAFIA POSITIVISTA: TAINE (1828-1893) Trata de aplicar el mtodo de las ciencias naturales a las manifestaciones del espritu: obras artsticas y filosficas como resultado de la raza, el ambiente y el momento. En los Orgenes de la Francia Contempornea examina las causas que haban producido la decadencia de la sociedad francesa a partir de la Revolucin. Las constituciones no se votan sino que se descubren: predominada por la naturaleza y la historia.

Qu es la Francia contempornea? Semejante a un insecto que se transforma sufri una metamorfosis. En la organizacin que se dio a principios del XIX estn trazadas todas las lneas de la historia contempornea. Su objeto de estudio es el antiguo rgimen, la revolucin y el rgimen moderno. Las fuerzas que realizaron la operacin fueron la situacin, las pasiones y la voluntad de cada grupo. Fuentes: trata de reconstruir el pensamiento mediante gacetas, correspondencia, documentos manuscritos. Trata de recuperar lo vulgar y lo familiar y ver de cerca la condicin de los hombres. Positivismo: leyes no traducidos a nmeros, mtodo indicial, mtodo deductivo, organicismo y bsqueda de formaciones psicolgicas. Es un causalista-determinista que tiene problemas para explicar el cambio. Taine siempre asimil la investigacin histrica a la investigacin mdica: estuvo menos preocupado por escribir la historia de la Revolucin que por su patologa. Le otorga una finalidad teraputica a su empresa: hacer un diagnstico, redactar una receta, hallar una forma social en la que pueda entrar el pueblo francs. Es difcil clasificarlo en lo poltico y en lo filosfico.: empirista, idealista, positivista, materialista. La historia oficial lo rechazara por ser un historiador improvisado, desconocedor de mtodos y tcnicas; por la explicacin ternaria (raza, medio, momento); obviar las circunstancias. Encuentra que en Inglaterra el espritu ingles se basaba en la libertad poltica, fruto de la desigualdad consentida y del desorden tolerado. Esta tradicin conservadora explica su incapacidad para hacer revoluciones. Para los Orgenes de la Francia contempornea, utiliza a Burke y Tocqueville. De Burke toma el retrato de los revolucionarios como enloquecidos en la abstraccin, el sentimiento de extrema fragilidad de una sociedad civilizada que se ha ido formando lentamente y la idea de la reduccin del papel de la razn en la evolucin de la humanidad. Sin embargo, Taine ve que la tabla rasa es la verdadera tradicin francesa. Parte de la hiptesis del espritu clsico: en sus orgenes es un rasgo de la raza, una forma fija de inteligencia que tiende a la razn razonante y oratoria. En el XVII encuentra su terreno (saln) y su medio (circulo literario), donde se perfecciona un arte de la conversacin basado en la desenvoltura y en la estilizacin de un lenguaje que se ocupa de lo general. Esa visin abstracta se va a mezclar con el espritu cientfico: el racionalismo francs se sustrajo de la experiencia y se lleg a la idea del hombre en s, liberado de todas las determinaciones.
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Queda el camino libre para las ofensivas filosficas contra la religin, la costumbre y la sociedad. El espritu clsico, rasgo de la raza, que ya ha encontrado su medio, encuentra su momento en 1789. De Tocqueville toma su balance (igualdad y centralizacin estatal) y causas materiales (opresin seorial, centralizacin absolutista). Pero Taine sita toda su arquitectura sobre el pedestal nico de la causa intelectual: subordina la accin de las causas particulares a la accin de una causa nica, susceptible de dar cuenta de las complicaciones de la individualidad. Se basa en una concepcin de ciencia deductiva: para pensar la relacin de causalidad toma el modelo de la relacin del todo con las partes. Hallar una relacin causal es poner en evidencia una relacin lgica, aplicar a la historia el principio de la identidad. Esto lleva a una historia determinista marcada por la imposibilidad absoluta del pueblo de esquivar su carcter nacional. Es una historia inmvil, donde no se puede aislar momentos: todo est dicho cuando los estados generales se trasforman en asamblea nacional. Taine se muestra indiferente a las causas ocasionales, solo cuenta la causa eficiente. Al querer presentar a los actores como intrpretes de un mismo y nico principio solo los diferencia el grado y el momento. Su determinismo pesimista le impide creer en remedios. Tiene dos ideas bsicas: la amenaza en la experiencia democrtica el aislamiento y anonimato que le confiere a los individuos; fragilidad del tejido cultural: locura asesina a las puertas de lo colectivo. LAS MULTITUDES ARGENTINAS Estructura de la obra: PREFACIO: para conocer a la tirana hay que estudiar a las muchedumbres tal cual se

desarrollaron desde la colonia: La hemos condenado sin orla, mal aconsejados por ese antropomorfismo histrico poltico(pg 13)

CAP. 1: BIOLOGIA DE LA MULTITUD: explicita la teora desde la que parte, el objeto de

estudio. Parte de estudiar la biologa de la multitud en el organismo poltico de la que forma parte.

Hay tres puntos a estudiar en su fisiologa: 1) la multitud en s, su organizacin, composicin y papel en los acontecimientos; 2) los hombres que proceden de ella y son su expresin; 3) dominadores de la multitud. Por una abdicacin de su personalidad consciente, las ideas y pasiones de todos van en una misma direccin, constituyendo el alma de la multitud, que aunque transitoria tiene rasgos definidos: automatismo, impulso, transitoriedad. Inconciencia, femeniles, ilusin. El verdadero hombre de la multitud ha sido entre nosotros el individuo humilde, de conciencia equivoca, e inteligencia vaga y poco aguda, de sistema nervioso rudimentario e ineducado, que percibe por el sentimiento, que piensa con el corazn y a veces con el vientre (pg. 20). Para que haya multitud tiene que haber comunidad de estructura, facilidad de contagio, favorecida por analogas fisiolgicas, cierta inminencia moral, para que producida una impresin, todos la reciban con igual intensidad. A ese hombre de la multitud deberamos llamarle ms bien el hombre-carbono, porque en el orden poltico o social desempea, por su fuerza de afinidad, las funciones de aquel en la mecnica de los cuerpos orgnicos (pg. 21). CAP. 2: EL HOMBRE DE LAS MULTITUDES DURANTE EL VIRREYNATO: explica

cmo se va constituyendo la idea de la independencia durante la colonia y como los grupos se van transformando en multitud. Hace hincapi en ciertos actores (fraile annimo, curandero) que irradian un espritu de rebelda hacia el resto de la sociedad baja. Antes de ser entidad colectiva, se le ve ser individuo aislado, organizado en grupo y turba amorfa. En su estado primitivo es brujo, adivino, embaucador, fraile apostata: siempre protestante contra toda autoridad. La idea de independencia atraviesa diversas fases. Mundo moral regido por las mismas leyes que el mundo fsico: encadenamiento de la humilde y embrionaria forma de espritu de protesta y la idea ms trascendental de independencia poltica. La idea de la independencia es primitivamente mstica y teofisica, despus es municipal y despus poltica. Hay una diferencia entre la psicologa de grupo y de multitud: no hay una operacin mental que funde la voluntad del individuo con la masa, hay un contrato bilateral y no se renuncia a la autonoma. La personalidad nacional est en vas de formacin cuando, como en el individuo, todo ese conjunto de sensaciones orgnicas, que parten desde todos los puntos del cuerpo, han ido adquiriendo suficiente
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fuerza para llegar al sensorium y dar, por el sentimiento de conjunto, una nocin de la unidad que se viene dibujando, o sea, el sentimiento de una nacin como el individuo el de un cuerpo, el de una persona (pg. 43). CAP. 3: LAS PRIMERAS MULTITUDES: Analiza casos de sublevaciones, motines previos a

la emancipacin (Cuzco, La Paz) y como la multitud llega a la edad adulta con las Invasiones Inglesas: como el pueblo bajo es el verdadero hroe y cmo surge el primer meneur de la multitud (Liniers), que al final fracasa. El furor de la multitud solo se calma con grandes matanzas o con idolatra. duro poco tiempo ese sagrado calor; porque Liniers no conoca a su madre, ni los medios de dirigirla; era un simple hijo adoptivo, y no pudo sostenerse por mucho tiempo en la altura ciertamente vertiginoso del altar. (pg. 64). Liniers era atractivo para la multitud por sus atractivos fsicos (mujer), pero no tena la malicia poltica necesaria y no paso de una improvisacin histrica. CAP. 4: LAS MULTITUDES DE LA EMANCIPACIN: etapa de la multitud urbana que

lleva a la Revolucin de Mayo, ante el conservadurismo de los patricios. Gobierno de la multitud, surgen algunos meneurs (Castelli, Moreno), pero no logran dominarla, sino que son dominados por ella. La multitud es el instrumento de una idea-fuerza que evoluciona en su seno. La revolucin es el resultado final de una larga serie de esfuerzos, primero aislados, luego en grupos, y por fin colectivos que venan desenvolvindose desde hace dos siglos: inminencia de multitud. Los miembros de la junta necesitaban de la vida colectiva de la multitud para que su accin fuera trascendente. Terminaron siendo devorados por la multitud, a las que no corresponden los ideales de virtud, bondad y fraternidad sino que es irreflexiva, sensitiva y violenta. La multitud argentina representa y encarna la revolucin hasta agotarse para dejar paso a otras multitudes.

CAP. 5: LA OBRA MILITAR DE LAS MULTITUDES DE LA EMANCIPACIN: periodo

entre las multitudes guerreras basadas en la fuerza psquica hasta la llegada de San Martin que lleva a un ejrcito regular disciplinado.

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CAP. 6: LA MULTITUD DE LAS TIRANIAS: explica cmo se fueron constituyendo las

multitudes brbaras por los procesos de seleccin social y como era la relacin entre las masas y los caudillos (Ramrez, artigas). esto le sirve para explicar el xito y la innovacin de Rosas: imagen, representaciones, fsico. La seleccin militar de las guerras de emancipacin prepara el camino para el triunfo de las multitudes campesinas y de Rosas. All se form una poblacin autctona alejada de la civilizacin, donde se conserv ciertas calidades de vigor fsico y de carcter para la guerra (seleccin natural y supervivencia del ms apto). Filogenia del caudillo: superioridad por presencia de circunstancias fortuitas y casuales (tener el mejor caballo, valor personal). Hay una circulacin reciproca de la sugestin entre la masa y el caudillo. Pero las grandes y vacas frases corrientes ayudan a hipnotizar a la multitud, aunque era esta la que dominaba. Posicin de Ramos como intelectual: Hoy que estamos sustrados a las influencias de entonces, ya que como crticos no somos multitud, nos chocan y nos parecen incomprensibles los inmensos prestigios de Artigas, de Ibarra, de Ramrez y de otros caudillos. En la multitud, el terror o sus transformaciones ms comunes, la veneracin, que es una forma del miedo en ciertos espritus, y el fanatismo, que es otra cosa, crean de la nada smbolos y grandezas, tomando por base cosas deleznables e insignificantes (pg. 141). Alianza de montoneros con la naturaleza ilustran el carcter animal de su estructura psicolgica. Es una faz regresiva de la civilizacin pero capaz de alumbrar un organismo ms amplio y progresivo. El xito de Rosas se debe a que era una mezcla de hbitos urbanos y rurales y calidades fsicas. J. M. Rosas estableci siempre con hbiles maniobras una diferencia sensible entre l y sus subalternos, diferencia asegurada por su superioridad fsica.

CAP. 7: LA MULTITUD DE LOS TIEMPOS MODERNOS: lneas de desarrollo histrico

que vienen del litoral y de Buenos Aires se mezclan en el nuevo inmigrantes, que con ayuda de la educacin nacional puede insuflar la conciencia nacional patritica. El medio opera sobre el inmigrante, segn la paleontologa social hay desviados (el ms peligro el burgus). Las multitudes de las tiranas es heterognea e hija de su medio, de las inmensidades de la pampa. Facundo representa un primer grado de rusticidad, porque es expresin de la barbarie sangunea e
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impulsiva. Rosas es casi un vertebrado, en el sentido de una final perfeccin en ese transformismo mental. Las multitudes brbaras representaron la resurreccin de la salud corporal. Su funcin es biolgica: engendra tiranas como las inflamaciones. Se perciben en la historia dos fuerzas que partiendo del litoral y del interior afluyen hacia la metrpoli, donde nacer la raza nueva. Va resultando cierta unidad de sentimiento poltico entre la metrpoli y el resto del pas, por eso la multitud que se forme aqu tendr un carcter nacional. Compara al inmigrante con embrin que va desarrollndose en su evolucin intelectual y moral, porque el medio opera su cerebro. La primera generacin del inmigrante, la ms genuina hija de su medio, comienza a ser, aunque con cierta vaguedad, la depositaria del sentimiento futuro de la nacionalidad (pg. 163). De ah la importancia de la educacin para ir moldeando al hijo del inmigrante y echar en l el sentimiento de nacionalidad. Para mostrar que esta evolucin no est completa menciona a una serie de desviados: 1) el guarango, mendicante de la cultura, un desviado en el arte, en bsqueda de saciar su apetito; 2) el canalla, que mejora su forma de vestir y hablar, pero su alma est llena de atavismos; 3) el huaso, especializado en trabajo callejero; 4) el burgus aerus, es menos exhibicionista, pero esta consumido por su alma mercantil. CAP. 8: LA MULTITUD DE LOS TIEMPOS MODERNOS (conclusin): ausencia de

multitudes polticas y peligros del mercantilismo de la ciudad fenicia. Diferenciacin entre multitudes estticas y dinmicas y entre los meneurs Del Valle y Pellegrini. Del lado positivo hay un crecimiento gradual de la nacionalidad. El peligro lo constituyen las multitudes estticos de los burgueses aerus, sugestionadas por los diarios y la dictadura de las preocupaciones. Se vive una falta de inminencia de multitud, que se expresa en el grado de susceptibilidad de un pueblo a la accin de los agentes morales en circulacin. Del Valle es el tipo genuino de acaudillador destinado a verificar grandes agitaciones con el instrumento dcil de las multitudes que le seguan domesticadas por la palabra. Conceba una nacin inverosmil y crea en la eficacia de la multitud en el gobierno. Pellegrini es el ejemplo de la unidad de pensamiento y accin: En los asuntos de la poltica y el
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gobierno es un clnico, ms que un sabio, aunque tenga envergadura de tal, que aplica con maravilloso acierto la teraputica sin olvidar el temperamento y la idiosincrasia de sus enfermos (pg.180). La nacionalidad se va formando por el lento acarreo de elementos polticos, sociales y econmicos de todo el mundo, al molde preparado de ese medio particular, en el que ya haba un plasma germinativo que le ira diseando. Lo que conviene s favorecer esas sedimentacin y no contrariarla por bruscos declives. MARCO TEORICO-FUENES HIPOTESIS Y OBJETIVOS La obra combina un aparato terico eclctico con una utilizacin de fuentes secundarias. A ello se agregaba su postura como observador de la realidad argentina. Los dos ltimos captulos acerca de las multitudes modernas son los ms paradjicos: no se trata de un ensayo sociolgico sino de un proyecto prescriptivo que refleja la necesidad de integrar y disciplinar a los inmigrantes para integrarlos a la civilizacin. Ramos combina la observacin con la creacin de estereotipos sociales destinados a estigmatizar y a sugerir comportamientos deseables. Los dos captulos resumen los alcances y lmites de las aproximaciones de Ramos en la tensin de una jerga seudocientfica y un lenguaje escatolgico con agudas percepciones sobre la sociedad contempornea. Ramos Meja cruza las ideas de la psicologa social con las biologicistas. Plantea una multitud orgnica sin rostro: el individuo que la compone es el hombre-carbono, porque el carbono es el elemento qumico con mayor capacidad combinatoria. Es la despersonalizacin que opera en el ingreso en el estado de multitud. Pero esta despersonalizacin abre la puerta para la consolidacin de la identidad nacional. Plantea a los inmigrantes como protozoarios, parte de un protoplasma muy elemental en el que la Pampa ya no barbariza sino que civiliza. El texto no es cientfico, porque si se quiere seguir un modelo cientfico positivista se debe observar fenmenos, describirlo y enunciar leyes. Solo hay una retrica cientfica a la que se apela porque est recubierta de prestigio, est autorizada y legitima el discurso de quien la produce. Para Ramos, el lder no debe parecerse a sus seguidores: se debe tomar distancia de ellos y darles fines a las acciones de la masa. El programa que propone es incorporar cierto espritu criollo a las ciudades modernas amenazadas por el virus del mercantilismo.
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Aparece el tema de las dos argentinas, pero la divisin traduce problemas distintos a los de la generacin del 37: si antes la inmigracin era la solucin al problema de la pampa y el Gaucho, ahora es el problema y la solucin es la pampa como imagen mtica para fundar la nacionalidad. Se plantean una serie de tipos desviados en clave degenerativa: el compadrito, el guarango, pero el que ms inquieta es el burgus aerus, el inmigrante enriquecido el burgus. El texto adopta un tono xenfobo y defensivo: el gran problema es la activacin de la multitud, en el contexto de achatamiento poltico e intelectual y el corte fenicio de la sociedad metropolitana. La advertencia es que si no se reacciona a tiempo las multitudes socialistas llegaran al poder. Por esto la solucin es la educacin, la escuela primaria, que actuara sobre los sujetos ms sugestionables y con menos estructura ideolgica constituida. En el apartado de la inmigracin se enfoca la cuestin desde el darwinismo social, (el ms fuerte oprime al ms dbil) e integracionismo paternalista (el extranjero es un aporte conflictivo pero necesario para la Argentina moderna). Tanto por la influencia benfica de la pampa, el inmigrante tambin es regenerable por el ejercicio obstinado de trabajo inscripto dentro de una tica espontanea del productivismo. La ingenuidad estimulada por la libertad y el trabajo conforma el signo positivo de un aporte sustancial para la nacionalidad. Para fundar ese optimismo tendr que adoptar la teora lamarquiana de la transmisibilidad gentica de los caracteres biolgicos adquiridos: las multitudes gauchas podrn contribuir a vigorizar con su contingente de sangre asptica a las poblaciones urbanas. Pero est preocupado por enfatizar los logros adaptativos de la educacin pblica y por marcar los bordes de ese universo social extranjero donde hay desviaciones respecto de la funcin laboriosa y patritica de la masa migrante. El predominio excesivo de los valores de mercado atenta contra la virtud esencial para el desarrollo de una nacin y nacionalidad, ponindose en cuestin el legado alberdiano, que haba sealado el carcter apaciguador de las practicas econmicas: contena la amenaza de cristalizar una sociedad donde imperase el pluralismo negativo. Esta degradacin se ve en toda la sociedad: las nuevas multitudes carecen de la energa participativa necesaria para la conformacin de una nacionalidad republicana y las clases tradicionales parecen afectadas de un virus degenerativo. El divorcio entre las masas y la elite fue fundacional. Rescata la figura de Rosas porque marco el reencuentro entre el activismo de las masas y un liderazgo nacional. Para conducir a esas multitudes compuestas por una masa heterognea a la que era preciso seducir para orientar y en el medio
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rioplatense donde nadie poda limitar sus aspiraciones al gobierno regular de las leyes, fue preciso un superhombre criollo. Si Rosas triunfo sobre los dems caudillos es porque en su personalidad se produjo la sntesis de los hbitos urbanos con los instintos campesinos: la imposicin del orden deba ir desde arriba hacia abajo circulando por una serie de instrumentos personales e institucionales que interpelaran las zonas oscuras del sujeto psicolgico, en tanto haz de pulsiones sugestionables por estmulos manipulados desde el poder. La apreciacin positiva de Rosas proviene de descubrir que pudo establecer una justa distancia entre su persona y los gobernados, sin caer en un populismo ingobernable como en Aristbulo del Valle. Los smbolos penetran en la multitud cuando se configuran en imgenes y por eso los autnticos conductores han sido los que lograron la materializacin instantnea de una idea en una imagen grandiosa. En Pellegrini Ramos coloca su paradigma de poltico necesario para la relacin Estadosociedad que considera recomendable para ese momento: un mdico capaz de diagnosticar la enfermedad (la crisis y los conflictos sociales). Dotada de liderazgos semejantes y combinados con elementos que el medio nativo ofrece, es posible pensar a la Argentina del futuro como una mezcla provechosa de sus diversos componentes. En el nuevo inmigrante se podrn mezclar las dos fuerzas que operan en la historia nacional: la del litoral y la de la ciudad. Ramos lamenta la inexistencia de la efervescente pasin poltica propia de las multitudes en estado dinmico, que podran lograr una participacin real en la poltica. Ese inmovilismo hunde sus races en una ausencia de ideales pblicos que marcha de la mano con el espritu fenicio que las nuevas formas econmicas han promovido en las grandes ciudades. El medio argentino es vigoroso y la raza es conservadora. Corresponde a su propio momento ayudarle con la educacin nacional. Solo entonces emerger una autentica multitud poltica que sustituir orgnicamente a las actuales agrupaciones facciosas.

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