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Clase sobre El Contrato Social en Rousseau

Carlos Quinodoz-Pinat Profesor del Seminario de Filosofa y Poltica del Instituto Superior Goya

LIBRO I
Captulo I La retroversin del poder es un primer aspecto a considerar en Rousseau. En l la liberacin de un pueblo aparece claramente legitimada.

Captulo II DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES La ms antigua de las sociedades es la familia y es tambin ella la nica natural. La primera ley en la naturaleza del hombre es la auto-conservacin.

Captulo III DEL DERECHO DEL MS FUERTE El derecho del ms fuerte tiene origen en la fuerza transformada en derecho. No se pueden extraer efectos morales de la fuerza. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad. Entonces, si es preciso obedecer por la fuerza, no se necesita obedecer por deber. No se est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos.

Captulo IV DE LA ESCLAVITUD Todos los hombres nacen libres. Renunciar a la libertad es renunciar a la condicin de hombre y a sus derechos incluso sus deberes-. Y si alguien renunciase a su condicin de libre no habra forma de compensar a alguien que est renunciando a todo. Rousseau discute con Grocio acerca de la posibilidad de que la guerra pueda otorgar derechos a ciertos hombres de esclavizar a otros. La guerra no es una relacin de hombre a hombre, es una relacin de Estado a Estado. En la guerra los hombres se enfrentan como enemigos accidentales en tanto que soldados y no en tanto que hombres. Un pueblo conquistado solo est obligado a obedecer a su amo si se ven forzados a ello. Un acuerdo forzado por la conquista no termina con el estado de guerra sino que lo contina.

Captulo VI DEL PACTO SOCIAL La hiptesis de la cual parte Rousseau es que el Pacto Social tiene origen en la bsqueda de conservacin de los hombres. Los hombres forman por agregacin una fuerza tal que pueda romper con la voluntad de aquellos individuos que quieran mantenerse en el estado de naturaleza. () Dndose cada uno a todos, no se da a nadie, y como no hay un asociado sobre quien no se adquiera el mismo derecho que a l se le concede sobre uno mismo, se gana el equivalente de todo lo que se pierde, y ms fuerza para conservar lo que se tiene 1. Esta es la idea de la cual parte el contrato, cada hombre se debe entregar al cuerpo social para poder conservarse a s mismo. Segn Rousseau el pacto social podra resumirse as: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. La persona particular de cada contratante se diluye en un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tenga la asamblea. Este cuerpo es la Repblica o el cuerpo poltico. Este mismo cuerpo es llamado Estado, cuando es pasivo. Cuando este cuerpo es activo es llamado soberano. Y es llamado poder cuando es comparado con sus semejantes. Los asociados del pacto toman el nombre colectivo de pueblo y se llaman a s mismos en lo particular ciudadanos cuando son partcipes de la autoridad soberana, y sbditos cuando estn sometidos a las leyes del Estado.

Captulo VII DEL SOBERANO El soberano no est atado a ninguna ley, ni siquiera a las que se da l mismo. Esto sera contradictorio, ya que sera como un particular que contratase consigo mismo. El soberano, en tanto cuerpo poltico, ni siquiera est atado al Contrato Social. Pero esto no implica que no pueda comprometerse con otro cuerpo poltico. Una vez que la multitud se rene en un mismo cuerpo no se puede ofender a un miembro del mismo sin que esa ofensa implique una ofensa para el cuerpo entero. El soberano por ser lo que es, es siempre lo que debe ser. Al estar formado por las particularidades que lo componen, no hay ni puede haber inters contrario al suyo. Quien quiera que se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo. Es decir, se le obligar a ser libre.

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Captulo VIII DEL ESTADO CIVIL Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede alcanzar. Lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.

LIBRO II
Captulo I LA SOBERANA ES INALIENABLE La finalidad de la voluntad general es el bien comn y solo sobre ese bien comn debe ser gobernada la sociedad. El soberano es slo un ser colectivo, por tanto, no puede ser representado ms que por s mismo. Mientras que el poder es susceptible de ser transmitido, la voluntad no lo es.

Captulo II LA SOBERANA ES INDIVISIBLE La soberana es indivisible porque la voluntad es general o no es tal. O es la del cuerpo poltico entero o slo lo es de una parte de l. En el primer caso, esta voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley; en el segundo, es, a lo sumo, un decreto.

Captulo III SOBRE SI LA VOLUNTAD GENERAL PUEDE ERRAR Existe una diferencia entre la voluntad de todos (que es suma de particularidades) y la voluntad general cuyo objetivo es el bien comn. Si el pueblo no es engaado y delibera con libertad, la voluntad general que busca el bien comn ser siempre su resultado.

Captulo IV DE LOS LMITES DEL PODER SOBERANO Lo que generaliza la voluntad no es tanto el nmero de votos como el inters comn que los une.

Aquellos hombres que estn unidos por el contrato social no obedecen a nadie sino a su propia voluntad. Entonces, hablar de los lmites del poder soberano es hablar de hasta dnde llega el compromiso de los hombres que han contratado entre s. Por ello deduce Rousseau que el poder soberano no puede exceder las convenciones generales.

Captulo V DEL DERECHO DE VIDA Y MUERTE Rousseau empieza preguntndose Cmo no teniendo derecho alguno a disponer de su propia vida pueden los particulares transmitir al soberano este mismo derecho del que carecen? El contrato social tiene por fin la conservacin de los contratantes y no se puede ir contra el mismo. Pero aquellos que violan las leyes del contrato social se convierten en traidores a su patria y entran en estado de guerra con ella. Dice Rousseau que No se tiene derecho a matar ni para ejemplo, sino a aquel a quien no se pueda conservar sin peligro.

Captulo VI - DE LA LEY Existe una justicia universal que emana de la razn. Pero esa justicia, para ser admitida entre nosotros, debe ser recproca. Rousseau llama ley al acto por el cual una voluntad general estatuye sobre una materia general.

Captulo VII DEL LEGISLADOR El legislador es un hombre extraordinario dentro del Estado.

Captulo VIII DEL PUEBLO El buen legislador no redacta buenas leyes en s mismas, sino que previamente examina si el pueblo al que les van a ir dirigidas est en condiciones de soportarlas. Recomienda Rousseau que el Estado no sea ni demasiado grande para ser bien gobernado ni demasiado pequeo para poder sostenerse a s mismo. Tambin se debe atender a la relacin que existe entre la poblacin y la extensin del territorio. Ver pgina 71 sobre las condiciones que debe reunir un pueblo para ser apto para la legislacin.

Captulo XI DE LOS DIVERSOS SITEMAS DE LEGISLACIN

El mayor bien de todos son dos: la libertad y la igualdad. Este debe ser el fin de todo sistema de legislacin. La libertad, porque toda dependencia particular es fuerza quitada al cuerpo del Estado. La igualdad, porque la libertad no puede subsistir sin ella. La igualdad no es mero ensueo, justamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, es que la fuerza de la legislacin debe pretender mantenerla.

Captulo XII DIVISIN DE LAS LEYES 1. Leyes polticas o fundamentales: se trata de la relacin del todo con el todo. 2. Leyes civiles: es la relacin de los miembros entre s o con el cuerpo entero. 3. Leyes criminales: ms que una clase particular de leyes se trata de la sancin de todas las dems. 4. Costumbres y opiniones: es la ms importante de todas, es la verdadera Constitucin del Estado.